五凉文学的儒学特征

汤 静

（西北师范大学知行学院，甘肃 兰州 730070）

西晋灭亡后，北中国再度沦为战场，战争愈演愈烈。匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族凭借军事力量割据称王，先后建立十六个政权，史称“五胡十六国”。长期战乱导致中原地区经济凋敝、文化萧条，而位于河西地区的前凉、后凉、南凉、西凉和北凉五个政权，却因偏居一隅而成为北方文化的中心，出现了“五凉文化”的繁荣局面。“五凉文学”既是当时社会现实的产物，活泼而有生机，是十六国文学的重要组成部分，也是中国文学史不可或缺的一环。

“五凉文学”的创作情况自古就有学者论及。《北史·文苑传》载：“区区河右，而学者埒于中原，刘延明之铭酒泉，可谓清典。”刘勰《文心雕龙》载：“昔谢艾、王济，西河文士，张骏以为‘艾繁而不可删，济略而不可益’。”五凉文学在河西本土文人及外来英才的共同努力下，成绩突出，风格独特，在当时的北方居于领先地位。然而，很多文学史著作、教材对这一段的文学发展却关注不多。一般在论述完西晋文学之后，便是以北魏为始的北朝文学，以玄言诗和田园诗为代表的东晋文学。十六国文学都少有提及，更何况是五凉文学。

五凉文学引起学界的重视应该是在20世纪80年代初，曹道衡有关十六国文学的论述发表之后，由于切入点不同，对相关作家作品的认识也是各抒己见。五凉文学的发展离不开其特有的历史文化背景——玄学兴起，佛、道盛行，儒学受到挑战，但主导地位并没有动摇。因此，五凉文学与儒学有着密不可分的关系，上承建安、下启隋唐，具有典型的儒家文学特征。

一、创作群体的贵族化

据曹道衡先生的考证，五凉政权时期的文学家有16人；赵以武在曹文的基础上，将五凉文人增加至22位；胡阿祥认为十六国河西地区的文学家有9人；而任伟所考察的五凉时期的文学家较为宽泛，“当时有作品可考者37人。”另外，“中州避难来者日月相继”，这里不乏有一定数量的文学家，而且在五凉政权时期有其创作。以任伟的统计为例，五凉文人有：

前凉：张骏、张轨、张茂、张祚、张斌、宋纤、纪锡、索孚、谢艾、索绥、杨宣、马岌、张天锡、张重华、张典、索遐、张、纪锡

后凉：段业、吕光

北凉：张披、段龟龙、宗钦、胡叟、张湛、沮渠蒙逊、沮渠牧健、张穆、阚、阙名。

虽然四位学者衡量文人的标准不一，但仍然可以发现一个很明显的特征，即五凉文学的创作者都有一定的社会地位。或是君王臣僚，或是河西著姓，或是隐逸和辗转此地的名士，重视提倡学术文化和教育事业，信奉、推崇并实践着儒学。

君王臣僚深知君臣礼仪、三纲五常对维护政权的重要性，用儒学思想培养人才，发展教育；河西著姓博通经史，以家学干政，充分发挥了儒学的政治实践作用，“是魏晋以来河西地区汉文化累世的传承者；像刘、阚这样非大族出身的名士，通过聚众讲学和潜心著述，既扩大了儒学的继承和传播人群，又用文字续写了儒学的香火。在他们的共同努力下，五凉政权对汉文化认同程度要高于其他十六国，昔日中原渐趋衰微的儒学在河西地区大放异彩，在儒学风气兴盛的文化环境氛围中，文学创作亦浸润着儒家积极干预现实的精神。

二、文体选择的工具

由于史料的匮乏，作品亡佚太多，学者们在对现有零散材料整理的基础上，勾勒出关于五凉文学的创作情况。当时“各类作品集（包括佚失）78卷，各类作品89篇（则）”。现存作品有诗六首、赋一篇、文五十三篇（则），虽然文体发展并不均衡，但体裁还是比较丰富的，涵盖了诗、赋、书、疏、令、表、颂、铭、赞、箴等绝大多数古代文体。整体而言，文胜于诗，韵文不如散文，应用文所占比重较大。

五凉文人在文体选择方面的这一特征，自然离不开其兴盛的儒学背景。虽然佛学日浸、玄学兴起，儒家思想在统治阶级的意识形态中占据主导地位，儒家民族观亦在统治阶级的民族思想中占据主导地位。以五凉国主的书、令、疏、表为例：

前凉有张骏《上疏请讨石虎李期》《下令境中》，张轨《下令将归老宜阳》，张祚《下书摄帝位》，张重华《上疏请伐秦》；后凉有吕光《平西域还上疏》《下书讨乞伏干归》；西凉有李《自称凉公领秦凉二州牧奉表诣阙》《复奉表》；南凉有秃发利鹿孤《下令封爵》；北凉有沮渠蒙逊《上晋安帝表》《上魏太武帝表》《上疏於秃发利鹿孤》《下书省繇务农》《下书大赦》《下令求贤》《下令尊礼刘》《下书伐乞伏暮末》《下书伐秃发檀》《又下书大赦》，沮渠牧犍《袭位上表》。

受到儒家所提倡的“大一统”“华夷一体”思想的影响，在战乱和分裂割据的十六国时期，各族人民皆向往统一。与十六国其他诸国力图入主中原不同，五凉政权则以入据姑臧，统一河西为己任。虽然前凉张祚、张天锡称“帝位”，吕氏后期即“天王位”，但时间都很短暂。“凉王”“河西王”“三河王”“凉公”，才是五凉政权所称最多的名号。不管是称“帝”位，或“王”位，五凉国主都没有选择更能象征最高政治权力的诏策之文。而是心照不宣地在君主与臣僚，下行文（书、令）和上行文（疏、表）之间徘徊。复杂的双重身份决定了他们在选择下行文时，更倾向于“下书”“下令”这样的概念灵活、模糊，又不失权威性的特殊文体。

三、内容表达的现实性

（一）追求自身情感的充分展示

《谷梁传·僖公二十二年》：“人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人？言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？信之所以为信者，道也。信而不道，何以为道？”在儒家看来，言语可以抒情达意，是道的载体，也是人之所以为人的根本特征，以信为原则。五凉政权的更替激发了各政权统治者的雄心，也燃起了士人们的功名之志，乱世之中生命的短暂亦使得他们有了深沉的感慨。胡叟《示程伯达诗》中有言：“何用宣忧怀，托翰寄辅仁。”指出作此诗的目的就是宣泄“忧怀”，抒发生不逢时的愤懑之情以及坚守正道的决心。这也可以说是孔子“诗可以怨”的体现。

（二）对于政治教化的极端重视

《诗大序》中有对儒家文学观的系统的阐述：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故磋叹之，磋叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成又谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”认为文学是维护封建统治的工具之一，也是文人参与政权的手段之一。这种观点被后人概括为“文以载道”，并贯穿于整个中国文学的发展历程。

“美”和“刺”是文学服务于政治两种方式。即以封建伦理道德为中心，颂美统治者的德政，讥讽政治上的过失及不良的社会现象。就“美”而言，有对政权的歌颂颂德：索绥《六夷颂》、秃发归《高昌殿赋》、段业《龟兹宫赋》、刘《酒泉铭》、李《麒麟颂》《靖恭堂铭》、张穆《玄石神图赋》；也有对个人的赞颂：杨宣的《宋纤画像颂》和马岌《题宋纤石壁诗》，皆赞美宋纤的高尚人格，并表达了对宋纤的仰慕。就“刺”而言，有对统治者的劝谏：索遐《谏张重华》、宗钦《东宫侍臣箴》；有对时政的讽喻：段业《九叹》、《七讽》16篇等。这类不以抒发个体情感为目的文学作品，主要表达作者对政治的看法、对文化的态度，注重美刺、教化等现实功用。在当时的历史文化环境中，有其独特的意义和存在价值，制约着当时的整体文学思想水平。

某一特定时代的思想和文学，总会受到政治、经济的影响和制约。相对而言，文学与政治、经济的联系比较明显，而文学与思想的联系则比较隐晦。即使如此，思想仍是影响文学发展的重要外因。五凉文学与儒学的关系，是一种文化现象，透过这种现象，探讨两者发展演变的影响及内在联系，可以揭示出五凉文学发展变化的社会动因。

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