《离骚》神游与四罪流放之关系

2017-09-12宋小克

暨南学报(哲学社会科学版) 2017年8期

关键词：离骚神游赤水

宋小克

(暨南大学文学院, 广东广州 510632)

《离骚》神游与四罪流放之关系

宋小克

(暨南大学文学院, 广东广州 510632)

离骚；神游；四罪；流放

屈原创作《离骚》，在被楚怀王疏远之时，但尚未离开郢都，所描述三次神游，皆以郢都为中心。为探求《离骚》真意，前辈学者详细考证了神游的路径。屈原第一次神游苍梧，寻访的对象是舜，意在求公平、正义；第二次神游昆仑等地，寻访帝女、宓妃、有娀氏之女、有虞氏之女等，意在求知己、贤君；而第三次取道昆仑，神游天津、赤水、不周山等地，却未指明寻访人物，故意图也不甚明朗。要解决这一问题，需发掘神游背后的神话资源。考《离骚》第三次神游地点，多属“四罪”的故地或流放地。《离骚》神游与“四罪”之关系，尚未被学界注意，今试论之，以求教于大方之家。

天津与羽山

《离骚》记述了三次神游，第一次至苍梧，向舜倾诉冤屈；第二次游四方，求知己、贤君。求贤女不得，返回朝廷又不能，进退维谷之际，遂向灵氛、巫咸问卜。但两次占卜又出现矛盾：灵氛劝诗人远逝求女；巫咸则劝其留以求合。鉴于楚国小人当道，复兴无望，诗人决意远逝自疏。《楚辞·离骚》描述第三次神游，曰：

邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。

朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。

忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。

路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。

邅，转也。此次自疏之游，非径直西去，而是经历了两个转折点：昆仑山与不周山。昆仑山是楚族的发祥地，是屈原宗族之情所系。姜亮夫云：“昆仑，从《离骚》整篇观之，曾言县圃、阆风、西极、流沙、赤水、不周、西海等，此皆环绕昆仑之高峰、大水、灵地、奇境，则屈子之憧憬于昆仑者，极其频繁而深切。”历经游天津、西极、流沙、赤水、西皇、不周、西海等七个地点。天津之外，其余地点均见于《山海经》。确定神话地名的方位，解读相关神话，有助于了解的诗人的真实意旨。

屈原神游的出发点是天津。《离骚》云：“朝发轫于天津兮，夕余至乎西极”。王逸注：“天津，东极箕斗之间，汉津也”。天津，又称“析木”。《尔雅·释天》：“析木谓之津，箕、斗之间，汉津也。”天津，即汉津，位于箕、斗两星宿之间。在古天文图上，箕、斗两宿的方位在东北。据《吕氏春秋·有始览》记载“天之九野”，云：“东北曰变天，其星箕、斗、牵牛。”“九野”之说，还见于《淮南子·天文训》，应是当时流行观念。可见，屈原出发的“天津”，实处古天文图的“东北”方位。

那么，屈原何以选择“天津”为起点呢？首先，天津接续第二神游终点——虞城。屈原第二次求女之游，最后寻访的是“有虞之二姚”。有虞氏与夏少康复国有关，其故地较易确定。据《左传·哀公元年》记载少康避难，“逃奔有虞，为之庖正，以除其害。虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶”。杨伯峻注：“相传在今河南商丘地区虞城县西南三里”。虞城县，位于商丘市东，约15公里。春秋末年，越国灭吴国，楚国趁机扩展了东北版图。据《史记·楚世家》记载：“是时越已灭吴，而不能正江、淮北；楚东侵，广地至泗上。”泗上，谓泗水流域的北岸，位于今徐州市的东北区域。今虞城县至徐州市，直线距离不过120公里。若以郢都为中心，那么，屈原第二次神游的终点，已到达楚国东北边境。楚国版图上的东北方位，正与古天文图之东北方位相应，故屈原选择“天津”为出发地。

此外，就整个“中国”版图而言，楚之东北边境则属“东极”之地。当楚怀王时，楚国已占有今徐州以东的沿海区域。这一区域，春秋时称东夷，秦汉时称东海郡，属于“中国”版图的最东端。据《史记·秦始皇本纪》记载，始皇三十五年，“于是立石东海上朐界中，以为秦东门。”秦所立石，后世称为“东门阙”。东门阙本在海滨，随着陆地扩展，今约位于连云港市。东门阙，是“中国”地理版图上的“东极”。《离骚》曰：“朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。”天津，在天文图上位于东北，而在地理版图上则位于“东极”，正与“西极”相对。《离骚》将“天津”与“西极”并称，是兼用“天文图”与“地理图”两个系统。

屈原选择“天津”为起点，更重要的是文化、精神考量。东海郡有羽山，传说鲧被杀于此。据《史记·夏本纪》，鲧为颛顼之后，治水失败后，被杀于羽山。羽山，即在东海郡内。《左传·昭公七年》曰：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊。”熊，当作“能”，指三足鳖。《楚辞·天问》云：“永遏在羽山，夫何三年不施？”永遏，谓长久囚禁。施，即释放。盖鲧被杀前，曾长期囚禁于“羽山”，遂衍生出“化为黄熊”的神话。羽山，在今郯城县。据《汉书·地理志》记载：“祝其，《禹贡》羽山在南，鲧所殛”。又《括地志》云：“羽山在沂州临沂县界。”据此，钱穆认为：“羽山，今山东郯城县东北七十里。”羽山位于东海郡，属楚国东北版图，亦与天上“汉津”方位相应。

西极与噎鸣

《离骚》曰：“朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。”西极，为日月所入之地。据《大荒西经》记载，日月所入之地凡有七处，分别是：方山、丰沮玉门、龙山、日月山、鏖鏊钜、常阳之山、大荒之山。按四季不同，日落的方位也不同，故《山海经》列七座日落之山。七座名山，自西北至西南依次排列，日月山居中，在正西方，号位“天枢”。《大荒西经》记载：

大荒之中，有山名日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头上，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。

吴姖天门，在日月山上，为日月出入之门。噎所居之“西极”，当即日月山，位于正西方。噎处西极，是掌握日月星辰运行的神灵。噎，即上文之“嘘”，又称“噎鸣”。按《山海经》神话系统，噎鸣乃重黎后裔，与楚同出颛顼氏。《山海经》的神灵谱系，可在先秦史籍中得到印证。据《国语·楚语下》记载，少皞氏晚期，九黎乱德，民神杂糅，故颛顼乃命重司天属神，命黎司地属民，防止民神相侵。至尧舜时期，“三苗复九黎之德，尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也”。所谓“叙天地”，实指观天象、掌历法之职。反映在神话中，“叙天地”，即所谓“以行日月星辰之行次。”

然而，噎鸣职责既明，其形象又令人不解。“无臂”，是残缺之象。“两足反属于头上”，类似“驷马捆绑”之刑，也是受刑之象。噎鸣既被桎梏，又处西方绝远之地，应属获罪流放之神。从命名上看，噎鸣当属含恨蒙冤者。嘘，叹息也。刘向《九叹·忧苦》：“长嘘吸以於悒兮，涕横集而成行。”王逸注：“嘘吸、於悒，皆啼泣貌也。”此神名“嘘”，盖因其悲泣抽噎貌。噎，指食物堵塞气道，引申指忧思郁结。《诗经·王风·黍离》：“行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！”毛传：“噎，忧不能息也”。可见，“嘘”与“噎”两名，皆谓此神忧思郁结，不能倾诉之态。噎而欲鸣，此神必属蒙冤含恨者。

噎鸣为重黎之后，又担任要职，何以陷此困境呢？据《史记·楚世家》记载，重黎为帝喾火正，命曰祝融:“共工氏作乱，帝喾使重黎诛之不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”吴回生季连，芈姓，为楚之祖。《史记·楚世家》以“重黎”为一人，与《山海经》《国语》不同。又《左传·昭公二十九年》记载：“颛顼氏有子曰犁，为祝融。”犁，即黎。据此，古史虽传闻异辞，然当以《山海经》《国语》近是。

由此可见，《楚世家》所记“帝诛重黎”之事，更准确地说，当系帝喾诛“黎”。据《左传·昭公十七年》记载：“郑，祝融之虚。”可见，重黎故地本在中原地带。据此推测，噎鸣当系重黎后裔，重黎被诛，遂被远迁“西极”。鲧被殛于羽山，因治水彻底失败，且有盗息壤，不待帝命之罪。然而，重黎获罪仅因“诛共工不尽”，属因小过，抹杀大功，很有“冤狱”嫌疑。噎鸣身披桎梏，蒙冤含恨形象，或正源于此事。

赤水与三苗

《离骚》神游自“天津”出发，直达“西极”之后，开始折回，又经历流沙、赤水、西皇三地。《山海经》记有两条赤水：一条位于西北海之外，可称“北赤水”；一条发源于昆仑，东南流入南海，可称“南赤水”。经李炳海考证，“南赤水”，原型为今之岷江。南赤水毗邻楚境，与楚族历史文化渊源颇深。故而，《离骚》所经之“赤水”，当为南赤水。《离骚》主人公在渡赤水时，遭遇挫折，徘徊不前。《离骚》如此描写：

忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。

路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。

流沙，指荒漠之地。经流沙之地，诗人用“忽”，显然未曾停留。而渡“赤水”时，却用“容与”二字。容与，指徘徊不进之貌。如《九章·涉江》云：“船容与而不进兮，淹回水而凝滞”。诗人言“遵赤水而容与”，指沿赤水之畔徘徊。那么，《离骚》主人公是在赤水徘徊吗？当然，首先是赤水难渡，须等候“西皇”的协助。西皇，指西皇山之神。据《山海经·西次二经》云：“其十神者，皆人面而马身。其七神皆人面而牛身，四足而一臂，操杖以行，是为飞兽之神。”马身，暗示其速度快；牛身者，暗示其耐力好。西皇山之神善行，故称“飞兽之神”。《离骚》主人公渡赤水受阻，故而召来“飞兽之神”协助。

尧舜以“三苗”为乱，故远迁至“三危”之地。三危，一般认为在今甘肃敦煌一带，位于“中国”版图的大西北。在《山海经》的地理版图中，三危山亦位于西北。据《山海经·西山经》记载：“三危之山，三青鸟居之。是山也，广员百里。”按《西山经·西次二经》地理布局，三危山在昆仑西北，约三千三百里处。与三危山相近，有黑水、玄趾等。《楚辞·天问》：“黑水玄趾，三危安在。”传说中，玄趾在黑水之北，三危在黑水之南。柳宗元《天对》：“黑水淫淫，穷于不姜，玄趾则北，三危则南。”而黑水之北，有苗民居住。《山海经·大荒北经》云：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。”西北海外，地理位置较“三危”更为偏远。在古史传说中,三苗遭流放西北，此“苗民”盖其苗裔。

值得注意的是，西北海外亦有“赤水”。《山海经·大荒西经》：“西北海外，赤水之东，有长胫之国。”又：“西北海外，赤水之西，有先民之国，食谷，使四鸟。”《山海经》“赤水”有南、北之分，盖三苗本居“南赤水”之畔，自远徙西北，又名当地之水为“赤水”，此地名随族群迁移之例也。

不周与共工

《山海经》记有两“不周”：一曰“不周负子”，在西北海之外，大荒之隅，见《大荒西经》；一曰“不周之山”，在昆仑东南，见《西次三经》。王逸注：“不周，山名，在昆仑西北”。王逸注或出自《淮南子》，盖以“不周负子”为“不周”。王逸注被历代注家广泛接受，却与《离骚》神游路径，文意不合。《离骚》既云：“路不周以左转兮，指西海以为期”，说明“西海”较“不周”更为荒远。若 “不周”指“不周负子”，位置显然比 “西海”更荒远。《离骚》此次神游，意在自疏远逝，不当先“远”而后“近”。因此，《离骚》之“不周”，非《大荒西经》之“不周负子”，当是《西山经》之“不周之山”。按《西次三经》山脉走势：从不周山出发，西北行420里至峚山，又西北行420里至钟山，又西行180里至泰器之山，有西行320里至槐江之山，有平圃；再西南行400里至昆仑之丘。由此可见，《西次三经》之“不周”，正位于昆仑之东南。自不周山左转，正面向西海，而昆仑山在其左侧。至于“不周”的地理位置，据郑贞富考证，不周山即今山西省永济县之蒲山。神话中的山川，当然不能完全落实，确指某座山峰，但其大体方位则可以确定。

不周山，曾是共工战场。据《淮南子·天文训》记载：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。”又《楚辞·天问》：“康回冯怒，坠何故以东南倾？”康回，即共工。冯怒，谓盛怒。共工与颛顼之争，属于部族内部斗争。据《山海经·大荒西经》：“颛顼生老童，老童生祝融。”又《山海经·海内经》记载：“祝融降处于江水，生共工。”所谓“祝融生共工”之说，盖祝融氏分出共工氏一枝。共工与颛顼争为帝的神话，是新兴氏族与老氏族之间斗争的反映。

据《淮南子》记载，共工与颛顼战于不周山附近，即今山西省永济县。又据徐旭生考证，共工氏故地——共县，在今河南省辉县境内。《国语·鲁语上》记载：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土。”所谓“伯九有”，很可能指共工氏在黄河流域称霸阶段。共工成为“四罪”之一，亦因制造水患。《国语·周语下》言其：“欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。”《淮南子·本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”又《淮南子·兵略训》：“共工为水害，故颛顼诛之。”在楚族传说系统中，诛共工者为颛顼，而在中原传说系统中，攻共工之者为大禹，流放共工者为尧舜。然是传闻异词，不足怪。

共工氏在黄河流域争霸失败后，曾被迫北迁。《庄子·在宥》：“流共工于幽都。”《韩非子·外储说右上》：“流共工于幽州之都。”《史记·五帝本纪》曰：“流共工于幽陵，以变北狄。”幽州、幽陵，地望已不可考，然必为北方辽远之地，或与北狄杂处。共工氏北迁，在《山海经》神话系统中亦有体现。《山海经·海外北经》：“相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。”相柳，又《大荒北经》作“相繇”，乃共工之臣，盖共工之台的守护神。共工失败被诛，其族裔被远迁北方，遂筑台以纪念氏族英雄。射者不敢北向，足见北狄人对共工的敬畏。

高阳之苗裔

桀骜不驯，是共工与鲧的共同性格。据《尚书·尧典》记载，洪水滔天，四岳推荐鲧治水，尧曰：“吁！咈哉，方命圮族。”咈，违逆也。《尚书·大禹谟》：“罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。” 咈百姓，指违逆民意。又《尚书·微子》讲商纣之恶，曰：“方兴沈酗于酒，乃罔畏畏，咈其耇长旧有位人。”咈，谓违逆致仕老臣。可见，“咈哉”，指鲧不恭顺，桀骜不驯。方，占也。《召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠方之。”方命，谓依仗治水之命。圮，毁也。“方命圮族”句，意谓鲧的桀骜不驯，将招来灭族之祸。

鲧的桀骜不驯，在先秦典籍中多有记载。据《山海经·海内经》记载：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。”堙，谓填埋，实指筑堤。鲧治水心切，不惜盗取息壤，且擅自使用，已公然冒犯天帝威严。又据《韩非子·外储说右上》记载：“尧欲传天下于舜。鲧谏曰：‘不祥哉！孰以天下而传之于匹夫乎？’尧不听，举兵而诛，杀鲧于羽山之郊”。尧舜禅让，天下以为美谈。鲧不从流俗之议，敢冒天下之大不韪，可谓桀骜不驯。

鲧的桀骜不驯品性，屈原概括为“婞直”。如《离骚》：“行婞直而不豫兮，鲧功用而不就”；又《九章·惜诵》：“鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野”。王逸注：“婞，狠也。”婞，又作“悻”。《孟子·公孙丑下》：“谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面。”悻悻，谓含怒之貌。在《离骚》中，女媭言“婞直”，重点在“婞”字，意在劝屈原不可违逆君主。而屈原用“婞直”，重点在“直”字，意在强调鲧“正直”的品格。

桀骜不驯，正是屈原崇尚的品性。屈原的桀骜不驯，首先体现在不从流俗。《离骚》曰：“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。”流俗贪婪、多嫉，而诗人好修名，效法先贤。其次，屈原不屈从君主。《离骚》：“既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”替，废也。屈原好修，如蕙茝芳香、高洁。楚怀王糊涂，反因此叱责诗人。然而，屈原并未屈从君主意志，改变自己芳洁的品性。其三，诗人不为亲情所动。女媭，盖屈原之姊。女媭认为屈原 “博謇好修”，会找来杀身之祸，劝其随波逐流。郢都无知己者，屈原南赴苍梧，向舜倾诉苦衷。《离骚》曰：“夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。”察《离骚》原文，屈原向舜倾诉，舜并未回应，可见倾诉实乃无疑之问，并无丝毫悔意。最后，不从巫觋之卜。屈原求女、求知己不得，曾两次问卜。灵氛之占，劝其远游求女；巫咸之占，劝其留楚，再求明君。而屈原最终选择了自我流放，曰：“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。”屈原不信鬼神，不避祸福，唯以“中正”之心是从，可谓正道直行之人。

屈原桀骜不驯性格的背后，是对“正直”品格的追求。屈原在作品中，多次提到“直”。《离骚》曰：“伏清白以死直兮，故前圣之所厚。”《九章·涉江》曰：“苟余心之端直兮，虽僻远之何伤！”又《九章·抽思》：“何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同。”所谓“直”，指不屈于君，不隐于亲，公正无私者也。屈原呼唤“直”的品质，正因楚国朝廷无“直人”。《离骚》讲楚国群臣，曰：“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”绳墨，指墨绳和墨斗。绳墨，木匠取直的工具。周容，犹言“令色”，取媚之貌。楚国众臣不遵法度，取媚君主，朋比为奸，反令正直者走投无路。

屈原正道直行，反不容于楚国，遂绝望，自我流放于西海。《离骚》乱辞曰：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”彭咸的身份不详，而其品格则明确。《九章·悲回风》曰：“夫何彭咸之造思，暨志介而不忘。”介，硬也。志介，即正道直行的品格。屈原从彭咸而居，正是以“正直”为精神归宿。