物质、世界、人：爱伦·坡的生命哲学论略

岳俊辉

（合肥学院外语系，安徽 合肥 230061）

物质、世界、人：爱伦·坡的生命哲学论略

岳俊辉

（合肥学院外语系，安徽 合肥 230061）

爱伦·坡对物质、世界以及人的理解独特而有深度。基于对物质本体的分析，他认为作为世界起源的终极物质是第一性物与原初同一性的同一状态，是矛盾的对立统一。世界就是由其逃离原初极简状态，向外辐射、流溢而产生。因其在逃离时既被赋予向外的张力，又形成趋向回归的引力，由此有形世界必将回归原初同一。人是终极物质的精神赋形，个体注定将向死亡母体回归，其生命就是不断向死亡行进的过程。由此，人对于世界的认知具有现象学特征，这也是人作为物质和思维主体朝向纯粹思维迈进的努力，其对死亡的回归是人生最大的“神性”福音。

物质；世界；人；死亡

爱伦·坡是美国文学史上著名的短篇小说家和批评家，学术界的研究一直关注其小说文本和美学观点等传统论域，但是对其哲学思想缺乏深入探讨。其实，爱伦·坡是一个颇具哲学思辨色彩的文学家，其对物质、世界以及生命存在等基本问题的思考，构成其生命哲学的根基。理解这些哲思对于深刻把握爱伦·坡创作的基本倾向，贯通对其不同写作手法和主题风格的阐释具有重要意义。这些思考频繁见于其小说文本。《大漩涡底余生记》、《陷坑与钟摆》、《提前埋葬》等对死亡和复活的循环进行了详细解析；《艾蕾奥瑙拉》、《椭圆形画像》等关注生命的永生，这些足以佐证作家对基本哲学问题的探讨。尤其是《我发现了》和《催眠启示录》，系统阐述了生命哲学如物质、世界、人生等话题，前者集中体现了其关于物质、宇宙、人类的独特看法，后者借催眠状态系统探讨了宇宙、人生以及死亡等话题，更是对物质进行本体论分析的典范。文章将以这两部作品为基点进行分析，尝试呈现爱伦·坡生命哲学的基本面貌和态势。

一、物质：物与质的同一

在爱伦·坡看来，物质是物与质的融合。“没有什么非物质（immateriality）——那只是一个字眼。不为物质（matter）者什么也不是，除非性质即物质（thing）［1］802”。物和质合而为一，互相依存。物质就是具有物质性的物与质的融合。可见，基于同一性整体观，坡把物质构成的两个基本要素至少放在了同等重要的地位。而且从表述上来看，他更加关注物质的“质性”，因为“当我说精神，我指的是无粒子物质，或者说终极物质；说物质，我指别的一切［1］805”。而这一终极物质是精神性的存在，明显带有唯心主义的特征，是爱伦·坡哲学世界的地基，因为，真实世界在坡看来实际上是终极物质的衍生物。

坡认为这一终极物就是不可再分的微粒，处于极简状态，可以无限划分，最终可进入到无微粒境界。这种无微粒之微粒就是终极物质的具象状态。

这一终极物质就是一切开始的开始（the begin⁃ning of the beginning），是一种原初性态。坡对世界起源的根本论点就是他在《我发现了》中的表述，“所以我的总命题是：第一物质之原始统一性决定万物的第二因，包括它们不可避免要湮灭的原因［2］1359”。第一物质之原初同一生成世间万物，此为世界发源的原点。值得注意的是，这“第一物质之原始统一性”原文的表述是：the Original Unity of the First Thing，是“第一物”和“原初统一性”两者共同建构并规定万物原点。The First Thing指明第一规定的物，The Original Unity作为不可或缺的质的规定性。而Original相较于First更具先验性质。如果非要找一个更为本源的存在，我们有理由相信，从语言选择方面来判断，爱伦·坡更加倾向于原初的质性，“它们的起源在于那种本质，即独一性［2］1388”，也就是原初同一性。

爱伦·坡对终极物的本体论认识与莱布尼茨的单子论有诸多相似之处。莱布尼兹认为“唯独上帝是原初单一体（Ur-Einheit）或原初单子（Ur-Monade）。一切被创造的或者衍生的单子都是他的产物［3］”。这种单子是构成世界的终极物质，“一切自然事物都是被安排来适应理性灵魂单子的幸福与惩罚的工具［4］”。单子具有的质的规定性就是“知觉”和“欲求”。“这种东西我惯于称之为单子，其中有一种知觉和一种欲望［5］”。而这种内在特性的源头就是终极单子蕴含的“无限”，每个单子都通过感知来认识世界，是“宇宙的浓缩”。可以说每个单子都包含有后来为物质的潜质，其实也就是坡所说的第一性物与质的同一。

爱伦·坡的终极物质观仍带有莱布尼兹、斯宾诺莎等前辈的单子理论的痕迹。莱布尼兹的神恩世界是坡神性世界的幻化版。莱布尼兹的“单子论”改造了笛卡尔的机械唯物主义物质观，把单子看成是单纯的、不可分的精神实体，本身包含运动变化的原因，而物质是精神性的、能动的存在。他没有像莱布尼兹那样单纯地认为世界本原是精神性的单子，也没有像贝克莱那样彻底否定物质实体而转向精神实体，而是跟随以狄德罗为代表的十八世纪法国哲学，重新把物质性置于万物的本源地位，并把本源物质的辩证法因素内化于物质本原之中，在一定程度上深化了对物质的哲学认知。对于物质的本体性认知是爱伦·坡宇宙观的起点，这种融合具象物与抽象态、相互依存又矛盾的辩证物质观正是其独特宇宙观生发的哲理基础。

二、世界：粒子的流溢

锚定了世界的本原物质后，爱伦·坡接着是怎样建构他独特的“世界”的呢？“物质在其起源时，以原子的形式，……通过唯一能使其同时实现辐射和分布均匀这两种状态的过程……。被辐射进了一个有限的空间范围［2］1345”。物质由微粒始而成原子，被辐射进一个空间，各等级的粒子相互聚合，构成世间万物。

粒子在上帝意志驱使下扩散而产生宇宙万物。“这物质是凭借他（上帝）的意志由他的精神（spirit），或是虚无（nihility）中生成，处于所能设想的最简洁状态（the state of Simplicity）［2］29”。最简洁状态就是无微粒物质的原始状态，是同一性（Unity），一（Oneness），它呈现为“正态”。而当粒子流溢，因斥力向多维空间扩散，生成“变态”的宇宙万物。粒子辐射的基本路径是统一性状态（“一”）辐射物质微粒，进而聚合而成原子，扩散并生成世间万物和宇宙。“宇宙的发端与毁灭实质上便是上帝意志本身神性的扩散与回归［6］”。

那么这种同一状态所具有的运动创造能力又是哪来的呢？阿奎那、牛顿等的神学论证假定了“第一推动力”，认为上帝使创造之物运行后就镇定旁观，再无它事。笛卡尔的机械论神学假定了世界的完美机械结构的运行依赖于上帝的推动，由此开辟了现代科学的分析路径。与他们不同，爱伦·坡提出了自己的第一推动力。如前所述，万物的产生和毁灭都依赖于第一性物的原初同一，存在和运动的先天原因都由原始的原初同一性所规定，他是运动的原因，也是万物能被认知的基础。“God最先由精神，或虚无处依赖于他的意志创造的可能是处于最简洁状态的物质［2］1377”。综合来看，第一性的原初同一和“全知的充盈”产生自我运动的力量。这种运动可以看成是God思维（think）的结果。God同时具有静止和运动两种矛盾状态，是一个对立统一体。基于静止的运动，也就是无微粒物质在意志驱使下的聚合与扩散，产生了世间万物。因此可以说，God所具有的创造能力就来自于这种对立统一的矛盾，或者是这种不同质性的力的相互作用。

爱伦·坡继续分析，“在宇宙中，引力和斥力毫无疑问是物质向精神证明的独一性征。事实证明物质只能以引力和斥力的形式而存在，换句话说，引力和斥力就是物质［2］1368”。相互矛盾的力是物质的本质性征。莱布尼兹也认为力是物质最内在的本质，是物质“自动”的原因，而坡在这里显然更加重视精神层面的物质性。可以说，爱伦·坡在一定程度上吸收了莱布尼兹的力学本体论，将其具体化为引力与斥力两个相互矛盾的因子，由此推论出原初生产力的矛盾辩证。这是莱布尼兹物质观的有机组成部分，同样也是坡的哲学世界观的思维逻辑。

三、死亡：神性的回归

爱伦·坡一直以探索人类心理的黑暗角落而闻名于世。人性本恶是他作品的关键词。死亡，特别是美人之死，尤其是病态的美人之死，一直是他钟爱的主题。那么，在普通人看来十分恐怖的死亡，为什么会被他常谈？人的最终归宿究竟在何处呢？

爱伦·坡把人类看成是神性扩散的产物。“那些不可计数的宇宙万物被你们称为他的造物，其实不过是他自身的无限个体化［2］1461”。也就是说人类作为神性物质之扩散体而分有上帝的灵性，每颗心灵都是它自己的上帝。这是典型的艾默生式的超验主义人类观。人是物质和精神的集合体，被万能的意志赋形。但是人作为物质综合体，自生成起，也就是逃离“母体”时，就被赋予了回归母体的使命，他最终必将回归其原初状态，就是死亡。“在这种情况下，从统一性的扩散包含着一种向独一性回归的趋势——这是一种不达目的不会停止的趋势［2］1377”。具象的万物只不过是终极物质的暂时体现，其最终目标是奔向它们之由来的永久原点。扩散的粒子终将回归原初的“一”。物质之生死早已注定。

如何回归？人在走向死亡的过程中还要经历一个类似催眠的状态。在他看来，催眠状态链接生死，是理解死亡的前提。在此状态，“发展不完全的生命的感觉中止了，我，丧失感知器官，通过我将在终极的、无序的生命中使用的中介，直接认知外在的事物［1］69”。它具有超然的认知能力，是生命的终极认知在发展完备、飞离母体前的必要准备阶段。在发展不完全的生命中，人的感知借助于感官，具有经验主义的特征。在发展完全的终极生命形式中，感官消失，认知脱离变动不定的中介而直接认识世界，思维的翅膀由此再也不受感官的羁绊，任意组合来自世界的知识，达到了对世界知识的先验还原，思维的原始状态得以最大程度的保持。对感官的摒弃使个体更为直接地面对世界，使思维摆脱经验感觉的羁绊，获得纯粹的“哲学的思维”。死亡之后的终极认知在发展完备后是思维的再次还原。宇宙万物存在于现象学明证的直观中，在一个被直观的绝对意义上显现出来。这正是爱伦·坡的死亡哲学所蕴含的认知方式。

催眠状态下的认知方式预演了死亡的认知理路，也预设了神性复归的认知逻辑。“个体的同一意识将渐渐融入总体意识——比如说人类终将不知不觉地停止感觉到自己是人类，终将到达那个令人敬畏的凯旋之日，那时他将意识到自己作为上帝而存在［2］1462”。停止感觉就是预示着死亡。死亡是回归神性的途径，也预示着新一轮神性辐射的开始，更是达到神性认识的节点。“存在两种形体：发展不完全的与完全的，分别对应着蛹和蝶两种状态。我们所谓的死亡只是痛苦的变型。我们目前的赋形是发展的、预备的、暂时的，将来必将是完美的、终极的、永生的，终极的生命才是完全的设计［1］69”。

由是可见，在坡看来，死亡是从有形现实升华到无形超验的中间阶段，并无可怕之处，相反，它应该因其对更高生命形式的预示而备受欢迎。因此，“不幸之存在才变得可以理解；但也正因为这点，不幸变得更多，变得可以承受［2］1460”。爱伦·坡的作品中处处是死亡、复仇、疯狂、复活等恐怖主题，但是，“铺陈死亡场景，建构死亡意象，其终极的眷注是征服死亡的霸道，从反面歌颂生命的凯旋［7］”。人类的形成与寂灭，其物质属性随着物质宇宙消亡，以粒子的形式回归其起始点；其精神属性则是神性的沟通，死亡又使其复归上帝。由此，人类作为“存在巨链”的连接环建构完成［8］。对于人类来说，死亡是神性的最终辐射，更是超验的精神存在。这或许就是他的小说作品对死亡的持续关注的深层原因吧！

四、结语

爱伦·坡的终极物质观认为无微粒物质，即是God，是第一性物与原初同一状态的结合。世界是终极物质粒子流溢的结果，是原初物质在意志的驱动下产生的。但是因为在开端之初世界就分有了朝向母体回归的定势，由此，世界终将归于寂灭。人是物质和精神的集合体，借助形色的物质，被万能意志赋形。在坡的视野里，生命起源于本原物质的神性辐射，在分有斥力、逃逸母体之初就具有反向引力、回归母体的趋势。生命过程同时也是始于神性创造、又复归神性的中间阶段。生命无常，但终将回归上帝，动荡的生命必将回归神性的沉寂。生命的悲剧在于，自其因斥力而出生之日起，获得朝向母体回归的趋势，但永远无法实现真正的回归，因为回归的唯一方式就是死亡，是物理生命的终结。死亡是生命的重要阶段，是神性回环的核心环节。总之，爱伦·坡的生命哲学坚信生命的过程性，是神性回归的核心环节，死亡成为迈向完满终极生命的必要步骤和准备。他的生命哲学具有打通现世和来世通道的作用，虽然死亡在其作品中总以恐怖的方式践行着，但是越过死亡后则是生命的更高层次。他的生命哲学本质上是全人类的福音书，“请记住一切都是生命——生命——生命中的生命——小生命在大生命中，而一切都在神灵之中［2］1462”。

参考文献：

［1］爱伦·坡.催眠启示录［M］∥爱伦·坡集：诗歌与故事.曹明伦，译.上海：生活·读书·新知三联书店，1995.

［2］爱伦·坡.我发现了［M］∥爱伦·坡集：诗歌与故事.曹明伦，译.上海：生活·读书·新知三联书店，1995.

［3］莱布尼茨.神义论［M］.北京：生活·读书·新知三联书店出版社，2007：490.

［4］王腾.莱布尼茨论“最完美国家的道德世界”：从《形而上学序论》到《单子论》［J］.中南大学学报（社会科学版），2015（3）：1-8.

［5］莱布尼茨.新系统及其说明［M］.北京：商务印书馆，1999：170.

［6］王莉，何畅.从《我发现了》探析爱伦坡的哲学思想［J］.浙江工业大学学报，2009（2）：132-135.

［7］任翔.爱伦·坡的诗歌：书写与死亡的生命沉思［J］.外国文学研究，2004（2）：30-36.

［8］彭颖，姜灿烂.埃德加·爱伦·坡《我发现了》对“存在巨链”的探索［J］.沈阳农业大学学报（社会科学版），2014（2）：251-253.

【责任编辑：孙健】

Matter，World and Human:On Allan Poe’s Philosophy of Life

YUE Junhui
（Foreign Language Department，Hefei University，Hefei 230601，Anhui，China）

Allan Poe has a unique and profound understanding about the universe，the matter and the human being.Based on the ontological analysis of the matter，he holds that the Matter，as the ultimate origin of the Universe，is the Oneness of the first thing and the original unity.By employing the Particles theory，he believes that the Universe was created by the omniscience of Particles and it doomed to back that state.Human being is the apparition of the ultimate matter，thus he is also destined to that fate.Human’s perception of the Universe gains its phenomenal character，and it is also an effort of human，who，as the subjectivity of the Matter and the Mind，marches to a pure Mind.

Matter；Universe；human being；death

I712

A

1671-5934（2017）01-0088-04

2016-11-26

2015年安徽省教育厅人文社科重点项目（SK2015A479）

岳俊辉（1977-），男，安徽淮南人，讲师，文学硕士，研究方向为美国小说。