托勒密时期亚历山大里亚的公共空间与政治文化

狐楠楠

（山西师范大学，山西 临汾 041000）

在《公共领域的结构性转变》一书中，哈贝马斯指出公共领域通常由讨论和共同行动组成，前者包括参与议事和法庭陪审，后者包括参战和体育竞赛。从公共领域视角来看，古代亚历山大里亚城最主要的考古遗迹，包括神庙、祭坛、广场、图书馆等，都是城市公共生活的场所，属于城市公共空间的一部分。亚历山大里亚的政治生活就展开于这样的公共空间之中，并在这样的公共空间里形成了具有二元特征的独特政治文化。基于此，本文从公共空间入手，探讨托勒密王朝时期亚历山大里亚政治文化之形成，由此透视希腊化城市政治文化的普遍特征及其形成原因。

一、托勒密时期亚历山大里亚的公共空间

公元前331年，亚历山大征服埃及之后，开始兴建亚历山大里亚城。这座城市坐落于埃及东北角，南邻马列奥斯湖，北面地中海，由来自罗德岛的建筑师狄奥多罗斯主持修建。在公共空间上，这座城市不仅继承了古典城邦的特征，同时也体现出了希腊化时期城市的新特征。

在城市规划布局方面，亚历山大里亚城对古典城邦的继承体现在三个方面，即分区制、网格式街道布局和希波达穆斯式城市布局三个方面。分区制就是在规划城市用地时，分别预留出公共用地、私人用地及宗教用地，使每个区都有清楚的界线和明显的功能。亚历山大里亚城同样也实行分区规划的方式，每个区都有明确的功能和特定的居民。网格式街道布局，是由宽阔街道交叉在一起而形成网格式的街道布局。希波达穆斯式城市布局是上述两种布局的融合：把城市分成若干大区，大区之间有宽广的干线道路作分界线，每个大区内部都是网格式的街道体系，但这种布局追求的不再是各个分区的独立发展，而是各区域的一体化。分区制、网格式街道布局与希波达穆斯式布局相辅相成，共同奠定了亚历山大里亚城城市空间布局的基础。

与古典城邦相同，亚历山大里亚城中的公共建筑所构成的公共空间向所有公民开放。市政广场、议事大厅、公民大会会场、法庭等都为公民提供了政治活动空间。茶余饭后，人们都会在建有柱廊的广场上攀谈，这里成为城市公共生活的主要空间。城市中心坐落着占地广袤的市场（Agora），周围是带有纪念碑的拱门，法院位于附近，这里经常会张贴诉状及进行各种集会，还有熙熙攘攘的商人、大声叫喊的乞丐、哲学家和教师等各色人物。出于政治目的，这里经常会有大量人群聚集在一起。因此，在某种程度上，“Agora”成了“民众”的同义词。［1］

同样，亚历山大里亚城的居民热衷于公共娱乐。托勒密王朝时期，亚历山大里亚城的公众娱乐活动主要采用了公共节日的形式。在节日期间，通常会举行竞技比赛，包括角斗、拳击和摔跤，这些比赛通常举行于城市的体育馆，观众坐在竞技场中的石头座位上观看比赛；公共集会也在这里举行，如宴会、庆祝活动或宗教仪式。另一个重要的娱乐场所是赛马场，它位于亚历山大里亚的塞拉比尤姆附近。这些竞技场不仅是公民之间最主要的社交场所，其还构成了城市最主要的公共生活空间。

在希腊化时代，战争连绵不断，个人权力极度膨胀，这导致亚历山大里亚城的公共空间在继承古典城邦特征的同时，也受到君主个人权力越来越多的影响。城市中遍布着以王室成员命名或者为纪念他们而建造的神庙，其中，“纪念碑风格”（Monumentalism）是亚历山大里亚城在美学上的主要风格。［2］正如罗兰·马丁指出的那样，这种“纪念碑风格”的发扬光大，完全是“君主们努力促成的后果”。这些纪念性建筑是一条连接了公元前6世纪的专制君主们所倡导的城市规划与公元前3世纪的城市规划的纽带：国王们沿用了埃及、亚述、波斯的做法，所营建的公共项目规模很大，需要雇佣大量劳动力，在一定程度上减轻了民众的不满情绪。

作为“世界性的民族大熔炉”，亚历山大里亚城中居住着众多民族，如犹太人、埃及人、希腊人等，从而使多民族和多宗教成了亚历山大里亚城的主要特征之一。早在城市规划之初，亚历山大里亚城就被划分为三个区域，后来进一步增加到五个区域，分别以希腊字母的前五个字母而命名，即阿尔法（Α）、贝塔（Β）、伽马（Γ）、代尔塔（Δ）、爱普斯隆（Ε）五个区域。在五个区域中，王室所占面积最大，约占全城的三分之一。东城是希腊人居住区，再向东，城外几英里便是希腊人消遣娱乐的坎诺普斯大街，靠近王室居住区的代尔塔区是犹太人聚居区，遍布着犹太人的社团。犹太人在亚历山大里亚的历史几乎与该城同时开始，在亚历山大里亚开始建造后不久，犹太移民就来了，他们的习俗和语言进入了这个崭新的世界。［3］靠近拉考提斯湖的西城为埃及人居住区。

在这种多民族和多元文化的空间中，宗教也成为塑造亚历山大里亚公共空间的重要元素。在托勒密王朝时期，引进了希腊神灵，同时尊崇埃及本土神灵，再加上东西方文化在亚历山大里亚的融合，逐渐形成了混合崇拜体系。其中，主要有萨拉皮斯崇拜和伊西斯崇拜。萨拉皮斯神是本土的埃及神与外来的希腊神融合的成果，是一个男性人形神。在托勒密一世统治时期，确立了这一崇拜，并将其作为公共崇拜仪式发展起来。［4］托勒密诸王在亚历山大里亚建造了很多萨拉皮斯神庙，即萨拉皮尤姆。［5］萨拉皮尤姆是致力于融合希腊和埃及崇拜的一个重要宗教机构，它是亚历山大里亚规模最大的神庙，既满足了希腊马其顿移民的宗教情感，也符合本土埃及人的宗教观念。托勒密王朝时期创立起来的这些神灵崇拜仪式，在一定程度上满足了统治者在宗教上拥有绝对权威的需要，同时也满足了埃及人的信仰需求，从而塑造了一种多元文化共存的宗教空间。

综上所述，托勒密王朝时期的亚历山大里亚的公共空间一方面保存了希腊城邦时代的部分特征，另一方面也在多民族、多宗教等多元文化格局的基础上，创造出了新的空间结构。朴素的多利亚式和爱奥尼亚式的神庙，现在让位于奢华的皇宫和官邸、象征权力和财富的豪华公共建筑和纪念碑。［6］由此看来，希腊化文化一方面是古典希腊文化的继承与发展，另一方面也是对其他文化的吸收和借鉴，亚历山大里亚化独特的城市公共空间为这种交流融合提供了平台。

二、托勒密时期亚历山大里亚的政治文化

亚历山大里亚城创造出了丰富的公共生活空间，它们成为城市活动的布景和舞台，生动地展现出了城市公共生活的画面。作为希腊化时代的王权城市，亚历山大里亚的政治文化已经与往日城邦民主政治文化大异其趣，在托勒密王朝形成了具有民主和专制二重性特征的政治文化。［7］不过值得注意的是，亚历山大里亚城并不仅仅只有希腊与埃及，还包括了来自于地中海周边世界的其他民族。正因如此，暴力和冲突也是城市政治文化中不可忽视的构成。

（一）政治文化中的民主性

托勒密王朝时期政治文化中的民主性主要体现在以下三个方面。

其一，宗教节日参与权利的开放。托勒密诸王为了维护他们的统治，建立了众多的神庙与公共节日，这些神庙和节日虽然对参与者的身份有所限制，但从总体上看，像古典希腊时期一样，公共宗教节日是向城市所有公民开放的。［8］就公民节日而言，当公民庆祝自己的节日时，他们既是组织者又是参与者，代表整个城市。虽然法律规定由妇女和儿童组成的宗教团体不允许参加政治决策的集会，但从理论上说，他们在共同体的范畴之内。

其二，社会活动参与权利的开放。希腊－马其顿人大多集中居住在城市里，为了维持其特权地位，他们将希腊式的生活方式也带到了亚历山大里亚，使亚历山大里亚既有美丽的公共建筑、剧院、庙宇，以及更实用的建筑，如城墙、供水系统，也有古典希腊城邦公民们都热衷的公共娱乐活动，城市中建有各样的赛马场和剧院。［9］在这里，居民们讨论政治社会事务和哲学问题，举行竞技比赛，进行辩论，阐述自己的想法。城市居民们的民主权利在公共空间中得以展现，公共空间反过来也有助于塑造这种民主的社会气氛。

其三，相对宽松的民族政策。亚历山大里亚的创建为希腊文化与埃及文化、犹太文化之间的碰撞、交流和融合提供了广阔的空间，促使希腊文化和埃及文化在很多领域出现交融。托勒密统治者从来不排斥和压制埃及人的传统信仰，他们像尊重希腊的神一样尊重埃及的神，从伊西斯崇拜在希腊化时期得到极大发展可以看出托勒密统治者对埃及传统宗教的态度。［10］同样地，托勒密统治者对犹太民族采取相对宽松的政策，尊重他们的传统与信仰，允许他们实行完全的自治。从城市最初设计的三个区，一直到后来斐洛时代的五个区，犹太人都在城市中占有一席之地，并形成了“犹太社区”及名为“Politeuma”的犹太社区行政机构。［11］

（二）政治文化中的专制性

在古典希腊城邦中，每个公民都扮演着一个积极的角色，但在亚历山大里亚，城市不再是重要戏剧的舞台，而是变成了一个展示权力的豪华陈列场。大约是为了改善希腊城市因失去政治自由和文化创造性而出现的问题，统治者们十分注重城市的外观美化。

与之前的古希腊城邦时代不同，虽然古代亚历山大里亚城中居住着大量的希腊马其顿移民，但经过腓力二世、亚历山大大帝及托勒密诸王们的统治，政府的专制色彩日益浓厚。为了在人民的意识中树立正统观念，巩固其统治地位，托勒密诸王采用了法老头衔，开始神化自己，越来越具备至高无上的地位，并且城市中为纪念托勒密君主而设立的君主节日和纪念性神庙的建立，无疑深化了这一趋势。需要特别指出的是，托勒密王朝时期的王政在某种程度上可以说是对希腊城邦政治的一种另类继承：众所周知，希腊城邦政治以民主政治为主，但也不乏鲜有王制。［12］希腊城邦最早的政体也是王制，这已经在人们的头脑中留下了深刻的印象，因此，古典希腊作家对此多有记载。希罗多德记载了斯巴达的王制，指出克列欧美涅斯之所以继任斯巴达国王，是“由于他的出生的权利”。另外，亚里士多德也指出：“希腊人在结盟前就是由君王统治的。”这些都为托勒密王朝统治埃及以后实施专制统治提供了历史和思想基础，甚至提供了可供借鉴的制度基础。

随着战争的扩大、财富的增多，从王权神化的神庙到富丽堂皇的宫殿，再到遍布城市的纪念性建筑，无一不折射着古代亚历山大里亚城政治文化中不断发展着的“专制性”，这样的政治特征经由希腊化时期托勒密王朝的过渡，与之后的罗马帝国时代顺利承接。

三、结语

从亚历山大大帝创建的希腊化时代伊始，古典时期的希腊城邦就开始衰落了，与之对应的，王权逐渐盛行起来，这一变化势必消减公民权，从而导致公民对公共事务的关心下降，因而也就引起了社会制度的变化，先前盛行于古典时代的公民民主理想，也被追求财富和地位所代替。在历史的发展长河中，带有民主和专制双重因素的亚历山大里亚城的政治文化被托勒密王朝时期的各种公共建筑所构成的公共空间所印证，而亚历山大里亚城的公共空间在突显了这些政治文化的同时，又促进了它们的发展，共同造就了城市中不可磨灭的物质文化与精神文化。

［1］Plutarch.On the Fortune and Virtue of Alexander 328F［M］.Cambridge：Hatvard University Press，1936.127.

［2］Diodorus Siculus.Library of History［M］.Cambridge：Harvard University Press，1935.77.

［3］刘易斯·芒福德.城市发展史——起源、演变和前景［M］.宋俊岭，译.北京：中国建筑工业出版社，2005.89.

［4］Strabo.The Geography［M］.Cambridge：Harvard University Press，1949.112.

［5］陈恒.论希腊化时代的城市及其功能［J］.上海师范大学学报，2005，（5）：124－131.

［6］E.M.Forster.Alexandria：A History and A Guide（and Pharos and Pherillon）［M］.London：Andre Deutsch，2004.27.

［7］W.W.Tarn.Hellenistic Civilization［M］.Cambridge：TheWorld Publishing Company，1952.41.

［8］弗兰克·威廉·沃尔班克.希腊化世界［M］.陈恒，茹婧，译.上海：上海人民出版社，2009.134.

［9］A.H.M.Jones.The Creek City from Alexander to Justinian［M］.Oxford：Oxford University Press，1940.131.

［10］Evans，J.A.Daily Life in the Hellenistic Age from Alexander to Cleopatra［M］.London：Greenwood Press，2008.11.

［11］陈恒.希腊化研究［M］.北京：商务印书馆，2006.56.

［12］林雪丽.从古希腊城市规划的演变看政治因素的影响［J］.烟台师范学院学报，2005，（2）：32－34.