简述孟子的人性论思想

【摘要】 人性论是先秦诸子百家讨论的热点问题，关于人性善恶问题，儒家学派创始人孔子首先作了简单阐述。作为继孔子之后的儒家学派的重要代表人物孟子，他继承和发展了孔子的思想，尤其是他在人性论问题的论述上。孟子的“性善论”思想，明确的强调了人在本性上是具有“良知”和“良能”的，这突破了孔子对于人性论问题的模糊阐述，对后世产生了深远的影响。

【关键词】 孟子 四心 四端 四德 性善论

孟子，战国中期的鲁国人，我国古代著名的思想家和教育家，战国时期儒家学派的代表人物。孟子师承于子思的门人，是孔子思想的主要代表人物，著有《孟子》一书，对后世产生了重大的影响。孟子死后进入孔庙，受后人敬仰。孟子的教育思想，在他当时所处的社会环境中产生了重要影响，甚至于对当今社会的教育依然有其积极作用。在人性方面，孟子提倡“性善论”，这一人性论的观点，对他当时所处的社会影响甚大。

一、“性善论”的起源

孟子是先秦儒家学派的重要代表人物，虽然孟子不是孔子的亲传弟子，但他的思想在很大程度上受到了孔子的影响。孔子是中国哲学发展史上第一个提出人性理论的哲学家，他最先提出关于人性的问题，“性相近，习相远也”（《论语·阳货》）是孔子人性论观点的集中体现。[1]关于人性的问题，孔子虽然只是作了简单的阐述，但却对后世关于人性问题的发展，产生了深远的影响。

到了战国时期，人性是善是恶的问题才被人们提出，并引起各界的广泛讨论。孟子深受孔子教育思想的影响，他提出的“性善论”思想，在一定程度上也是受到孔子关于人性问题的看法。在孔子思想中，“善”是人天性中潜在的因素，可以通过后天的教育获得善的本质。孟子正是抓住这一论点，将其拓展延伸，最终形成“性善论”思想。“性善论”思想也刚好解释了孟子为什么主张实行“仁政”，希望执政者以“仁”治国。

二、“性善论”的主要内容

“性善论”是孟子谈人生及政治的理论依据，是他思想体系中的一个中心环节。孟子主张的“性善论”，是说人的本性中存在某些因素，本身没有善恶之分，但是人后天如果不加以节制，就会产生恶。孟子从三方面来阐述“性善论”，分别是：

（一）人皆有“四心”

孟子认为，“恻隐心、 羞恶心、辞让心、是非心”是天生的，无需从外界获取。孟子认为，“四心”即良心，是人类独有的天性，人若想为人，良心是基础。就如同《孟子·公孙丑上》这篇文章所描述的，“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”所以人若想为人，必先具备同情心，同情心能让人换位思考；其次，要有羞耻心，羞耻心会让人知荣辱；再次，要有谦让心，谦让心让人懂礼仪；最后要有是非心，是非心让人明辨是非。

（二）人皆有“四端”

四端是四心的扩充，孟子认为，人人都拥有四端，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《告子上》）“端”即萌芽。孟子认为 “人之有是四端也，犹其有四体也。”不是通过外界获得的。“四端说”是孟子性善论的理论支撑，人没“四端”，如同人无四肢，是不完整的。在孟子看来，“四端”是人性本善的基础，也是人性本善的具体说明。

（三）人皆有“四德”

孟子再把人皆有“四端”进行延伸，进而得到仁、义、礼、智这四种道德。仁，即爱人；义，即忠义；礼，即礼仪；智，即智慧。“四心”是“四德”的基础，“四端”是“四德”的扩充。孟子始终认为，善是天生的，外界环境确实会影响人性的养成，但却不起决定作用，因此他尤其强调人的主观能动性。

三、教育与“性善论”的关系

孟子主张“性善论”，但没有将善恶对立起来，只是就此做了辩证的说明。孟子认为，人生而就有仁义礼智这些方面的良知与良能，只是在后天的发展中，由于种种外力的影响，可能会导致人本身存在的良知、良能难以发挥出来，从而导致人固有的善被丢失，进而导致恶念的产生。[2]想要发挥人的良知、良能，后天的教育必不可少，后天教育的目的，即寻求人固有的善。孟子承认，通过后天的教育，可以改变人性。

孟子认为，人皆有为尧舜的潜能，关键在于个人的主观能动性是否发挥作用，即是否主动接受教育。孟子认为，人之所以能发挥固有的善端，更多的依赖于“自得”，孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居安之；居安之，则资之深。资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”（《孟子·离楼下》）因此孟子十分重视主动学习，反对被迫教育，想成为尧舜那样的圣人，就必须主动学习，充分表达个体天生的“善端”。同时，孟子认为，教育的目的就是“存心养性”和“求放心”，通过教育，使人皆为圣人，那么国家就能国泰民安，人民就能安居乐业。

四、“性善论”的影响

孟子的“性善论”，强调人天生“善”，从人皆有“四心”出发，即同情心、羞耻心、辞让心和是非心；再将“四心”进行扩充，得到“四端”，即同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，辞让心是礼的开端，是非心是智的开端，这“四端”也是人与生俱来的，就如同人有四肢一样；进而将“四端”进行扩充延伸，得到“四德”，即仁、义、礼、智四种道德，“四德”也是人本身固有的，人如果能够将本身具有的“善端”完全表达出来，就可以成为像尧舜那样人。

孟子的“性善论”在当时的社会并没有引起很大的关注，但是却对后世产生了深遠的影响。在孟子的之后的很多哲学家的思想，均受到孟子“性善论”的影响，如西汉时期的杨雄、董仲舒、东汉的王充及唐朝的韩愈，均主张“性三品论”；宋朝的张载主张的“人性二元论”。明朝的王守仁主张的“心性合一论”；清朝王夫之主张的“人性日生日成论”和戴震主张的的“血气心知即性论”，以及近代章太炎主张的“俱分进化论”。

虽然从古至今，很多哲学家的思想均受到孔、孟、荀的影响，但是随着人类社会的发展，人类思想不断的进步，关于人性善恶问题的回答也越来越完善。孟子关于人性论问题的回答，是在其对人性做了深刻的分析和论述之后，他的“性善论”思想对社会的进步和人性的完善均有重要意义。孟子的“性善论”思想，在中国哲学史上始终占有重要的地位，无论在过去，现在，还是将来，他的思想都会继续影响着一代又一代的思想家们。

参考文献

[1] 叶飞.论孟子人格教育思想的主体精神[J].华东师范大学学报（教育科学版），2016，1（14）

[2] 冯友兰著，赵复三译.中国哲学简史[M].南京：江苏文艺出版社，2010，6