从字形看汉字背后的文化和理据

摘 要：文字是语言的记录符号，也是人类文化的载体。汉字是表意文字，我们可以通过汉字的字形一窥汉字的理据性及其背后的文化。《说文解字》作为中国第一部系统分析字形和来源的字典，是反映文化的一面镜子。

关键词：说文解字；字形；文化；理据性

作者简介：张家甜（1993-），女，汉族，山西长治人，中国传媒大学文字学在读研究生，研究方向：文字学。

[中图分类号]：H12 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-12--02

《说文解字》的存在，让我们可以看到系统的小篆形体，小篆在汉字形体的转变中占有重要的地位，通过这些小篆字形，我们得以窥看文字背后的文化和理据性。

一、从寸看法度

《说文解字》：“寸，十分也。人手却一寸，动脉，谓之寸口。从又从一。”可以看出，寸是指事字，小篆字形中，“又”象手形，“一”指手腕下一寸之处，距离手腕一寸长的部位我们叫做“寸口”，简称“寸”。实际上在寻找穴位时，每个人穴位的位置虽然相同，但个人手指的大小、宽度不同，确定穴位必须用自己的手指。因此寸也就有了分寸、标准、规范和法度的意思。《说文解字》中带“寸”的字，则大都有分寸、法度的意思。如：

《说文解字》：“寺，廷也，有法度者也。”可以看出，寺是指有法度的地方，最有法度的地方莫过于政府的办公机构，所以古代官员任职的地方则通称寺，如“大理寺”，是审核刑狱案件的机构，至于寺庙的含义则是后来发展出来的，寺庙是出家之人念经拜佛的地方，有其规矩和制度，说到底也是有法度的地方。

《说文解字》：“导，引也。”从小篆字形可以看出，一个人站在十字路口，不知道该往哪个方向走，所以需要引导，有了分寸和法度的引导才能确保不导入歧途，所以导字下面由最开始的止演变为寸，更好地履行了汉字的表意职能。如现汉中“导师”一词，也保留了这个意思。

《说文解字》：“封，爵诸侯之土也。守其制度也。公侯百里，伯七十里，子男五十里。”可以看出，封本来的意思，是君王把土地赏赐给大臣，这赏赐不是随意赏的，也有其相应的法度和规矩，如公侯可以赏百里，伯只有七十里等。也就是说封是论功行赏，是按照一套规章制度下来的奖赏。

二、从女字看女子地位

《说文解字》：“女，妇人也。象形。”即女字是象形字，甲骨文像一个双手交叉，跪在地上的女子的形状。其本义就是女子，而后引申出女儿等义。从其字形可以看出，女子的社会地位比较低下，而现代汉语中存在的“女流之辈”一词，含轻蔑义，暗示了社会上男女不平等的现象。从《说文解字》带女字的文字中也可以窥见一斑，如：

《说文解字》：“妇，服也。从女持帚洒扫也。”从妇字的字形也可以看出古代妇女的社会地位和社会角色。服也，指服侍男人，服从男人。点出女子的社会地位，女子是男子的附庸，依附于男人，所以要三从四德，顺从服从。持帚洒扫，指拿扫帚扫地，则点出了女子的社会角色，指出妇女日常的主要工作是整理家务，也点出了古代男主外，女主内的普遍格局。从这里也可以看出古代女子的社会地位低下，处于弱势。

《说文解字》：“如，从随也。[注]徐锴曰：‘女子从父之教，从夫之命，故从口，会意”可看出，如的意思即听从，跟随。如《左传·宣公十二年》：“有律以如己也。”其中的如就是依照顺从的意思，词语中“如意”、“如法炮制”等词，皆为依照顺从意。如字从口从女，则反映了“三从”的习俗，古代女子幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。可见“如”就是女子生来的命运，必须要顺从，听从。从这里也可以看出女子社会地位的低下。而由听从、跟随的含义，引申出相似、像、往、到、去等含义，如《列子·汤问》：“日初出大如车盖。”即像、同之意。现代汉语中的“如同，字如其人”等皆是此义。《史记·项羽本纪》：“坐须臾，沛公起如厕。”中的如则是去的含义，意为去厕所。

《说文解字》：“婢，女之卑者也”婢为女子当中地位尤为卑下的人，通常指受役使的女子，古代罪人的眷属没入宫中为婢。

《说文解字》：“奴，奴婢皆古之罪人也。《周礼》曰：‘其奴，男子入于辠隶，女子入于舂藁。[注]臣铉等曰：又，手也，持事者也。”即奴隶中，男的交给负责差役的官员，女的交给负责舂米炊煮和种菜采集的官员。奴字从女从又，指用手掠夺女子。还有一种说法，是指女奴从事劳动。因为奴地位低贱，所以后来也可用来谦称，如古代的年轻女子喜欢称自己为奴家。而发展到现代，则产生了新的词语，如“房奴、车奴、卡奴”等。

由于古代女子社会地位低下，所以一些带有女字旁的字都有不好的含义，如：

《说文解字》：“奸，犯淫也。”此字谓犯奸淫之罪。即男女间发生不正当的性关系，后来由此引申出虚假、狡诈、邪恶的意思，如狼狈为奸、奸细、汉奸等。

《说文解字》：“妨，害也。”如《国语·越语》：“将妨于国家。”是危害，阻碍的意思。如现代汉语中有妨碍一词。

《说文解字》：“妒，妇妒夫也。”本义指妇女妒忌丈夫，后来引申成妒忌他人。如白居易的《琵琶行》：“妆成每被秋娘妒”。

三、从八看别

《说文解字》：“八，别也。象分别相背之形。”也就是说，八的本义是分别，虽然现在是指数字，但是分别的意思在一些汉字中还是存在的。

《说文解字》：“分，别也。从八从刀，刀以分别物也。”从字形可以看出，分就是用刀剖物，把东西分开的意思。如《荀子·礼论》：“然则何以分之？”其中分就是分开的意思。由分别的意思引申出区分、辨别的意思，如《论语·微子》：“五谷不分，孰为夫子！”

《说文解字》：“公，平分也。从八从厶。八犹背也。韩非曰：背厶为公。”由平分而产生公正义，公正的事情大家都认同，所以有了“公理、公道”，要想做到公正，必须让大家都知道，所以有了“公开、公报、公然”。历来朝廷、国家都是权利的代表，行使权利必须公平公正，所以“公”也是国家、朝廷、君王的代表，如：《汉书·杨恽传》：“是故身率妻子，戮力耕桑，灌园治产，以给公上。”这里的公是国家或者朝廷的意思；《左传·庄公十年》：“十年春，齐师伐我，公将战。”这里的公指君上。国家事务叫公事，政府工作机关叫公家，古代有三公，现代有公安。

四、从吉看士

《说文解字》：“吉，善也。从士口。”甲骨文中，吉字，上是兵器，下是盛放兵器的器具。把兵器盛放在器中，使人民免受战争之苦，借此来表示吉祥。然而但从《说文解字》字形看，从士口，即士说出的话，这表示士说出的话是好的话，代表善，从一个侧面反应，古代士这个阶层的地位还是很高的。《说文解字》：“士，事也。数始于一，终于十。从一从十。”孔子曰：“推十合一为士”。”可知，士是会办事的人，是能够从繁杂的事物中抓到关键，归纳道理的人，是有知識有文化的人。从历史来看，“士”这个阶层，上古为掌刑狱官员；商、西周、春秋则为贵族阶层，多为卿大夫的家臣；春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。《汉书·食货志》：“学以居位曰士。”战国时，则有所谓学士、方士、策士等，如以游说出名的策士张仪、苏秦等。所谓“士农工商”四民，士是排第一位的。发展到今天，有了一批带“士”的词语，大多都是褒义或者中性的词语。如带有明显赞誉色彩的“勇士、壮士、义士、名士”，中性色彩的一批类职业词汇如“护士、战士、上士、中士、下士学士、硕士、博士、院士”，虽然是中性词，但人们往往对这样的词带有一定敬重的心理，此外还有带明显尊敬色彩的“女士”。

从以上的一些分析，我们可以看出汉字从古演变而来，始终存在着一条发展脉络，每一个汉字背后都隐含着一定的文化因素，不仅可以由此看出汉字的理据性，更能看到汉字背后所反映的时代和文化。而如果把这些都应用到现代汉语的汉字教学中，老师教学生习得汉字的同时，可以教授一些汉字背后的文化和理据，相信可以增加很多乐趣，让学生能够更好地学习和体味汉字。

参考文献：

[1]许慎、徐铉：说文解字[M].中华书局.2013.7.

[2]马芳：《说文解字·女部》的女性文化分析[J].作家，2009.（12）.

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