成语别字成因刍议

摘 要：成语因为其历史性、凝固性及思维对称性等特点，造成了日常使用中别字的出现。这源于成语的用字典雅与使用中求通俗的矛盾，成语结构的凝固性与历史变异性的矛盾，成语中对称思维与古汉语文法的矛盾。所以，纠正成语中的别字，首先要了解成语的特点，并了解成语中用字的特点，如通假、互文，等等。

关键词：成语 别字 典故 通假 互文 理据性 規约性

一、引言

成语是汉语词汇中结构、意义凝固，且一般具有悠久历史，由四个字构成的固定短语。因其典雅、经济（以较少文字表达较多的信息）等特点，成语在日常交际、特别是书面语中使用频率较高，它可以提高语言表达效率，在某种程度上也反映说话人的语言、文化水平，在正式、庄重的场合使用较多。

然而，成语形成毕竟年代久远，在意义内容上脱离了现代社会生活，在文字和文法上也脱离了现代汉语，所以，成语误用、成语别字时有出现，这种情况在学校语文考试中经常可以看到。可惜在课堂上，学生学习中一般只知其然，而不知其所以然，故此论述之。

二、成语的主要特点

要正确使用成语，首先要了解成语的特点。成语作为一种现成的语言形式，其形音义的稳定性不容破坏，倪宝元认为它具有以下特点：历史的习用性、意义的完整性、结构的稳定性、形式的简洁性和应用的整体性。[1]（P9-27）联系成语使用失误，纠偏主要从以下特点说起：

一是结构稳定性。成语结构稳定是指成语用字不能变动，既不能加入别的字词，也不能次序颠倒或更换同义、近义字词。如“削足适履、你死我活”不能改为“削足以适履、你死而我活”，“七下八上、摩拳擦掌”，不能改为“八下七上、擦掌摩拳”，“东张西望、从中作梗”不能改为“东张西看、从中做梗”，等等。

二是用字历史性。成语形成的历史一般较为久远，用字不是遵循现代汉语的用字规律和文法，而是古汉语的用字特点和文法，如古今字、假借字、省略、互文、活用，等等。字义也多是古汉语中基本义项、甚至本义。成语中古今字较多，如“断发文身、少安勿躁、深情厚谊”等，其中，文与纹、少与稍、谊与意是古今字。

成语中的假借字如，“堂而皇之”，皇当作隍。《说文·土部》：“堂，殿也。”段玉裁注：“许以殿释堂者，以今释古也。古曰堂，汉以后曰殿。”《尔雅·释言》：“隍，壑也。”郭璞注：“城池空者为壑。”因此，隍有空旷、开阔义。堂隍指大殿。如：

（1）苑中有堂隍六所。客馆皆广庑高轩。屏风帏褥甚丽。（汉·刘歆《西京杂记》）

（2）风雨转甚，不及扣户而入，造于堂隍，寂无生人，满室死者。（北宋《太平广记》）

（3）燕都地处雄要，北倚山险，南压区夏，若坐堂隍，俯视庭宇……（汉·刘歆《二十五史·金史》）

成语“富丽堂皇、冠冕堂皇、堂哉皇哉、正大堂皇”中“堂皇”指官署的大堂，引申为气势盛大的样子。“皇”本都作“隍”。古今字、假借字，一般成语词典里统称通假字。

成语受四字节奏及骈对制约，虚词一般随音节需要而增减。减少虚词的如“救民（于）水火、投桃（以）报李、客死（于）他乡”等，增加虚词的如“向隅（而）泣；侧目（而）视；既来（之），则安（之）；过屠门（而）大嚼”，等等。

三是思维对称性。对称性既表现在结构上、也表现在意义、节奏上。在一定程度上反映了汉语思维的特征。如“枪林弹雨、出生入死、连篇累牍、青山绿水”，等等。这点龙青然论述较为详细。[2]

三、成语别字成因分析

绝大多数成语历史悠久，其用字、文法不合现代汉语规律的甚多；同时，成语的对称性思维，既有助于成语的理解和使用，有时又造成成语的误用。具体如下：

一是不明文法。绝大多数成语是古代汉语的语言材料，反映了古代汉语的文法，如词类活用、结构倒装、成分省略等，其中与别字密切相关的是互文。俞樾指出，古人之文，有参互以见义者。[3]（P9）中学课文中此类例子很多，如：“秦时明月汉时关”“主人下马客在船”“将军百战死，壮士十年归”，等等，都是上下文参互见义，分别指“秦汉时的明月和关塞”“主人和客人都下马来到船上”“将军壮士十年中身经百战，有的战死沙场，没战死的就回来了”。成语中互文也很多，如“开天辟地、拉家带口、惹是生非、想方设法”，等等，不明互文文法，则不明别字症结，如：

“山青水秀”中别字“青”骗过多少考生！其意思是“山水清秀”，故用“清”字，与下文“秀”字互文才通顺、明白，类似有“眉清目秀”。而“青山绿水”则是对举。

“青灰冷灶”中“青”也当写作“清”，因为该成语也是用了互文文法——清冷互文，意义是久不生火的锅灶，一片清冷，表示家境贫寒。而“鼻青脸肿”则是对举。

“心绌口笨”中“绌”当写作“拙”，“笨拙”互文。

情至意尽。意不可作“义”。《说文》：“意，志也。从心音。察言而知意也。”本义为“心志，心意”。如，“今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也”。（《史记·项羽本纪》）故“情意”连用，皆从心部。

义繁体作“義”，《说文》“義。己之威仪也。从我从羊。”“我”是兵器，甲骨文作，又表仪仗；“羊”表祭祀用牲。“義”本义是“礼仪；正义；合宜的道德、行为或道理”。如“义固不杀人。”（《墨子·公输》）义不杀少。“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》）又，“度义而后动。”（宋·王安石《答司马谏议书》）“燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。”（此为“坚持正义”。） （宋·苏洵《六国论》词语如“丈义（主持正义）；义断恩绝（恩情道义断绝）；义不容辞（道义上不容推辞）”等。“仁义礼智信”为儒家“五常”，故有成语“仁至义尽”。

开天辟地，辟不可作“劈”，开辟繁体作“開闢”“属于同一部首，互文，义为开创，《太平御览》卷一引《尚书中候》：“天地開闢，……日月若悬璧，五星若编珠”。[5]（P5）

因此，成语前后互文见义，还是对举分别解释，需明辨才行。

二是不明本字、借字。如前所述，成语多是古汉语的语言材料，用字有着典型的文言特征，主要是，因为时间久远，成语用字也多为词语的本字、本义；因为社会文化水平相对较低，同音假借较多。所以要了解这一点，一方面要依据字形分析，由形及义方法必不可少；另一方面，要了解文字古音，从而明确同音假借。

成语中用本字、本义，给现代人理解带来困难，容易出现别字，如：童山濯濯，童不可作“僮”。《说文》部：“童，男有罪曰奴，奴曰童，女曰妾。”解栋元有过精彩的相关论述：“奴隶何以称童？这与秦汉时期的刑法有关。秦律有黥、完、城旦、舂等刑罚。黥是额上刺字。完是髡，即剃发。城旦即罚劳役修城。舂即罚劳役舂米。……《云梦秦简·法律答问》有一个这样的案例：‘或与人斗，缚而尽拔其须麋（眉），论可（何）殹（也）？当完城旦。……无发称为秃。秃与童声音相转，童之为言秃也。故光秃的东西可以称为童。如牛羊无角者称为‘童牛‘童羖。孟子把光秃秃的山叫做‘童山。[4]（P76）又《庄子·徐无鬼》：“尧闻舜之贤，举之童土之地。注曰，童土，无草木地。”

《说文》人部“僮。未冠也。从人童声”。即黄发垂髫的僮子，今作童子。而“僮仆”却用“儿僮”之“僮”，故段注按，“说文僮童之训与后人所用正相反”。

景集云从，景不可作“影”。“景”，本义是日光，引申为影子。如《周礼·地官·大司徒》：“以土圭之法测土深，正日景以求地中。”故《说文》无“影”字。段注引车舝笺云：“景，明也。后人名阳曰光，名光中之阴曰影，别制一字”。

而不用本字，使用通假字情况也较多，如名列前旄，“旄”当作“茅”，尽管“名列前茅”中“茅”通“旄”。旄，《说文解字》：“茅，菅也。从艸矛声。”“旄，幢也。从从毛，毛亦声。”段注，“古以犛牛尾注竿首，……故诗言干旄，言建旄，言設旄。有旄則亦有羽，羽或全或析。”旄为军旗，前旄即先锋部队所搴之旗帜。前旄代先锋部队，该成语意思是名字靠前表示成绩、成就优秀或突出。“茅”在明纽幽韵，“旄”在明纽宵韵。幽宵旁转，双声叠韵，通假。

厝火积薪，意思是置火种于堆积的柴薪之下。比喻危机已伏，尚懵然未觉。“厝”本作“措”意为放置。 《说文》手部“措。置也。从手昔声”；厂部“厝。厉石也。从厂昔声。《诗》曰：‘他山之石，可以为厝。”“厝、措”皆清声铎韵，同音假借。

正俗通假。古时文化不发达，异体字较多，其中，通行为正，反之为俗字、奇字。如天方夜谭。“谭”通“谈”，皆为形声字，音义皆同。先秦文献言谈皆用“谈”，仅《庄子》“谈、谭”混用，如：“孔子见老聃归，三日不谈”（《庄子·天运》）。“夫子何不谭我于王。”（《庄子·则阳》）[6]（P169，P304）故就言谈义，“谈”为正字，“谭”为俗字。根据约定俗成原理和规范化原则，该成语中不可写作“谈”。

三是不明借用。语言的发展表现之一是，同一个词语，不同时期用字不同。有音近义通；有典雅通俗；有繁有简。所以现代汉语中成语有一词两字的情况，属于临时借用，由于用字的从俗，从众，出现大量积非成是的情况。

趁热打铁，趁又作乘。[8]趁，形声字，从走部，本义为追逐；乘，古文字形从人登树，本义为登。现代汉语中“趁机”又作“乘机”。但含“登、乘坐”意义的“乘龙快婿，乘风破浪”，却不可作“趁”。

名副其实，副又作符。副，从刀部，本义为一刀劈两半；符，本义为符契，一种一分为二、以供核对的凭证。两字同源。动词“符合”义通用；作名词时，“焚符破玺”不能换作“副”。

拔苗助长，拔又作揠。《说文》手部“揠。拔也”。但除此一例，其余如“一毛不拔，出类拔萃”等，皆不可作“揠”。

深情厚谊，谊又作意。谊、意，古今字。“情投意合”，也作“情投谊合”。但是不可换作“义”，“地主之谊”也不能换为“意”。

人多嘴杂，嘴又作口。口是人之口吻，嘴为鸟喙。现在都可指人口吻，一雅一俗。因为贬义词，“人多嘴杂”更常用。更多时候不能互换，贬义如“尖嘴猴腮、油嘴滑舌”或指动物时“牛头不对马嘴、狗嘴里吐不出象牙”都用“嘴”。而无贬义或指人时，如“养家糊口、笔伐口诛、出口成章”等只用“口”。

除暴安良，“除”偶作“锄”。

四是不明典故。班门弄斧，“班”指鲁班，故不可作“搬”；而“搬弄是非”则不含典故。墨守成规，“墨”指墨子，故不可作“默”。余不赘述。

五是不辨字义。有些字音、义接近，成语都成立，但意义有差异，需认真辨析，才不致于误用，出现别字。如：

不负众望/不孚众望。前者是不辜负大家的期望。负，以背载物。《释名·释姿容》：“负，背也，置项背也。”《玉篇·贝部》：“贝，担也，置之于背也。”背后货物易于散落，故引申为背弃，再引申为辜负，此为辜负。后者是不能使众人信服。孚，令人信服。《说文》：“孚，卵孚也。从爪，从子。一日信也。”徐锴系传“孚，信也。鸟之乳卵皆如其期，不失信也。鸟报恒以爪反覆其卵也。”[7]（P55）

平白无故/平白无辜。前者是凭空；无缘无故。故，缘故。后者是清白无罪。辜，从辛（古时斧头类刑具）古声，本义是罪，无辜即无罪。

好行小惠/好行小慧。前者是爱用小恩小惠。惠，恩惠。后者是爱耍小聪明。慧，聪慧。

含糊其词，词又作辞。在言词（辞）上两者通用。辞，从辛，本为讼辞，有驳斥、否定意思，故“辞别”义不可用“词”，如“不辞而别、义不容辞、与世长辞”等。

生灵涂炭，涂不可作“途”。涂为泥淖，途为路途，意义迥别。

袒胸露臂，袒不可作“坦”。袒是脱去或敞开上衣，露出（身体的一部分），袒露；坦为平坦、坦率（言词不婉约曲折）。

姗姗来迟，姗不作跚。姍姗，行貌。古时女子仪容重视端庄，姗姗形容女子走路缓慢从容的姿态。蹒跚则是因腿脚不灵便，走起路来摇摇摆摆。

六是不辨字形。汉字数量庞大，发展中构字部件混同时有发生，如“月”与“肉”，“口”与“囗”等。给汉字学习带来困难。但汉字毕竟是表意的，所以，弄清一点一画，乃至构字部件，在辨析字形中尤为重要。

鬼鬼崇崇，崇当作祟。崇，从山宗声，义为高峻；祟，从示从出，义为神鬼致祸。

滥芋充数，芋当作竽。芋，从艹，是芋头；竽，从竹，竹可为笙箫。

千锤百练，练当作炼。白练从纟；锻炼、锤炼从火。

抵掌而谈，抵当作扺。扺，侧击也。从手，氏声。抵，从手，氐声。本义推挤。

病入膏盲，盲当作肓。盲从目，为目盲；肓，从月（古文为肉字），为心肌。

板上走丸，板当作阪。板为木板；阪从阝（古文为阜字），为山坡。

四、结语

成语既具有历史渊源，又具有时代发展的特点，其用字突出地反映了古汉语用字与文法的特征，与现代汉语相去甚远。因此，正确使用成语（包括书写、理解和表达）要明辨字形、懂得文法、识别通假、掌握变通，对于有些成语，要了解相关典故才能正确使用。另一方面，对于语文工作者，对成语中一词两字的现象，也需加以规范，废除异体，以促进语言的健康发展，更好地为人们的语言交际服务。

注释：

[1]根据CCL在线语料库（http：//ccl.pku.edu.cn），通用词语在前，罕用在后。

[2]倪宝元，姚鹏慈：《成语九章》，浙江教育出版社，1990年版。

[3]龙青然：《汉语成语对称性研究》，湖南教育出版社，2007年版。

[4]俞樾等：《古书疑义举例五种》，中华书局，1956年版。

[5]解栋元：《<说文解字>与中国古代文化》，河南人民出版社，1994年版。

[6][宋]李昉等：《太平御览》，中华书局，1960年版。

[7]张采民，张石川：《庄子注评》，南京：凤凰出版社，2007年版。

[8][南唐]徐锴：《说文解字系传》，北京：中华书局，1987年版。

（王开文 湖北荆门 荆楚理工学院人文社科学院 448000）