从“污名化”传播中看受众的自我狂欢

曹文扬

（重庆工商大学 文学与新闻学院，重庆 400067）

一、污名化传播：虚拟空间中的狂欢化表达

“污名化”的特征之一是受损性。美国社会学家欧文·戈夫曼于20世纪60年代初期将社会中出现的污名化现象，认为是一种“受损的身份”。戈夫曼认为污名化的实质是“某个个体或群体具有某种社会所不期望特征，且污染了社会的名誉，降低了其社会地位，是社会对这些个体或群体的一种侮辱性、贬低性的标签”。这些被贴标签者遭遇到社会的歧视与不公待遇，便丧失掉了社会信誉和社会价值，处于一种受损的状态。而处网络虚拟空间中的污名化传播不仅具有欧文·戈夫曼所认为的“受损”特质，也衍生出了“狂欢化”的特质。基于巴赫金狂欢理论的阐释与思考，污名化传播被看作是网民在寻求自我情感宣泄时的一种狂欢化表现。

巴赫金认为：“狂欢化是对现实的反叛，狂欢的节日广场总是在不断地颠覆等级秩序、消除尊卑对立、破坏严肃统一、瓦解官方与民间的界限，使之一切边缘化。”巴赫金对于“狂欢化”的阐释与网络虚拟空间中的污名化传播情况有着完美的契合。当今互联网时代，网络社会中兴起的泛污名化现象颠覆了传统污名现象中的表征含义，以一种贴标签的方式进行群体观念的表达，代表着受众话语权力的崛起以及一种自我狂欢式的情绪表达。污名化传播，建构于虚拟的网络平台之上，在这种没有边界、匿名化、进入门槛低的平台之上，受众建立起了一个全新的狂欢广场，全民参与的特性消解了传统强弱阶级二元对抗的话语解构。

二、公众污名：“自我狂欢”的建构

消费主义视域之下，污名化是网民在虚拟网络空间中对于某类人群所具有的某类特质而进行的一种符号价值消费；污名化传播是这种符号价值消费所呈现出来的一种自我狂欢式的状态。法国后现代理论大师鲍德里亚在《消费社会》一书中曾提到，“消费社会的消费过程早已不再仅仅是满足人们生存需要的手段，消费过程早已成为一个符号交换与交流的过程。消费不再建立在对需求和享受的迫切需要之上，而是建立在某种符号之上”。

消费社会中，互联网场域不同于现实社会场域，受众在进行污名化传播的过程中开启了以符号为对象的消费模式，“剩女”“土豪”“绿茶婊”“灭绝师太”等污名化词汇作为被消费对象，被网民以一种娱乐化的方式消费。2017年11月，中国作家冯唐发表了一篇名为《如何避免成为一个油腻的中年猥琐男》的文章，引爆网络舆论。该篇文章所衍生出“中年油腻男”“中年肥腻女”“恶臭男孩”“恶臭女孩”等词汇立刻引发热议，登至微博热搜。从这几大词汇中输出的价值观戳中了公众的痛点，引发了公众的共鸣，在传播过程中被消费主义洗脑后，呈现出了网民在污名化中娱乐至死的狂欢景观。

三、过度狂欢背后所带来的风险社会

在污名化传播中受众过度的狂欢所带来的风险之一体现在加剧了信任危机的产生，促发了风险因子的发生概率，带来了网络空间中的不安定与恐慌情绪。“风险社会”这一概念最早由德国社会学家乌尔里希·贝克于1986年提出，他认为“风险社会不同于传统社会。现代化过程中的那些人为制造，且不可预测的伴生风险，对人类生活的自然基础构成巨大威胁和破坏”。在污名化的传播过程中，风险因子从网络空间不断扩张、衍生到了现实生活当中，带来了现实社会中的不信任和不和谐，从而不利于社会主义核心价值观的建设。例如，2013年韩剧《来自星星的你》一经播出，便受到了中国粉丝的狂热追捧，“叫兽”一词随之成为当下社会中的流行词汇，而现实生活中的“教授”一称呼也被污名化为“叫兽”。通过一种同音换字的方法，“叫兽”被衍化为对“那些靠发表不适时的言论来激起口水战为自己赢得声誉的学者，或者一些不能服众的权威”。与“叫兽”同类型的被污名化词汇还有“砖家”“公务猿”“妓者”等。对以往传统社会中具有较高地位和权势的群体进行污名化，会致使公众对其不信任感的加深。用“叫兽”指代教师，使人不再相信教师是“传道授业解惑”的存在；反之带来的是一种对于教师行业的轻蔑与污化，削弱了教师的专业性与威严性，社会公众对其不信任感大大加深，风险社会由此产生。

[1]欧文·戈夫曼（美）.污名：受损身份管理札记[M].宋立宏，译.北京：商务印书馆，2009：20-25.

[2]鲍德里亚（法）.消费社会[M].刘成富，全志钢，译.南京大学出版社，2014：66-70.

[3]董小玉，胡杨.风险社会视域下媒介污名化探析[J].新闻界，2011（03）：41.

[4]张楠.巴赫金狂欢理论视域下的弹幕文化[J].今传媒，2015（10）：121.