吐魯番所出《老子道德經》及其相關寫本❋

游自勇

提要： 本文在旅順博物館藏新疆出土漢文文獻中比定出了二十二片《老子道德經》相關的寫本，加上之前所知的十九片，吐魯番出土的《老子道德經》相關寫本總共四十一片，分屬十四個不同的唐代抄本。這些抄本多是官方寫經，很可能同出一地，從中可以推知此類道經在唐代西州曾經十分流行，這豐富了我們對於西州道教的認識。

關鍵詞：吐魯番 《老子道德經》 唐代

《老子》是先秦道家的經典之作，古往今來，有關《老子》的研究成果汗牛充棟。隨着馬王堆帛書、郭店竹簡、北大簡的發現與公佈，對於《老子》早期形態的研究成爲熱點，但學界尚未形成共識。相較於上世纪七十年代帛書本、簡本《老子》的發現，敦煌藏經洞所出《老子道德經》及其相關寫本已經擁有了一百多年的研究史，成果極爲豐富。*目前最系統的研究當推朱大星《敦煌本〈老子〉研究》，北京，中華書局，2007年。關於敦煌本《老子》的研究史，參見該書“緒論”部分，頁1—30。於此形成巨大落差的是，吐魯番出土的與《老子道德經》有關的寫本，因其數量較少，長期以來是作爲敦煌寫本的附屬品而存在，乏人問津，還處於初步的文獻比定階段。2015年以來，我們在整理旅順博物館藏新疆出土漢文文書的時候，從中比定出了二十二片與《老子道德經》相關的寫本，加上之前吐魯番出土的寫本，總共四十一片。以此爲契機，本文將全面蒐羅吐魯番所出《老子道德經》及其相關寫本，並進行初步的文獻比定和整理研究。

一 《老子道德經》

圖一 SH.174-3-2《老子道德經》 第五五、五六章來源： 《中村集成》下卷，頁102。

以往認爲可能屬於吐魯番發現的《老子道德經》只有一片。日本書道博物館藏品中有“六朝經殘紙册三”，係王樹枏舊藏，内有一殘片，首尾均缺，下半部亦缺，楷書精寫，烏絲欄，存9行，起《老子道德經》第五十五章“含德之厚”，迄五十六章末“故爲天下貴”(圖一)。*磯部彰編《台東區立書道博物館中村不折舊藏禹域墨書集成》(下簡稱《中村集成》)下卷，2005年，頁102。中村不折記録係吐魯番出土，*中村不折《禹域出土墨寶書法源流考》下卷，東京，西東書房，1927年，此據李德範漢譯本，北京，中華書局，2003年，頁143。其子中村丙午郎整理的目録中明確爲鄯善吐峪溝所出。*《書道博物館所藏經卷文書録(附解説)》，京都，西域文化研究會複製，頁38。大淵忍爾《敦煌道經·目録編》收入此件，從其收録原則來看，應該是認爲出自敦煌，*大淵忍爾《敦煌道經·目録編》，岡山，福武書店，1978年，此據隽雪艷、趙蓉漢譯本，濟南，齊魯書社，2016年，頁501。王卡、朱大星都從大淵忍爾之説。*王卡《敦煌道教文獻研究： 綜述·目録·索引》，北京，中國社會科學出版社，2004年，頁167；朱大星《敦煌本〈老子〉研究》，頁73—74。最近包曉悦在爲書道博物藏吐魯番文獻編目時，確定了該件出自吐魯番。*包曉悦《日本書道博物館藏敦煌吐魯番“寫經殘片册”的文獻價值》，《文獻》2015年第5期，頁45；《日本書道博物館藏吐魯番文獻目録(上篇)》，《吐魯番學研究》2015年第2期，頁140。此件不標章次，但每章均另段提行書寫，章末不標明每章字數。文字與通行本《老子》有一些差異，但與敦煌無注記字數本《老子道德經》(散0668D+P.2347〈1〉)全同。此件之抄寫年代，中村不折認爲書風爲後魏之作，*中村不折著，李德範譯《禹域出土墨寶書法源流考》，頁143。不確，當爲唐代抄本。

此次我們從旅順博物館藏新疆出土漢文文書中新比定出十二片《老子道德經》，從字迹判斷，分别屬於四個抄本。以下分述之。

第一個抄本有六殘片，分别是LM20-1453-09-06、LM20-1458-23-08、LM20-1454-08-06、LM20-1499-27-06、LM20-1520-24-13和LM20-1520-34-14。LM20-1499-27-06首尾、上下均缺，楷書精寫，烏絲欄，存5行，唐抄本，録文如下：

(前缺)

(後缺)

經比對，第1行係《老子道德經》第一二章的末尾，2—5行是一三章的内容，文字與今本有較大差異，與敦煌本P.2584全同。

LM20-1453-09-06與LM20-1520-34-14可左右綴合，綴合後仍首尾均缺，下半部亦缺，首部上殘，楷書精寫，烏絲欄，存7行，唐抄本：

(前缺)

3. [ ]

4. 大道汎，其可左右。萬[

6. 之不爲主，可名於[

7. 能成其文。

(後缺)

1—2行爲《老子道德經》第三三章的内容，3—6行是第三四章的内容，章末未標明字數。文字與敦煌本P.2584幾乎全同，惟第7行“文”，P.2584作“大”。

LM20-1458-23-08首尾均缺，上部亦缺，下殘，楷書精寫，烏絲欄，存3行，唐抄本：

(前缺)

(後缺)

此殘片亦係《老子道德經》第三四章的内容，正好是LM20-1453-09-06的下半部分，但不能直接綴合，文字與P.2584全同。

LM20-1454-08-06與LM20-1520-24-13可上下綴合。綴合後首尾、下部均缺，楷書精寫，烏絲欄，存9行，唐抄本：

(前缺)

2. 不可既。

6. 不可以示□。

9. 樸，亦將不欲，不欲以[

(後缺)

1—2行爲《老子道德經》第三五章的内容，3—6行是第三六章，7—9行是第三七章。第3行“噏”，P.2584作“翕”；第4行“興”，P.2584 作“與”；第5行“剛”，P.2584作“?儔”；第6行“示”，P.2584作“視”；第9行第二個“不”，P.2584作“無”。比照敦煌白文本《老子》的分篇情況，此件第9行係《老子道經》的最後一句，後面有一行空白，邊緣可見欄線，故推測其後當有“老子道經上”的卷題。

上述六殘片同爲唐抄本，有烏絲欄，字迹也相同，書法精美，應係同一件之割裂，存《老子道經》第一三、三三至三七章部分，相對位置如圖二所示。

圖二 《老子道經》第一三、三三至三七章

第二個抄本是LM20-1508-1487b、LM20-1464-17-07和LM20-1452-18-07三殘片。LM20-1508-1487b和LM20-1464-17-07可上下缀合，缀合後仍是首尾、上下均缺，存4行，楷書，烏絲欄：

(前缺)

3. ]□臂而仍之。故失道[

(後缺)

該殘片爲《老子道德經》第三八章的内容，文字同於敦煌本 P.2375。

LM20-1452-18-07存4行，楷書，烏絲欄：

圖三 《老子德經》第三八、三九章

(前缺)

2. ]始是以大[

(後缺)

1—3行爲《老子道德經》第三八章的内容，第4行爲三九章首句，文字也與P.2375全同。這兩殘片字迹一致，書法一般，有烏絲欄，皆爲唐抄本，故亦屬同一抄本，存《老子德經》第三八、三九兩章的片段，相對位置如圖三所示。

第三個抄本有三殘片，分别是LM20-1504-330、LM20-1498-41-04和LM20-1505-497。LM20-1504-330存3行，楷書，烏絲欄，唐抄本：

(前缺)

3. ]之，故終[

(後缺)

所抄内容係《老子道德經》第六三章，文字同於敦煌無注記字數本S.189。

LM20-1498-41-04和LM20-1505-497可前後綴合，綴合後首尾、上下均缺，楷書精寫，烏絲欄，存4行，唐抄本：

(前缺)

(後缺)

此係《老子道德經》第六四章的内容，文字同於S.189。這三殘片屬同一抄本，存《老子德經》第六三、六四兩章部分，相對位置如圖四所示。

第四個抄本是LM20-1453-11-07，首尾、上部均缺，存5行，楷書，烏絲欄，唐抄本：

(前缺)

2. [ ]

5. ]之行，始於足下。

6. ]人無爲故無敗，

(後缺)

第1行是《老子德經》第六三章的内容，3—5行是六四章的内

圖四 《老子德經》第六三、六四章

圖五 《老子德經》第六三、六四章

容(圖五)，文字與S.189全同。

綜上，目前所見，吐魯番出土的《老子道德經》寫本有十四片，分屬五個不同的抄本。關於敦煌白文本《老子》的傳本系統，一般來説，從形式上，若據每章末尾是否標有字數，可區分出有注記字數本和無注記字數本兩種；從内容上，又可以分爲“五千文本”和“非五千文本”。*參朱大星《敦煌本〈老子〉研究》，頁179—182。筆者將吐魯番所出這五個抄本與王卡所列敦煌白文“非五千文本”逐一進行核校之後發現，*王卡《敦煌道教文獻研究： 綜述·目録·索引》，頁167—168。除了旅博所藏第二個抄本無法判斷外，其餘均可確認是“五千文本”。形式上，書道博物館藏片、旅博藏第一個抄本明顯是無注記字數本，旅博藏第二個抄本無法判斷。旅博藏第三個抄本中，六四章“千里之行”一句，敦煌有注記字數本一律作“百刃之高，起於足下”，無注記字數本則兩種文字都有，據此可以判斷旅博藏第三、四兩個抄本都是無注記字數本。

二 《老子道德經》相關寫本

此前吐魯番所出與《老子道德經》相關的寫本是注疏類和《老子道德經序訣》。

注疏有兩種。第一種是《老子道德經河上公章句》。日本龍谷大學所藏大谷文書Ot.8120號，吐峪溝出土，首尾、上部均缺，楷書，烏絲欄，存大字6行，下有雙行小注，有朱筆句點及校補(圖六)，最早刊於《西域考古圖譜》，定名“唐鈔古書斷片”，*香川默識編《西域考古圖譜》“經籍”類10，東京，國華社，1915年。《大谷文書集成》經過比對之後定名“唐鈔《老子》(河上公本謙德第六十一章)斷片”。*小田義久編集《大谷文書集成》叁，京都，法藏館，2003年，頁243。日本大阪四天王寺出口常順藏品原係德國吐魯番探險隊的收集品，*榮新江《海外敦煌吐魯番文獻知見録》，南昌，江西人民出版社，1996年，頁94—95。中有一組十一殘片，從字迹判斷係同一抄本，最大一片存大字8行，雙行小注，楷書，烏絲欄(圖七)，其餘十片較小，各存1—2行不等。藤枝晃比定出了其中五片，分别是《道德經河上公注》第六、廿二、廿三、廿五的文字，爲七世紀末八世紀初寫本。*藤枝晃編著《吐魯番トルワァン出土仏典の研究——高昌殘影釋録》，京都，法藏館，1978年，頁139—140、160。

圖六 《老子道德經河上公章句》謙德第六一來源： IDP

圖七 《老子道德經河上公章句》象元第廿五來源： 《高昌殘影》圖版237

圖八 《唐玄宗御製道德真經疏》以政治國章第五七來源： IDP

第二種是《唐玄宗御製道德真經疏》，一片。龍谷大學所藏Ot.8103號，吐峪溝出土，首尾、下部均缺，楷書，烏絲欄，存7行(圖八)，《西域考古圖譜》最早刊佈，定名“唐鈔道書斷片”，*《西域考古圖譜》“經籍”類7a。《大谷文書集成》繼之。*小田義久編集《大谷文書集成》叁，頁238。王卡辨識出是《道德經》第五七章的注文，“經注文連書，中間空格以示區别”，但注者待考，定名“老子道德經五十七章注(佚名氏)”，*王卡《敦煌道教文獻研究： 綜述·目録·索引》，頁170，283。《吐魯番文書總目(日本收藏卷)》、朱大星均從王卡之説。*陳國燦、劉安志主編《吐魯番文書總目(日本收藏卷)》，武漢大學出版社，2005年，頁444；朱大星《敦煌本〈老子〉研究》，頁120。2005年，都築晶子最終比定出是《唐玄宗御製道德真經疏》卷八以政治國章第五十七。*都築晶子等《大谷文書の整理と研究》，《龍谷大學仏教文化研究所紀要》第44卷，2005年，頁100。

旅順博物館藏中新見五片與《老子道德經》相關的寫本。編號LM20-1523-153，首尾、上下均缺，楷書，存4行，經文大字，注文雙行小字：

圖九 《老子道德經河上公章句》淳德第六五

(前缺)

4. ]]反異，故[ ]

(後缺)

這是《老子道德經河上公章句》淳德第六五的文字(圖九)，與敦煌本P.2639小異。第2行“亦”，P.2639作“是謂”；第 3行“深遠”，現所見其他本子均作“深矣遠矣”，則此件河上公注所據之《老子》底本與其餘各本頗有不同。*王卡點校《老子道德經河上公章句》，北京，中華書局，1993年，頁255。編號LM20-1468-23-05，首尾、上下均缺，楷書，烏絲欄，存3行：

(前缺)

(後缺)

經比對，這是《唐玄宗御製道德真經疏》卷七善建章第五四“修之於身，其得乃真”句的疏(圖十)。此件字迹與上件Ot.8103一致，屬同一抄本。

編號LM20-1521-06-12，首尾、上下均缺，楷書，烏絲欄，存2行：

圖十 《唐玄宗御製道德真經疏》善建章第五四

(前缺)

1. ]序，閭[

2. ]廣，一鄉[

(後缺)

這是《唐玄宗御製道德真經疏》卷七善建章第五四“修之於鄉，其德乃長”句的疏(圖十)，與LM20-1468-23-05字迹一致，相隔不遠，屬同一抄本，相對位置如圖所示。

編號LM20-1452-37-17，首尾、上部缺，楷書，烏絲欄，存7行，經注相間，經文朱書，注文墨書，大小一致，唐抄本。編號 LM20-1455-17-04，首尾、上下均缺，楷書，烏絲欄，存4行，唐抄本，第4行首字有朱筆殘畫，應係經文，注文墨書，經注文間空一格以區分，字迹與LM20-1452-37-17相同，可直接綴合。綴合後的録文如下，朱筆以黑體加粗表示：

(前缺)

1. ]璧□□

3. ]似而得

4. ]者何

(後缺)

圖十一 佚名《老子道德經》 注疏(第六二章)

筆者查閲蒙文通《道書輯校十種》所收成玄英《道德經義疏》、李榮《道德經注》、王介甫《老子注》、陳景元《老子注》以及晉唐《老子》其他古注，*蒙文通輯校《道書輯校十種》，《蒙文通文集》第6卷，成都，巴蜀書社，2001年。並逐一核校敦煌道經相關寫本之後發現，綴合後的文字是《老子德經》第六二章“雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道也。古之所以貴此道者何？不日求以得，有罪以免耶？”幾句的注疏(圖十一)。第4行朱筆經文補全後應爲“古之所以貴此道者何”，由此逆推，第1—3行是“雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道也”的注疏，而第2行的文字目前僅見於成玄英《老子道德經義疏》。*原題顧歡《道德真經注疏》卷六，《道藏》(13)，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988年影印，頁338中。第5行見於金代李霖編撰《道德真經取善集》卷一“古之所以貴此道者何”引顧歡曰：“古之所以貴寶此道者，其意何耶？問其所由也。”*李霖《道德真經取善集》卷一，《道藏》(13)，頁920下。“耶”，此件殘筆畫當作“邪”，“耶”爲“邪”之俗字。第6行見於原題顧歡撰《道德真經注疏》卷六“不日求以得”引顧歡曰：“無假遠索，日日求之，但行積於身，得之於心，玄悟在我也。”*原題顧歡《道德真經注疏》卷六，《道藏》(13)，頁338下。第8行朱筆殘存筆畫是經文“有罪以免耶”中“耶”俗字“?樕'”的右半邊。綜上，LM20-1452-37-17+LM20-1455-17-04中有《老子道德經》顧歡注和成玄英疏，也有一些别家注，可能屬於已佚的某部《老子道德經》的注疏本。

《老子道德經序訣》原題葛玄撰，王卡認爲前面兩部分確是葛玄所作，後面部分則是東晉南朝道士托名之作，敦煌本多抄寫在《老子道德經五千文》之前。*王卡《〈老子道德經序訣〉考》，《世界宗教研究》1983年第3期，頁119—122。吐魯番出土的《老子道德經序訣》目前所見有九片。學者最早比定出的是Ot.8111號，首尾、下部均缺，存5行，楷書精寫，烏絲欄，爲唐代寫本。此片《西域考古圖譜》定名爲“神仙傳”，*《西域考古圖譜》下册，經籍8-7。上世紀七十年代末，大淵忍爾比定出是《老子道德經序訣》。*大淵忍爾《敦煌道經·目録編》，頁248，隽雪艷、趙蓉漢譯本，頁640；小田義久編集《大谷文書集成》叁，頁241。旅博館藏中新見有一片編號LM20-1506-734上右，首尾、上下均缺，存4行，楷書，烏絲欄，正好可與Ot.8111號綴合(圖十二)。綴合後的録文如下：

圖十二 《老子道德經序訣》

(前缺)

(後缺)

以上文字與敦煌本S.75《老子道德經序訣》全同，第1行是第一部分的末尾，2—8行是第二部分的文字。

日本書道博物館藏品中有三片。其中《六朝寫經殘字册二》中有兩小片SH.174-2-50和SH.174-2-58，綴合後首尾、下部均缺，存7行，楷書精寫，烏絲欄，唐抄本，包曉悦新進比定出係《老子道德經序訣》第一部分的内容(圖十三)，*包曉悦《日本書道博物館藏敦煌吐魯番“寫經殘片册”的文獻價值》，頁44—45；《日本書道博物館藏吐魯番文獻目録(上篇)》，頁135。文字與敦煌本S.75幾乎全同，僅第5行“洿”，S.75作“惡”。《北涼寫經殘紙册五》中也有一片SH.174-5-78，首尾、上下均缺，存4行，楷書精寫，烏絲欄，唐抄本(圖十四)：

(前缺)

(後缺)

圖十三 《老子道德經序訣》來源： 《中村集成》下卷，頁100—101。

圖十四 《老子道德經序訣》來源： 《中村集成》下卷，頁111。

此片《中村集成》未定名，郜同麟定名爲“失題道經”。*《中村集成》下卷，頁111；郜同麟《敦煌吐魯番道經殘卷拾遺》，《敦煌學輯刊》2016年第1期，頁47。經比對，其實是《老子道德經序訣》第四部分的文字。

以上五片書風頗爲一致，尤其前四片文字前後相續，疑本爲同一抄本，相對位置如圖十五所示。值得注意的是，現在所見敦煌本《老子道德經序訣》中各部分之間是分段的，但此件抄本中第8行“篇唯”兩字已是第一部分的末尾一句，從相對位置復原圖來看，此抄本第一、二部分之間並未分段，這是目前僅見的。

第六片是芬蘭探險家馬達漢(Carl Gustav Emil Mannerheim)藏品，現藏芬蘭赫爾辛基大學圖書館，編號Mannerheim MS.30-3。西脇常記比定出是《老子道德經序訣》，但其刊佈的圖版十分模糊。*西脇常記《中國古典時代の文書の世界——トルファン文書の整理と研究》，東京，知泉書館，2016年，頁190—191。第七片爲旅博馆藏LM20-1522-09-16號，第八片爲LM20-1509-1582下，均爲楷書精寫，烏絲欄，唐抄本。雖然筆者並未見到Mannerheim MS.30-3原件，但從西脇常記的録文及模糊圖版判斷，这三片可以直接缀合，缀合後首尾均缺，上下部有殘，存12行：

(前缺)

3. ]道者寶之焉。

5. ]河之濱，常讀老子道德經，文帝好[

6. ]詔命諸王公大臣州牧二千石朝[

10. 文帝即駕從詣之。帝曰： 普天之下[

11. 率[ ]，莫非王臣。域中有四大，[

(後缺)

圖十五 《老子道德經序訣》

第1—3行是《老子道德經序訣》第一部分的末尾，4—12行是第二部分，文字與S.75幾乎全同，惟第12行“人”本當作“民”，諱改，故此片爲唐高宗或其後的寫本。

第九片是旅博館藏LM20-1520-27-14號，首尾、上部均缺，存3行，楷書精寫，烏絲欄，唐抄本，所抄文字係《老子道德經序訣》第一部分的内容，與S.75全同：

(前缺)

1. ]則聲參

2. ]玄人靜思

3. ]氣長□

(後缺)

從字跡判斷，此片與第六、七、八也屬同一寫本，但不能直接綴合，二者相距約3行，相對位置如圖十六所示：

圖十六 《老子道德經序訣》

以上是迄今所見吐魯番發現的與《老子道德經》相關的寫本，共計二十七片，包括《老子道德經河上公章句》抄本兩個，《唐玄宗御製道德真經疏》抄本一個，佚名《老子道德經》注疏抄本一個，《老子道德經序訣》抄本二個。其中《唐玄宗御製道德真經疏》的内容是敦煌本所缺的，佚名《老子道德經》注疏也未見於敦煌本，顯示出吐魯番寫本的獨特價值。

三 《老子道德經》在西州的流傳

關於道教在唐代西州的傳播，學界已有較爲深入的研究，尤其是榮新江、雷聞爬梳西州道觀資料，從道觀的存廢、道觀的活動、道經的傳抄等方面展示了唐代西州道教的面貌。*榮新江《唐代西州的道教》，《敦煌吐魯番研究》第4卷，北京大學出版社，1999年，頁127—144；雷聞《國家宫觀網絡中的西州道教——唐代西州道教補説》，朱玉麒主編《西域文史》第2輯，北京，科學出版社，2007年，頁117—127。由於不少資料當時並未公佈，因此前賢只能就幾種道經殘片來推斷其在西州的流傳情況，殊爲不易。此次，我們在整理旅順博物館藏新疆出土漢文文書時，從中新比定出了不少吐魯番出土的道經，*趙洋《新見旅順博物館藏吐魯番道經敍録》，《敦煌吐魯番研究》第17卷，待刊。將這些道經納入“開元道藏”的體系中加以觀察，不但可以將西州道經的傳抄時間提前至唐太宗末年，而且能更細緻地比較西州道經與敦煌道經的異同，從整體上把握西州道經的流佈情況。*趙洋《唐代西州道經的流佈》，《中華文史論叢》2017年第3期,頁163。

就單部道經的數量而言，《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》、《太上洞玄靈寶昇玄内教經》、《太玄真一本際經》、《老子道德經》在唐代沙州屬於最流行的經書，西州亦然。上文考訂之吐魯番所出《老子道德經》及其相關寫本的情況可列成下表：

序列編 號經 名 及 卷 數出土地抄本1LM20-1499-27-06《老子道經》第一三章LM20-1453-09-06《老子道經》第三三、三四章LM20-1458-23-08《老子道經》第三四章LM20-1454-08-06+LM20-1520-24-13《老子道經》第三五、三六、三七章抄本2LM20-1508-1487b+LM20-1464-17-07《老子德經》第三八章LM20-1452-18-07《老子德經》第三八、三九章抄本3SH.174-3-2《老子德經》第五五、五六章吐峪溝抄本4LM20-1504-330《老子德經》第六三章LM20-1498-41-04+LM20-1505-497《老子德經》第六四章抄本5LM20-1453-11-07《老子德經》第六四章抄本6高昌殘影237號(十一片)《老子道德經河上公章句》卷一、二抄本7Ot.8120《老子道德經河上公章句》卷四吐峪溝抄本8LM20-1523-153《老子道德經河上公章句》卷四抄本9LM20-1468-23-05LM20-1521-06-12《唐玄宗御製道德真經疏》卷七

(續表)

敦煌道教自魏晉以來即有傳承，歷史悠久，*王卡《敦煌道教文獻研究： 綜述·目録·索引》，頁3—16。吐魯番較有規模的道教傳承則始於唐太宗平高昌王國、設立西州，其興滅不過一百多年。但在這一百多年的時間裏，藉助唐朝官方的力量，道教在西州獲得了長足的發展。西州道經主要來源於官頒寫經，*榮新江《唐代西州的道教》，頁139；趙洋《唐代西州道經的流佈》，《中華文史論叢》2017年第3期。吐魯番所出《老子》也可驗證這點。白文本五個，除抄本2書法略差外，其餘均是楷書精寫，《老子道德經序訣》二個抄本也都帶有濃厚的官方寫經風格。就數量而言，朱大星統計敦煌白文本《老子》綴合後有三十五件，注疏本綴合後有十五件，吐魯番本《老子》顯然無法與之匹敵，但如果從出土地來看，還是頗值得分析。目前所知，唐代西州道觀名稱有萬壽觀、龍興觀、總玄觀、安昌觀、紫極宫和唐昌觀，*榮新江《唐代西州的道教》，頁129—137；雷聞《國家宫觀網絡中的西州道教——唐代西州道教補説》，頁118—120。萬壽觀、龍興觀、紫極宫都在高昌縣，是西州道教中心，安昌觀在天山縣，其餘兩個道觀地處不明。由於旅博館藏的出土地並無明確登録，筆者只能借助於大谷文書的出土地進行推測。如上表所示，書道博物館藏品和大谷文書均出自吐峪溝，我們至少可以確定抄本3、7、9、11的出土地是吐峪溝，而大谷文書與旅博藏品其實是同一批，因此旅博藏品出自吐峪溝的可能性最大。出口常順藏品無法推測出土地。那麽，十二個抄本中有四個出自吐峪溝，七個可能出自吐峪溝，而吐峪溝在唐代屬柳中縣，各種宗教匯聚，很可能有道觀存在。當然，我們也不排除這些《老子》是作爲其他宗教寺院的藏書或補經之用的可能性。無論哪種情況，千年之後，我們還能在同一個地方看到至少十一個有關《老子道德經》的抄本殘片，不僅讓人遙想當年在西州傳抄的《老子》抄本必定十分可觀，進而可以想象作爲西州道教中心的萬壽觀、龍興觀、紫極宫的藏經數目了。