刘禹锡赋的企望心境与慷慨情怀

2018-01-28刘伟生

天中学刊 2018年5期

刘伟生

刘禹锡赋的企望心境与慷慨情怀

刘伟生

（湖南工业大学文学与新闻传播学院，湖南株洲 412007）

刘禹锡生活在大唐帝国中衰而又渴望中兴的时代，历经贬谪，饱受磨难。他的11篇赋作或直抒愤懑，如《何卜赋》《谪九年赋》《问大钧赋》，或写景寓情，如《望赋》《楚望赋》《秋声赋》《伤往赋》，或咏史假物，如《山阳城赋》《三良冢赋》《砥石赋》《平权衡赋》，但大多与他漫长的贬谪人生密切相关。这11篇赋作除《平权衡赋》可以确定为早年之作，《山阳城赋》难见贬谪背景外，都可宽泛地理解为贬谪赋，并且表现出望愤交加而又理趣盎然的特点，成为贬谪文学尤其是贬谪赋创作的卓异代表。

刘禹锡；贬谪赋；企望；慷慨；理趣

刘禹锡生活在大唐帝国中衰而又渴望中兴的时代，一生经历代、德、顺、宪、穆、敬、文、武宗八朝。其时藩镇割据、宦官专权、朋党争斗，人心思治，士人志在兴利除弊、革新图强，然而在动荡复杂的政局中又每遭挫折，影响及于文学，便是贬谪之作大兴。刘禹锡23年间辗转于朗州、连州、夔州、和州等地，历经贬谪，饱受磨难，而能以坚卓之笔，叙述生活，抒写志意，描绘民情风俗，探究天道人心，堪称贬谪文人、贬谪文学的杰出代表。从贬谪的角度分析刘禹锡赋作的内涵，既切合他本人生活、思想、艺术的本真状态，也有益于从宏观上思考贬谪与赋体文学的关系问题。

一、刘禹锡的贬谪经历与赋作概观

刘禹锡生于唐代宗大历七年（772年），卒于唐武宗会昌二年（842年），他的仕宦经历，大体可归为科举入仕、入幕杜佑、永贞革新、贬官朗州、召回京师、再贬连州、转任夔和、再回京师、外官生活、退居东都10个段落。自贞元九年（793年）登进士第至会昌二年（842年）去世，刘禹锡这48年的仕宦历程三起三落，而又三落三起，其间身在谪地21年，若加上在洛阳丁母忧的两年时间，则长达23年。

刘禹锡少年得志，他在《谒枉山会禅师》中表达初入京师的自信：“弱冠游咸京，上书金马外。结交当世贤，驰声溢四塞。”[1]642在《送张盥赴举》中流露高中进士的自豪：“永怀同年友，追想出谷晨。三十二君子，齐飞凌烟旻。”[1]908永贞革新时，“引禹锡及柳宗元入禁中，与之图议，言无不从”，是谓“二王、刘、柳”[2]4210。革新失败后，刘禹锡被贬连州，朝议以为太轻，加贬朗州，到达贬所朝廷再次申明：“纵逢恩赦，不在量移之限”，但他没有绝望，一面着意诗文，表达心志，一面陈情亲友，以求援引。于是被从朗州召回时，他悲喜交集，感慨赋诗“雷雨江湖起卧龙，武陵樵客蹑仙踪。十年楚水枫林下，今夜初闻长乐钟”[1]698；再贬播州（后改连州）后，他“吞声咋舌，显白无路”；左迁连州，三年不复，他“常惧废死荒服，永辜愿言”[1]467；改授夔州，他又寄望新君“峡水千里，巴山万重。空怀向日之心，未有朝天之路”[1]358；转任和州，无望怆痛，他“终日望夫夫不归，化为孤石苦相思。望来已是几千载，只似当时初望时”[1]705；再回京师，路逢知己，刘禹锡慷慨坦荡、应答挚交“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身……今日听君歌一曲，但凭杯酒长精神”；闲居洛阳，他仍“闻说功名事，依前惜寸阴”；重回长安，再游玄都观，不肯折节、不甘污辱的刘禹锡不怕惹麻烦，又作桃花诗：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处，前度刘郎今又来。”[1]704回到京师，久处书殿，无缘进升，就在连朋友都为他叹惋时，他依然没有绝望：“群玉山头住四年，每闻笙鹤看诸仙。何时得把浮丘袖，白日将升第九天？”[1]1184外放苏、汝、同州，归途漫漫，但他依然不曾放弃：“终期大冶再熔炼，愿托扶摇翔碧虚。”[1]1220

不管有多少苦闷愤恨，刘禹锡都没有放弃追求与希望，永贞革新的进步正义，个人志节的坚忍顽强，足以成为他永不衰竭的精神动力。

今传刘禹锡赋作11篇，其中《伤往赋》《谪九年赋》《楚望赋》《何卜赋》《砥石赋》《望赋》6篇作于朗州（805―814年），《问大钧赋》作于连州（818年），《秋声赋》作于洛阳（841年），《平权衡赋》为律体考试用赋，当作于贞元九年（793年）或以前，另有《三良冢赋》《山阳城赋》作年不定。这11篇赋可以根据其题材内容大体归为三类：直抒愤懑赋——《何卜赋》《谪九年赋》《问大钧赋》；写景寓情赋——《望赋》《楚望赋》《秋声赋》《伤往赋》；咏史假物赋——《山阳城赋》《三良冢赋》《砥石赋》《平权衡赋》。这些赋作大多与他漫长的贬谪人生关系密切，除《平权衡赋》外，都可宽泛地理解为贬谪赋。

二、直抒愤懑赋：《何卜赋》《谪九年赋》《问大钧赋》

《何卜赋》为刘禹锡贬朗州时的作品，赋拟楚辞《卜居》、嵇康《卜疑》，以“余”与“卜者”问对的形式构建篇章。就内涵而言，该赋一体两面，一面是具有普泛意义的哲理之思，一面是源于心底的情绪抒张。

从哲思的一面来看，这篇赋的要点在一问一对，问的是“力命之说”，对的是“主张其时”。“力命之说”强调力不如命，事由命定。刘禹锡既疑力命之说，又不明万物变化因何而定，所以请卜者决疑。卜者对问的要点在于“主张其时”：“君问曷由，主张其时。时乎时乎，去不可邀，来不可逃……是耶非耶，主者时耶。”对这个“时”的理解与阐释非常关键，古代“时”近于“运”，一般会将“时”理解为时命、时运，如果从这个层面解释，卜者的对问还停留在疑问的出发点：力不如命，事由命定。《卜居》与《卜疑》中的卜者詹尹与贞父都表示对这样的疑问无能为力：“数有所不逮，神有所不通”；“至人不相，达人不卜”。在《何卜赋》里，刘禹锡却借卜者之口将“时”理解为时机甚至条件。刘禹锡从分析问题的角度与方法出发，举例分析“是”“非”决定于“时”。他所举的例子，有因“时”而用与有“时”可用两类。毒堇、贱毛、屠龙、履豨、作俑、斫轮等各类事物因时而贵，这里的“时”是时候、时机。骐骥前行不可有障碍，河中行船希望有顺风，田间种稻离不开水分，这时的“时”，更指时机与条件。这就将“时”与“命”区分开来，由此引出待时而动的主张：“夫如是，得非我美，失非我耻。其去曷思，其来曷期。姑蹈常而俟之，夫何卜为？”蹈常而俟，就是要遵循一贯的信念，等待有利的时机。“何卜”即何必占卜，《左传》云“卜以决疑，不疑何卜”，以“何卜”为篇名，正为了归旨为蹈常不疑。这是这篇赋充满理趣的一面。

其实《何卜赋》更本真的意图与旨趣是充溢其间的情意，刘禹锡在借卜者之言说明是非决于时机的同时，也抒发了自己不遇的愤懑与待时而起的决心。赋的开篇即说心中疑惑因长期贬谪而致：“余既幼惑力命之说兮，身久放而愈疑。”向卜者陈情时更多的是愤慨与宣泄：“人莫不塞，有时而通，伊我兮久而愈穷。人莫不病，有时而闲，伊我兮久而滋蔓……纷纭恣睢，交作舛驰。”[1]22动静有常、否极泰来，可“我”却久处困境，这个世界是不是颠倒了黑白与是非！赋家之疑，正由此而生。或者更可以说《何卜赋》本非决疑之作，只不过是设为问答之语，以宣泄作者愤懑之情而已。当然，刘禹锡高出于普通贬谪者的地方还在其愤而有望，愤而有坚守。赋末说：“予退而作《何卜赋》。于是蹈道之心一，而俟时之志坚。内视群疑，犹冰释然。”[1]23可见贬谪没有压垮他的心志，反而使他坚持信仰的决心更加专一，等待时机的意志更加坚定。这也是刘禹锡写作这篇《何卜赋》的目的所在。

《谪九年赋》是最能体现刘禹锡怨愤情绪的作品，其时刘禹锡已贬朗州九年，古人以“九”为极数，赋以“谪九年”为标题，实际隐括了至极而无复的愤懑。在后来的《问大钧赋》序中，刘禹锡就《谪九年赋》的写作目的做了更明确的交待：“始，余失台郎为刺史，又贬州司马，俟罪朗州，三见闰月。人咸谓数之极，理当迁焉。因作《谪九年赋》以自广。”赋文短小精警：

古称思妇，已历九秋……伊我之谪，至于数极。长沙之悲，三倍其时……突弁之夫，我来始黄。合抱之木，我来犹芒。山增昔容，水改故坊……稽天道与人纪，咸一偾而一起。去无久而不还，棼无久而不理。何吾道之一穷兮，贯九年而犹尔。噫！不可得而知，庸讵得而悲?苟变化之莫及兮，又安用夫肖天地之形为?[1]26

赋作自始至终贯注的还是久谪不复的牢骚。该赋先拟思妇，说自己愁情满怀，已历九秋；再陈极数，说自己遭逢贬谪，已臻极致，比之贾谊，三倍其时。朝中规矩，考核官吏，三年一次，九年间也应该有三次机会了，可登高远望，惟余莽莽，渺无音讯，不禁感慨万千。九年间物是人非，当年童子，已长成人，昔日幼苗，已成合抱，连山容水貌，也发生了变化，可为什么偏偏我经历了漫长的贬谪却仍然没有改变命运的机会呢？赋家的不平、不满与不解都在这一连串的质问中得以宣泄。但即使无望之极，刘禹锡也没有放弃希望。在赋的末尾，他一面自我安慰，说既然不可测知，也就不必悲伤，一面说人之为人，贵在能因循变化、应对变化。这实在是无望而望。

《问大钧赋》作于元和十三年（818年），其时刘禹锡已被再贬连州三年‍①，期间武元衡遇刺，裴度继相，用兵奏凯，大赦天下，刘禹锡也曾上书陈情，但仍不在量移之列，于是不免失望愤慨。这种愤慨之情也在篇名与赋序中直接体现出来了。“大钧”是以制陶的转轮喻指天地、自然、造化，所以贾谊《鵩鸟赋》云“大钧播物兮，坱圠无垠”。此篇既以“问大钧”为名，实即“问天”之意，与屈原《天问》近似。只是这篇的“天”，包含可以主宰刘禹锡命运的现世君王与权贵们，赋云“天为独阳，高不可问。工居其中，与人差近”，就隐约可见这样的意见，瞿蜕园说“此赋以大钧为名，实即质问秉政之宰相”，虽不必拘泥，但显见这样的成分。序既交代了本篇写作的缘由，还连带回顾了《谪九年赋》的写作经历，其实也暗暗植入了刘禹锡长期被贬的背景与情绪。

赋以问天开端，却由金甲威神于梦中答问，与《天问》只问不答有所不同。赋家之问，有不平之气与愤世之意：“人或誉之，百说徒虚；人或排之，半言有余……虽一夫之不获兮，亦大化之攸病。”大钧之答，主旨在教其去智守愚，去刚取柔：“今哀汝穷，将厚汝愚。剔去刚健，纳之柔濡。塞前窍之伤痍兮，招太和而与居。恕以待人兮，急以自拘。”“去敌气与矜色兮，噤危言以端诚。”在连遭贬谪、久不起复的生命沉沦与愤世情怀中，刘禹锡多少会对自己因言语而招祸的经历有所感悟与反思，但他并未沉湎于幽怨与孤愤，仍说“以不息为体，以日新为道”，展现的仍然是乐观进取的精神与革故鼎新的风貌，这正是刘禹锡的超拔之处。

这三篇赋有不平，有揭露，大抵直陈胸臆，不假物事，但篇章结构上多有讲究，或着意篇名，或构为问答，集中展现了刘禹锡贬谪生活中的愤懑之情。

三、写景寓情赋：《望赋》《楚望赋》《伤往赋》《秋声赋》

刘禹锡赋篇篇有望，而最集中展示其企望心境的莫过于《望赋》。《望赋》仿江淹《恨》《别》二赋，专写企望之情。首段总领，说登高远望，百感丛生，且感物兴思，因人而异。接下来六段以“望如何其”领起，分写“望最乐”“望且欢”“望攸好”“望有形”“望且慕”“望最伤”等因望而生的情绪。这六种情绪可从两个维度理解：一以身份言，一以对象言。从身份看，可理解为系心君王者之望、思慕帝都者之望、求仙者之望、作战者之望、后妃之望、逐臣迁客之望。但刘禹锡的本意可能更在一己复杂的心绪，而非《别》《恨》二赋所表彰的普遍情愫。所以不妨从阿阁、长安、四隩、楚塞、恩意、帝乡等所望之事物情怀来解读。这所望之物从国都长安到九州四隩，再到楚地风物，最后又回到帝乡恩意，由远及近又由近及远，其所对应的景物与情绪则是乐后生悲、悲中有望。前三段多喜悦之情，以回顾与想望为主，后三段由虚入实，以失意为旨。尤其是第六段，作者直写贬谪之情：

望如何其望最伤，俟环玦兮思帝乡。龙门不见兮。云雾苍苍。乔木何许兮，山高水长。春之气兮悦万族，独含嚬兮千里目。秋之景兮悬清光，偏结愤兮九回肠。羡环拱于白榆，惜驰晖于落棠。谅冲斗兮谁见，伊戴盆兮何望[1]29–30？

《荀子 · 大略》言：“绝人以玦，返人以环。”环是让谪臣返京的信号，此处用偏义复词环玦指贬谪望还者。下面以“龙门不见”“乔木何许”喻升迁无望，以春望秋思、影在桑榆言时光流逝、怨愤难平。末句用“气冲斗牛”与“戴盆望天”的典故喻指自己难于出头、心怀苦闷。其实前五种情绪都可以归结到贬谪之愤与贬中之望中来。全篇以一“望”字铺陈了刘禹锡的谪居之愤、忧时之伤，更写尽了他在人生低谷时的企望心境与凛然态度。

《楚望赋》标题比《望赋》多一“楚”字，正是刘禹锡贬谪朗州、久居楚地后的写楚之作。序称自己谪居武陵，地属故楚边境，民信巫风，气候冬冷夏热，雾气浓重，适宜楼居，因城楼与住所相邻，且视野开阔，遂将平日登临所见载入赋中。赋即承序之意，总说朗州山川地理，分说武陵四时风光，然后转入对楚地民风民俗、渔业活动、农耕生产、淘金事务的叙写。赋中种种叙写莫不突出楚地特色，不失为武陵地方志、朗州风俗画。但因为作者谪臣的身份，这楚地风物便多了一层幽怨的色彩。譬如赋首第一段，极言楚地四时之气不和，气候潮湿而多雾，土地松软而泥泞，天空难得清朗，湿气常入体内，要想去除烦恼，唯有登楼远望，因感岁月流转，万象起灭，为全赋定下了幽怨的情感基调。又如写秋夜之景，说黎明之时又回到喧嚣与竞奔的人间，便浸润了赋家的主观情思。最后总陈观物之意：“观物之余，遂观我生。何广覆与厚载，岂有形而无情？高莫高兮九阍，远莫远兮故园。舟有楫兮车有辖，江山坐兮不可越。吾又安知其所如？恍临高以观物。”[1]14颜之推《观我生赋》叙一生之遭际，刘禹锡袭其意，以“观物之余，遂观我生”之语，将赋旨拉回一己之经历与情愫：登高览物，寄托的是谪居难复的失落感与路远莫致的思乡情。

《伤往赋》为刘禹锡悼念亡妻之作，有直抒胸臆，亦多触景生情。序称人贵有情，不以遣情为智，赋云生死有常，痛惜青春夭折，然后以“我行其野”“我复虚室”“我入寝宫”领起三段文字，从不同角度尽数铺陈睹物思人的殷切之情。刘禹锡在《伤往赋》中没有直接言及贬谪，但没有言及不等于没有关联。《伤往赋》作于元和七年，其时，与刘禹锡结婚总共不到9年的夫人薛氏，有7年多的时光是在远离家乡的朗州卑湿之地度过的。夫人的去世，自然与刘禹锡的贬谪生活有着千丝万缕的联系。

《秋声赋》作于武宗会昌元年（841年），其时，以济世安民为己任而又坎坷一生的刘禹锡，年过70，正以老病之躯走着他生命的倒数第二年。但在这篇咏秋的作品里，他没有一味叹老嗟卑、伤时忧别，而是一如既往地激越与奋发。序称这篇赋是读了李德裕的同名之作及王起的和作之后，为寄托自己的“孤愤”而写的。赋的前两段按惯例铺陈秋声秋色，写秋的凄清与萧瑟，并植入赋家自己闲废孤居的苦闷，但色调并不浓烈，感情也比较隐微。第三段主要是对李、王唱和之作的评价。刘禹锡先将他们比为“安石风流”与“巨源多可”，然后以“异宋玉之悲伤，觉潘郎之么麽”之句对李、王之作做出评价，又将赋旨兜转到自己“老骥伏枥，志在千里”的命意上来，所以末段说：“嗟乎！骥伏枥而已老，鹰在鞲而有情。聆朔风而心动，盼天籁而神惊。力将痑兮足受绁，犹奋迅于秋声。”[1]35–36马积高盛赞这篇赋的结尾：“不仅在命意上胜过德裕之作，也驾太白之作而上之了。”[3]326更进一步说，刘禹锡的坚卓与超拔在这最后的贬谪之赋中也多有展现。

这四篇写景之赋，有虚有实，有远有近，《楚望赋》与《伤往赋》写的都是谪居楚地的实情实景，《望赋》与《秋声赋》概括了更多的内容，但都与贬谪生活有着千丝万缕的联系。

四、咏史假物赋：《平权衡赋》《砥石赋》《山阳城赋》《三良冢赋》

《平权衡赋》为贞元九年（793年）刘禹锡参加礼部省试时所作。赋末云：“方今百度惟贞，万邦承则，顺时设教兮靡不获所，同律和声兮允臻其极。”虽为应试之作，也已暗植革新精神。

《砥石赋》是刘禹锡初贬朗州时的假物寓意之作。赋序以小故事引出作赋动机，说南方天气特别潮湿，很容易使物品变色坏味，自己有一把很好的佩刀，到了这里就因生锈而拔不出来，不得已只好剖开刀鞘，后来有一位朋友送给他一块上好的磨刀石，经过仔细的打磨，才使宝刀重现锋芒。然后假这位朋友的口说：“吾闻诸梅福曰：‘爵禄者，天下之砥石也。高皇帝所以砺世磨钝。’有是邪！”[1]8这样就将作赋动机上升到了治国的层面。赋也由此而展开，既以砥石为喻象，也以宝刀为喻体，既抒发个人的感慨与志愿，也寄寓治国的理想与主张。赋的首段将宝剑失去锋芒的原因归结为潮湿的侵蚀：“遭土卑而慝作兮，雄铓为之潜晦”，然后再刻意将这种原因扩展到久不试用：“利物蒙蔽，材人惆怅……岂害气之独然兮，将久不试而然！”[1]8赋的中间部分，借宝刀的雄芒再现，寄托暂遭贬谪的豁达与重获起用的期望：“故态复还，宝心再起。即赋形而终用，一蒙垢焉何耻？感利钝之有时兮，寄雄心于瞪视。”赋的末段更借砥石直陈治国之法：“嗟乎！石以砥焉，化钝为利。法以砥焉，化愚为智……安有执砺世之具，而患乎无贤欤！”[1]9总之，这篇赋借宝刀磨砺之喻，既阐明“法以砥焉，化愚为智”的观点，也抒发了自己被贬的愤懑心情与待时而起的决心，在立意与构思上都算巧妙。

《山阳城赋》为览古咏史之作。山阳城是汉朝末代皇帝刘协被迫禅位之后的封地，至中唐时，只剩废墟。序称“裔孙作赋，盖悯汉也”，固然有悯汉的意思在里面，但更主要的是借汉说唐，以汉王朝的盛衰之事为当代帝王提供经邦治国的借鉴。

《三良冢赋》也是览古咏史之作。三良事迹载于《左传 · 文公六年》：“秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、鍼虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。”[4]511因涉君臣之义，三良事迹多为传统文人所乐道：或批判穆公之残暴，如《左传》之“君子”语与《诗经 · 秦风》之《黄鸟》诗，以及《史记》的《秦本纪》《蒙恬列传》；或鼓吹君臣之遇合，如《史记正义》与《汉书 · 匡衡传》；或彰表臣子之忠义，如王粲《咏史》诗与曹植《三良》诗；或将之归因于时代之风俗，如《史记 · 秦本纪》及宋人赵与时《宾退录》卷八说：“习俗之移人，虽穆公不能免。”[5]4220也有人不满三良之愚昧，如民初志士易白沙说：“穆公杀殉，至百七十七人之多，秦人仅哀三良。《左传》、《史记》所论，亦惟三良。是杀殉乃天下所同认。但不可杀善人良臣而已。不知三良之殉，实践酒酣时约；由于自动，而非强迫。后人不责三良自身，而追咎已死之穆公，是谓张冠李戴。”[6]11与刘禹锡同时代的柳宗元与李德裕，也有《咏三良》《三良论》等诗文论及三良之事。

相较而言，刘禹锡是审慎的。他充分肯定了秦穆公的文才武略与功业地位，认为这样一位具有雄才大略的君王，本可以成为天下盟主，可因“灭天之良，丧人之特”而由“百夫仰系”到一朝衰灭，岂不可惜？至于三良，刘禹锡更多的是表达惋惜与不解：“宛其三子，遭时迍邅。主已即世，身皆靡全。指冥茫而为期，抚昭世而坐捐。方惴惴以临穴，且哀哀而号天。”[7]616君子生为世益，死为世重，何必盲从附主，无因弃废？三良或许有难言之隐，不然也不至于惴惴哀号。赋末总归，主旨在批判滥施权威的君主，痛悼无辜赴死的忠良，基本与《左传》“君子”语及《诗经》《黄鸟》诗同一意脉。

五、刘禹锡贬谪赋的特点

不难看出，刘禹锡的这11篇赋作，除《平权衡赋》可以确定为早年之作，《山阳城赋》难见贬谪背景外，不管是直抒愤懑、写景寓情还是咏史假物，都与他的贬谪经历密切相关，都表现出望愤交加而又理趣盎然的特点。

（一）望愤交加

如前所述，刘禹锡在漫长的贬谪生涯里，心绪也起伏不定，一面是遭遇不平的愤懑与悲伤，一面是屡挫不馁的斗志与期望，两相交加，望而无望，无望而望。这样的心绪于刘禹锡诗、文中每有表现。不过相较而言，赋体创作因需较长时间而可以有沉郁之思，因有较大篇幅而可以容纳更为复杂的情愫，所以刘禹锡的贬谪之赋中篇篇有望，篇篇有愤，望愤交加。当然这“望”，包涵思乡怀归之情、沉冤辩白之想与东山再起之意，是对故国亲友的思念，是对自己无罪的坚信，是对被召回京的期盼。而这“愤”，既有对无罪遭贬的愤慨，对群小诬谤的愤怒，对曾经改革的无悔，对自我品行的认定，也有永无止息的奋发，无所不在的奋起。

刘禹锡无辜被贬的第一反应是孤愤与怨刺。关于被贬，古有“孤臣”“孽子”之说，被贬官员远离朝廷，孤立无援，每自比于孤臣、孽子。所以柳宗元诉说：“孤臣泪已尽，虚作断肠声”；韩愈怨恼：“儿罪当笞，逐儿何为？”刘禹锡的诗文中也不乏这种孤远之感与孤直之愤，他的《晚岁登武陵城顾望水陆怅然有作》诗自我体认说：“孤臣本危涕，乔木在天涯”；《上杜司徒书》则自我解释说：“昔称韩非善著书，而《说难》、《孤愤》尤为激切，故司马子长深悲之……而（余）独深悲之者，岂非遭罹世故，益感其言之至邪！”在辞赋作品中，刘禹锡更愤懑于久谪不复的待遇。所以《何卜赋》中他因久放而致疑，并直抒愤懑说“人莫不塞，有时而通”，而我“久而愈穷”；“人莫不病，有时而闲”，而我“久而滋蔓”。《问大钧赋》中他因久放而致问，也抒发不平：“物壮则老，乃惟其常；否终则倾，亦不可长。老先期而骤至兮，否逾数而叵量。虽一夫之不获兮，亦大化之攸病。”《谪九年赋》更将久谪不复的怨愤推于极致：“伊我之谪，至于极数”，“何吾道之一穷兮，贯九年而犹耳。”刘禹锡还有不少诗文对群小的诬谤进行讥刺，如《聚蚊谣》《百舌吟》《昏镜词》《有獭吟》《飞鸢操》等，但在赋中此种讥刺表现得相对隐微，如《砥石赋》将自己的不幸被贬拟为宝刀伫垢，归为“土卑而慝作”。

愤既已极，望亦殷切，刘禹锡赋的企望之情也非常强烈，以“望”名篇的便有《望赋》与《楚望赋》。思乡怀归是人之本性，也是贬谪文学的基本情怀。《望赋》云：“有目者必骋望以尽意，当望者必缘情而感时”。无辜受贬者的望归之心，固然也以思乡怀归为本，但更主要的还是回到往昔的政治舞台，回到正确的政治道路，回到理想的人格操守。登高远望，刘禹锡也有无穷的幽怨与哀思，《谪九年赋》：“叹息兮徜徉，登高高兮望苍苍”，《楚望赋》：“高莫高兮九阍，远莫远兮故国”，《望赋》“永望如何，伤怀孔多”，但他终归能从悲伤与沉沦中奋起，以远比同侪更为坚韧卓拔的心志傲视忧患、完善自我、寄望未来。在《砥石赋》中，他“故态复还，宝心再起”，不以蒙垢为耻辱，不因挫折而颓丧，相信天生我材必有用，“寄雄心于瞪视”。在《秋声赋》中，他一反世人的悲秋之态，以老骥自比，勇言“奋迅于秋声”，抒发愈老而弥坚的豪情壮志。即使失望已极的《谪九年赋》，也于无望中坚存企望，而不是一味地忧伤与孤愤。这是对生命意志的自觉砥砺，也是对自我人格的顽强坚守。正是这样的砥砺与坚守，使刘禹锡的赋不只是简单的愤与普通的望，而是因悲凉愤懑而慷慨，因矢志不屈而企望，赋所展现的是慷慨情怀与企望心境的有机统一。

（二）理趣盎然

作品的理趣，不仅源出作家的理论修养，也和作家超拔的心性情怀密切相关。刘禹锡既有哲学家的修养，也有文学家的情怀，所以能将个人的升沉哀乐提炼为普遍永恒的规律。

作为哲学家，刘禹锡与柳宗元一起探讨“天道与人道”，写出了著名的哲学论著《天论》三篇。在《天论》中，刘禹锡认为世间万物都由气构成，世间万物的发展都有其内在的规律，并在这种唯物主义自然观的基础上，提出“天人交相胜”“还相用”的思想，以区别“天之所能”与“人之所能”，强调人类的社会功用在于制定礼法制度，利用自然万物。有了“天人交相胜”的理论依据，刘禹锡自然不会轻信天命鬼神。在他看来，理明人自信，理昧则信天。他将之比作操舟：小河行船，运用自如，故信人；大海航行，难以蠡测，故信天。将之比之社会：法制严明，恩怨有由，故归于人；赏罚不定，不知祸福，故归于天。这都是非常进步的思想。刘禹锡对自己的哲学修为也非常自信，他曾在《祭韩吏部文》中说：“子（指韩愈）长在笔，余长在论。”

作为文学家，刘禹锡以其卓拔的感悟力、模仿力、表达力，将从平常琐事与个人哀怨中升华出的哲理，以生动的语言与多样的方式展现给读者。在《乌衣巷》《汉寿城春望》里，我们感受到了历史的兴衰，在《酬乐天扬州初逢席上见赠》《乐天见示伤微之、敦诗、晦叔三君子，皆有深分，因成是诗以寄》中，我们感受到了人事的变迁，《有獭吟》《阳山庙观赛神》告诉我们天命鬼神之不可信，《浪淘沙》九首之八告诉我们真理真金之难淘难得。

不同于诗的简洁与警醒，赋之言理可以铺陈，可以深入，可以假借多种形式。《何卜赋》与《问大钧赋》借问对故作疑惑，反对“力命之说”，提出“极必反焉”与“日新为道”的思想，富有哲理精神和辩证色彩，即便以文学的眼光来看，也是生动风趣而不乏创意的。《山阳城赋》假史言理，以古今、天人为对比，说明兴衰在人，“积是为治，积非成虐”。《砥石赋》以石比法：“石以砥焉，化钝为利；法以砥焉，化愚为智”，说法治可以转愚为智。《楚望赋》“观物之余，遂观我生”，从自然中引出人生之理。《望赋》专写企望之情，《谪九年赋》不信命定，即使是《伤往赋》这样的悼忘之作，也要讲出“聚散相寻”的道理。凡此种种，足见刘禹锡的赋理趣盎然。而且这盎然的理趣，原本就来源于刘禹锡自强不息的精神与达观开朗的情怀。

（三）贬谪因素

刘禹锡赋望愤交加而又理趣盎然的特点，固然与个人修为乃至时代背景不可分离，但最直接的触发点还是其久贬不复的经历。望愤交加主要表现由贬谪所激起的感性情感，理趣盎然则更多体现理性的思考。不管是感性情感还是理性思考，都源自生活，服务于现实，具有强烈的针对性。

“极必反焉”与“日新为道”的思想，由久贬不复的个人遭际中升华出来，为的是“主张其时”与“蹈道心一”。刘禹锡相信，卑微到了极点必然会转化为荣耀，失利到了极点总会转化为顺畅，人生在世，不能苟安命运，而要努力争取、持恒奋斗。

刘禹锡那篇备受称赞的《天论》，也有着政治斗争的背景与革新遭贬的诱因。永贞革新失败后，韩愈出于同情写信安慰柳宗元，其间可能涉及天意命定之说。柳宗元不甘革新的失败，不信命定的言论，著《天说》进行反驳。作为盟友，刘禹锡也参与进来，以“天人交相胜”“还相用”的观点支持柳宗元的论战，坚挺他们曾经参与的法治改革。此外，湖湘地域的历史文化因素与自然地理环境，也常常成为刘禹锡赋抒发情感、总陈理趣的对象与载体。

可以说，刘禹锡赋是典型的贬谪之赋。贬谪之赋，远推屈贾，近有张说、赵冬曦的唱和之作，至中唐而大兴于刘、柳。刘禹锡以其坚毅的精神与乐观的情调创造出雄豪劲健的作品，成为贬谪文学尤其贬谪赋创作的卓异代表。