《太湖传奇》对大学教改的启示＊

吕国忱

高校教学

《太湖传奇》对大学教改的启示＊

吕国忱

《太湖传奇》是以太湖为背景，以舞剧为形式，以影视艺术高校的教学改革为目的所采用新的教学模式，引起了强烈的社会反响。这一教学模式要解决教学分离的尖锐矛盾，探索新的教学理念。在深层含义上，它已经大大超出教学的范围，以当前的认识为实践理论根基。

《太湖传奇》；实体与关系；实践与认识；教学改革

一、《太湖传奇》是从实体转化为关系的切合点

在西方，许多流派大浪淘沙，斗转星移，涌现了许多实体与关系演绎得精彩纷呈的思想家。例如，洛克提出了两种性质的学说，第一性质包括凝性、广延、形相等等，与人类无关；第二性质是指色、声、味、冷、热、软、硬等等，是由第一性质引起的在人的感官上形成的一种感性认识。洛克看到了第一性质是客观存在的，没有人的认识的烙印。而第二性质是指通过人的感官和认识能力形成的，是人、事物相互作用的结果。在发展的源头上，第一性质优先；就人对事物的认识而言，第二性质更为重要。洛克提出“白板说”，是指人呱呱落地除了生理因素之外，还没有进入关系领域，更没有达到认识的彼岸，就不带有任何记忆和思想，一切认识都是后天学习和研究事物所获得的。这种观点，影响了大卫·休谟和康德，对西方的启蒙运动和社会发展有重要影响。

在人类发展的早期，人的认识能力比较片面，这与人类所处的各种关系比较简单有关。难免从某一角度看待事物，解决问题，而对其他方面了解甚少，甚至由此形成了不同本体论之间的对峙。唯物主义与唯心主义就是这一时期的历史产物。但是，历史发展，除了坚持己见之外，越来越发现对方的某种合理性，这就形成对立观点的互补性。究竟何种观点具有主导权，长期纷争，不一而足。大卫·休谟就是针对这一问题提出怀疑论，对一家之言提出质疑，并且对两者的同存互补留下了空间。康德虽然也被称为怀疑论，但是他更明显地提出唯物主义与唯心主义都有合理性，但也都有不足，并且自称自己既不是唯物主义也不是唯心主义。他的现象观就是解开人类认识之谜的一把钥匙。尽管他的现象观带有两重性是一种历史的超越，但是仍然停留在意识或观念领域。

马克思指出：“一般对象对他说来也就成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个性的对象，成为他的对象……对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质；因为正是这种关系的规定性形成一种特殊的、现实的肯定方式。”[1]这种“对象化”，已经不停留在实体一个方面，而是超出实体范围，寻找实体之间的关系及其向认识的过度，达到了对象化。这种认识方式比过去的单项的、片面的、实体的传统局限大大推进了一步。在两种或者多种实体之间的关系中，消解了对立双方之间的矛盾，吸取各自的特长，就会进入新的发展阶段。特别明显的是，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中明确提出唯物主义、唯心主义，各自都有自己的优点，也有自己的缺点，通过实践，把两种传统观点统一起来，达到了一加一大于二的客观效果。这种认识，既是对历史的超越，又是对后来的发展提供了新的平台。

在这里，我们通过实体、关系做了详细论述，其目的在于解决现实社会中还存在的许多问题。这些问题还停留于实体范围，缺乏从多方位、多向度的立体思考，难以实现由此达彼的过度。在教育领域，认识与实践之间的若即若离，很多人停留在单方面的局限，而没有转化为关系范畴。形成学而非所用，用而非所学的现象。如何解决这种“学”与“用”的不对等的问题，《太湖传奇》从“学”与“用”之间的关系的聚焦点上，做了大胆尝试，成功解决了这一难题。如果在教育界推而广之，形成从实体到关系的思维理念，再进一步对认识与实践的角度深入剖析，就会解开这一谜团。

二、《太湖传奇》是认识与实践的中间环节

古代的实体思维，往往难以自我定位，寻找精神依托。图腾崇拜、水火木金土、12生肖……都是实体思维的表现。另一方面，三次科学技术革命和正在拓展的工业4.0（克劳斯·施瓦布称为“第四次工业革命”），已经打开了实体思维的狭隘眼界，寻求多维的研究空间。无论利用科技大爆炸也好，还是科学技术更新换代瞬息万变也好，都难以充分表述科学技术蓬勃发展的潮流。

一般而言，年轻学子，需要进入学校的门槛，才能逐步与科学技术接轨。通过课堂教学掌握间接知识，或者利用电子设备，了解外界的信息流量，积累学分的量化指标，获得毕业证书和学位证书，才能寻找某种职业。从宏观上看，这是学子成才的一般规律。并且，这种发展需要十多年甚至更长的时间，科学技术才能转化为生产力。由于人们把认识、实践进行人为的隔离，互不搭界，使很多人对于在课堂里坐冷板凳失去了信心，退学、打工，即使保留学籍也心不在焉，对成绩挂科不以为然。

如果深入分析，就会发现这是一种严重的思维误区，至少把思维方式保留在传统实体思维，而没有进入人们普遍认可的关系领域。没有看到认识本身不仅仅停留在书本知识，书本知识本身就是实践的转化形式。一是因为知识不是天上赋予人们的馅饼，而是长期实践的结果。是前人、他人实践经验的总结概括。任何时代的任务和要求，都是时代精神的精华。没有时代精神，人们就无法沟通，社会就会停滞不前。人与动物相揖别，交流媒介越来越提高人的社会化水平，甚至达到今天的每个人都“以信息系统为媒体，生产走向智能化和自动化，电子工业和通信网络成为主导产业，生产的主要要素是知识，交往的内容是信息，从生产的角度称知识经济，从交往形式称信息网络。”[2]这就类似于英国古典政治经济学家亚当·斯密在《国富论》提出的任何人都被“无形的手”操纵着。假如放弃这些历史的知识“馈赠”，固守传统思维方式，就容易被抛弃在社会的底层。二是知识随着实践的发展而发展，是实践推动的结果。正因为实践具有很大的灵活性，几乎可以说不同的实践因人而异，而知识具有相对的稳定性和相互交流的基本职能，需要人们共同把握。当然，与实践相比较，知识也具有过时、落后的可能。而实践是人类实践。就个别实践来看，虽有个别成功范例，但也有个别失败的可能。除非个别革命家、科学家扭转乾坤、决定世界格局，从而改变了人类的思想观念而另当别论。一般而言，知识特别是教材上的知识的稳定性、准确性，不仅得到实践的验证，而且成为学习的内容与衡量的标准。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，知识无止境，知识越多，有待解决的问题也就越多，人类永远都在求知的过程中。三是学习知识，提高认识水平。不同的人通过各自的实践，得出不同的结论，通过比较和交流，物竞天择，优胜劣汰，推动知识的创新。不管传统观点、方法和社会势力如何保守，但是，真理只有一个，通过联系、比较、筛选、过滤和超越，最后被人们普遍掌握。例如，丹麦科学家第谷·布拉赫通过肉眼观察得到大量的天文现象，德国开普勒在此基础上得出轨道定律、面积定律、周期定律，牛顿在开普勒的基础上得出万有引力定律。

而实践是当下的、现实的。实践不是与认识毫无瓜葛，而是主观见之于客观、客观反作用于主观，是主观客观、主体客体的凝结与融合。实践有不同的表现形式，而科学技术又是实践的渗透要素，并且越来越重要。读书无用论的确有一定的市场，而实践才是追求的根本。事实上，认识与实践一体两翼。即使是简单的生物，甚至昆虫也有简单意识或条件反射，可以防止危险，保持生命的存在。人类在本质上脱离了动物界，但仍然是能够认识世界和利用工具改造世界的特殊动物。如果认识水平比较低，从事的实践也就停留于简单行为，而具有高智商的人群，所从事的是复杂劳动。全球化、现代化，高科技才是强大的动力引擎。另一方面，机器排挤工人，是经济学解释的基本规律。2016年联合国报告：2/3发展中国家的工人将被机器所取代，2017年6月马云预言:30年后人们每天只工作4小时，失业会成大问题。富裕人群的数量越来越高，已经成为面对的事实。这种反差明显证明：知识决定命运，知识改变人生。

认识世界，踊跃实践，是矛盾着的两个方面。如果不重视客观事实，或者没有人的心理气质，都不会取得成功。在1917年，毛泽东在《心之力》中提出“宇宙即我心，我心即宇宙，细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。博古观今，尤知人类之所以为世间万物之灵长，实为天地间心力最致力于进化者也。夫中华悠悠古国，人文始祖，之所以为万国文明正义道德之始创立者，实为尘世诸国中最致力于人类与天地万物精神相互养塑者也。……然天妒神州，外侵内乱，泱泱华夏，愚昧业生，国人于邪魔强盗阴险心力渗透、攻击治下，神圣使命渐渐失忆，煌煌中华民众却败于众生甘愿自卑、沉沦、散弱之积弊。五千年中央神州屹立环宇，慈润天道，德化昆仑，逐忘除魔灭盗之大道使命。待魔鬼而好生，如东郭之饲狼，渐失土于广袤，魔盗全球侵杀，血罪滔天，贪婪残暴，伪善阴险，愚克己隐忍，憨良感化，以善招恶，如鱼肉怂恿魔盗之刀俎。”[3]可见，毛泽东在24岁就胸怀大略、针砭时弊，乃是世人楷模。杨昌济给他比满分100分又多给5分，即105分。既然实践决定意识，它的作用有以下几点：一是意识是人的生命存在的唯一指标。既然有人的意识，才会有主观能动性与客观规律性的统一，才会有马斯洛提出的生理需要、安全需要、社会需要、尊重需要和自我实现。它们从低级发展到高级，高级包含低级但却不能归结为低级。而人的认识正好渗透其中，形成巨大的精神驱动力，越来越具有丰富多样性。二是实践成为人类存在的根基。人的活动，特别是大规模的现代工程，都是有目的、计划、方案，经过多次论证才能加以实施。而这种目的、计划、方案都是先前科学知识在向物质转化的表现形式，或者是认识向实践转化的中间环节。实践是人类经济、政治、思想、文化存在的基础。三是实践的两重性。在实践中，需要产生新的认识，解决新的问题。无法预料的坎坷、挫折，都要在实践中迎刃而解。复杂的世界工程需要成千上万的企事业单位，通过统计、预算，才能具体实施。我国的高铁、天舟一号、天宫二号、神州十一号都是明显的例子。四是在实践告一段落的时候，还要总结经验，寻找问题，才能使实践上升新台阶。

另外，实践、认识对某一具体问题或个别阶段相对来说可以做出划分，以便加以区别和澄清。但是，在宏观上进行思考，实践、认识是相互渗透、交织一体的。任何认识既在实践之中，也在实践之外，任何实践既在认识之中，也在认识之外。日益普及的大数字、云计算，几乎改变世界经济图景的一带一路的广泛推广都是认识、实践的有机统一。王阳明早就提出知行“是同一功夫的不同方面”“知行工夫本不可离”“知行不可分作两事”（《传习录》）。假如重行轻知，或者重知轻行，都具有片面性甚至出现错误。现在的部分学生，把认识实践分割开来，从简单的角度看，是在浪费自己的宝贵时间，从复杂的角度看，就不仅脱离世界发展潮流，甚至给人类增加了巨大阻力和忧虑。在人生发展的十字路口，三思而后行，思行才能统一起来。

三、《太湖传奇》是教、学相互联系的通道

在总结经验、吸取教训的基础上，在大学招生从精英型到大众型的过程中，《太湖传奇》顺应时代潮流，应运而生。

（一）对教育的作用

在《说文解字》中解释“教，上所施，下所效也”；与此相对应的“育，养子使作善也”。虽然从成书到现在近2000年，但教育方法大同小异。与此相反，美国杜威强调教育即生活，学校即社会，从做中学。胡适、蒋梦麟、陶行知到美国留学，接收杜威的教育思想。为了回应这三位弟子的约请，杜威到中国讲学、考察两年多。陶行知的“教学做”与杜威理论有关，与中国的实体与关系、认识与实践、王阳明的“知行合一”也有关。《太湖传奇》是“教学做”在今天的具体应用。北京舞蹈学院、国家大剧院、中央音乐学院和江南影视艺术学院密切配合，采用了舞蹈、戏剧、武术、杂技、民歌等艺术形式，讲述了人民大众团结奋斗、拼搏进取的时代精神，描述了文化变迁和发展前景，形成了以太湖为背景的展现长三角繁荣景象的大型舞台剧。

人的发展，需要科学技术，同时也需要人文关怀。随着人的生命呱呱落地，情感、欲望、体贴、喜怒哀乐是重要的组成部分。不能认为在学习期间，与这些非理性因素无关。《太湖传奇》的设计、排练、表演，把科学知识与爱国情怀融为一体，甚至可以说，没有人的情感，就没有文艺节目的效果。在节目演练的过程中，300多名师生分工明确，各负其职，密切配合，形成节目的整体效应。每个学生既当演员，也当观众，塑造个人形象，提高节目品味。与纯粹的课堂教学不同的是，舞场就是课堂，每个学生都耳闻目睹、身体力行；教师言传身教，方法灵活多样。

（二）对学习的作用

学习是一个复合名词。所谓的“学”是指通过感官获得书本知识，提高思维能力的过程。所谓的“习”是指对知识、技能的温习、实习和练习。虽然知识是从实践中获得，但是在学校里学习的知识是间接的，是以往知识的延续，是在后人大脑中的再现。长期的课堂学习容易让人把知识与书本、课堂联系在一起，而对课后的应用无所适从，甚至由于市场经济的多样性所导致的学用分离、学而不做、做而无为已经比比皆是。《太湖传奇》节目的成功演出，在一定程度上解决了这一难题。因为学习就其本身的意义而言，并非仅仅局限在课堂，在剧场上的演练，也是学习的重要组成部分。节目的准备、场景的安排、节目的演练、情节的穿插，都会把原来学习的知识转化为具体应用。原来知识的不足，在排练中进行新的补充，克服教学的瓶颈，达到哲学之真、道德之善、艺术之美的密切对接。课堂学习只是脑力劳动，在节目的准备与演出的过程中，体力、脑力并重，德智体美全面发展，学生能够促进自我意识的形成与超越，打造了个人与社会良性互动的桥梁。

（三）对“做”的作用

如果上课不用课本，而是爬树、挖泥鳅、在泥土里打滚、除草、用牛犁田，对这样的教学是赞成还是反对？中央电视台播放了这样的节目，演示了中央电视台记者访谈德国“洋雷锋”卢安克在中国广西山区义务支教的动人事迹的视频。因为教育、学习，就是掌握人类生存的本领，就是提高人的素质，所有这些，仅仅在教室里是学不到的。随着人类社会的发展，真正顺应时代潮流，就要学以致用，知行合一。《太湖传奇》的目的在于，克服长期学用分离，促进两者的统一。在我国，长期形成的“形而上”，应该逐渐下移，重视“形而下”，应该逐渐上移，重视“学而优”，才能称得起老板和企业家，这个“优”就是“做”得潇洒自然，达到有所作为的目的。因多种因素的相互制约，如果上不去、下不来，就应该另寻出路。《太湖传奇》就是疏通这两者之间矛盾的一种尝试，为学生的发展开辟了道路。当然这个例子是对艺术学院而言所采取的一种形式，其意义在于，消除理论与实践、学与用之间的障碍，重视在竞争年代的生存方式。把毕业后可能出现的困境，以模拟的形式，穿插在平时，使学生面对现在，预示未来，避免盲目期盼，从自身做起，让学生尽吾志而无悔。其他学科、专业也不是纯粹的读书将，而是让读书与社会、生活相结合，到企业、进实验室、进行社会调研，进行总结概括，才能知晓社会的真实含义。实现陶行知所提倡的，实现学生的眼睛、头脑、双手、嘴、空间、时间的“六大解放”，大学生就会大有可为、前途无量。

要实现这一理想，就应该超越个别的、局部的约束力，在实体与关系、实践与认识、教与学的相互关联中，充分施展个人的能力。

[1]马克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社,1979：125.

[2]吕国忱.技术与生态的悖论及其应对[J].自然辩证法研究，2012.

[3]毛泽东.心之力（1917）[EB/OL].[2016-12-31]https://www.sogou.com/sie?hdq=AQxRG-4492&query

责任编辑：郭一鹤

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A

1671-6531（2017）10-0035-04

*无锡市职业教育创新发展专项研究“思想政治教育的冲突与和解研究”重点课题（201710610）；江南影视艺术学院2016年“一体两翼共赢”共同体研究（2016003）”

吕国忱/江南影视艺术学院教授，博士（江苏无锡214153）。