论鲁迅的立人思想对当代社会的映射

(齐齐哈尔大学 黑龙江 齐齐哈尔 161000)

论鲁迅的立人思想对当代社会的映射

彭榕

(齐齐哈尔大学黑龙江齐齐哈尔161000)

鲁迅的立人思想是贯穿其一生的命题，而在其早期论文中就有体现，民主战士和国民劣根性的大讨论以及后来的启蒙思想也是由此而来，《文化偏至论》和《破恶声论》的发表揭开了其“立人”思想的序幕，而在当代社会的发展中，鲁迅思想中的“立人”精髓也给了人们众多启发，以致于不在物欲世界中难寻出路。

鲁迅;文化偏至论;破恶声论;立人思想

先生早期所著书文，如《摩罗诗力说》、《文化偏至论》、《破恶声论》等，或是因其乃早期启蒙，思想未极致成熟，长期以来遭受被忽视和误读的状态，然而却不得不说，正是这三篇在东京读书时发表的文章，奠定了鲁迅后来启蒙思想的基石，使其精神战士的光芒熠熠生辉。邓国伟先生在纪念《文化偏至论》发表100周年的论文中说过这三篇文章可看做姐妹篇，“乃是反抗中国实利社会的三部曲”。这三篇文章乃是文言文本，读起来不似白话般流利，晦涩难懂之处颇多，然而令人惊喜的却是，早期鲁迅拿老庄开刀批判无“立人”思想之时，却也是反者皆精者，多处引用老庄原话，恰到好处。

记得有人做过韩寒和郭敬明的比较,说是前者的文字不管你是15岁20岁还是25岁,其中内容见地会随着年龄的增长而改变,会随着你一同成长;而后者的读者群却只能永远的集中在15岁,这便是区别。我倒是觉得对韩寒的评价可以用在那些对先生持抨击态度的人身上，长久以来对鲁迅的追捧也许确实太盛，久而久之就像先生自己说的那般起了捧杀的效果，但却也绝不是毫无阅读意义可言的，钱理群先生曾经说过 ：“一切伟大的作家，一切不朽的文学作品、文学典型，几乎都是一个属于全人类的无限开放的体系，不同时代、不同国家(民族)、不同层次的读者、研究者都按照各自所处时代、国家的与个人的历史哲学、思想感情、人生体验、心理气质、审美要求，从不同的角度、侧面去接近它，有着自己的发现，阐释发挥，再创造，从而构成一部文学作品(典型)的接受史，这是一个不断接近作品本体，又不断丰富其内涵，却永远也没有终结的过程。”

《文化偏至论》中有这么一段话“有新国林起于西，以其殊异之方术来向，一施吹拂，块然踣傹，人心始自危，而辁才小慧之徒，于是竞言武事。后有学于殊域者，近不知中国之情，远复不察欧美之实，以所拾尘芥，罗列人前，谓钩爪锯牙，为国家首事，又引文明之语，用以自文，征印度波兰，作之前鉴。”说的是海禁开放后有人看到了西方先进之处开始自危，于是不分青红便先讨来他们的武器制造或者空头理论，本国国情不明，他国之法也不白，倒是两头都难有作为的。

“提倡个性，倡导自由”这话从一百多年前说到了现在，然而能真正起影响者不过一二人，做到的也怕是没有了。先生以其影响力终是发出了声音，“众倡言自由，而自由之憔悴孤虚实莫甚焉!”所谓的民主与自由，直到现在也是少数服从于多数的自由，“古之临民者，一独夫也；由今之道，且顿变为千万无赖之尤，民不堪命矣，与兴国究何与焉？” “以独制众者，古，而众或反离；以众虐独者，今，而不许其抵拒！”古时统治者独裁倒还可以起义反抗，如今自由平等之后，再有人发出异议，怕是要淹没于庸众之中，连说话的权利都没有了。

各个时代都是有其民族发展的问题的，100年前我们要的是独立与解放，而今我们要的却是发展和富强，解决国之悲哀的方法多种多样，却可以从“非重物质，曰重个人”入手。个人非“个人主义”，而是张扬个性，尊重重视个人想法的意思，意在启发个体要懂得独立思考而不是随大流泯然众人矣。这恰好与当今的文化教育不谋而合，个体发展要具有独立思考、自由创新的精神，可在物质影响下这种个性发展却有失偏颇向着邪门歪道投机取巧走去了。于是这便牵扯到人们长久争论的问题之一——“物质与精神孰轻孰重”。而鲁迅也意识到过渡物质化后给人带来的负面影响 ：“诸凡事物，无不质化，灵明日以亏蚀，旨趣流于平庸，人惟客观之物质世界是趋，而主观之内面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其内，取其质，遗其神，林林众生，物欲来蔽，社会憔悴，进步以停，于是一切诈伪罪恶，蔑弗乘之而萌，使性灵之光，愈益就于黯淡。”所以当时的他并不主张向西方学习全部，而是要结合国情，如同钱理群先生曾经在读者会上说的那样，当今的中国是最坏的社会主义和最坏的资本主义的结合体，是一个二患交伐的时代，“往者为本体自发之偏枯，今则获以交通传来之新疫，二患交伐，而中国之沉沦遂以益速矣。” 这是鲁迅对中国国情的两个基本判断，也是我们对中国今天国情的最基本的判断。由此看来，鲁迅立人思想之于当代社会的指点，乃是为何去“立”和如何去“立”，庸庸大众中要融合事情且独立己见，守住自己的“立”，才不至于在这二患交伐的时代只剩下空壳，成为物的奴隶。

如此看来，中国有鲁迅，实在是一件值得骄傲的事情，我们为什么骄傲有鲁迅，乃是因其思想与才学，能够跨越时空的限度，给予我们最大的清醒。

[1] 鲁迅 ：《破恶声论》1908年发表。

[2] 鲁迅 ：《野草》题词

[3] 《〈破恶声论〉是鲁迅早年思想的最后发展》苏冰，见于《鲁迅研究年刊》中国和平出版社，1992。

[4] 乐黛云 ：鲁迅的《破恶声论》及其现代性

[5] 凤凰网读书会第105期 ：钱理群、孙郁对话录 ：鲁迅，未完成

[6] 汪晖 ：声之善恶 ：什么是启蒙？——重读鲁迅的《破恶声论》

[7] 邓国伟 ：《<文化偏至论>之我见——纪念<文化偏至论>发表100周年》

[8] 孙淑芳 ：《贯穿鲁迅一生的基本命题》发表于《作家作品》

彭榕(1994—)，女，汉族，陕西渭南人，齐齐哈尔大学文艺学专业硕士研究生。