安徽民俗体育“凤阳花鼓”的历史变迁与传承路径

2017-03-23刘从梅陶运三

重庆工商大学学报（自然科学版） 2017年6期

关键词：凤阳花鼓民俗

刘从梅，陶运三

(安徽科技学院体育部，安徽凤阳 233100)

安徽民俗体育“凤阳花鼓”的历史变迁与传承路径

刘从梅，陶运三

(安徽科技学院体育部，安徽凤阳 233100)

运用文献资料法，对安徽淮河流域民俗体育“凤阳花鼓”的变迁与传承进行研究，发现“凤阳花鼓”源于凤阳本土，集“歌、舞”为一体的原生态民俗体育项目；变迁与自然条件、政治、经济、民众生活方式戚戚相关；传承路径主要分为3条：民间变异传承的沧桑之路、政治服务传承的谋略之路、花鼓艺人再生传承的发扬光大之路;新中国成立后，“凤阳花鼓”再获发展新机遇，普及为民众健身娱乐的主要内容。

凤阳花鼓；民俗体育；变迁；保护；传承路径

凤阳花鼓被周恩来赞为“东方芭蕾”，在安徽凤阳当地，是展示民俗体育原始原貌的经典项目，被视作民间瑰宝，600多年来也一直是凤阳人津津乐道、倾情表演的传统项目。凤阳花鼓扎根于凤阳民间本土，与当地风俗、文化、生活方式相适应，自明朝以来，主要以娱乐、需求为目的进行传播，历经岁月洗礼，在社会变迁中通过官方与民间传承，使花鼓体育文化更加丰富与繁荣。新中国成立后，凤阳花鼓载着厚重的人文底蕴，再融入小岗精神灵魂，走进中央电视台、中国农民歌友会、北京奥运会、上海世博会等大型舞台，展现独特的花鼓艺术风采。今天，凤阳花鼓已成为普及、时尚的全民健身运动项目，凤阳人以具体的花鼓娱乐方式来抒发对美好生活的祝愿情感，显示凤阳地域色彩、展示凤阳人文气息。研究通过文献资料梳理凤阳花鼓的起源、变迁与传承路径，旨在客观展示凤阳花鼓历经沧桑、曲折发展到今天极具张力、艺术表现力的全貌。

1 凤阳花鼓的起源

我国民俗体育历史悠久，与特定地方民间风俗、文化、生活方式相适应。民俗体育多以秧歌舞、采茶舞、花鼓灯、龙舟、放风筝、摔跤等形式表现，与农耕生产劳动紧密相连，表达人们在欢快劳动中对丰收的祈盼、对风调雨顺、五谷丰登的祈求心愿；娱乐性是其本原特性，人们通过欢快、多样的身体娱乐活动方式，表达对乡土风俗的热爱。安徽淮河流域代表性的民俗体育“凤阳花鼓”，经查阅史料考察其起源，有记载：明代，田艺衡《留青日札》(1572年序)卷十九记载：“吴越间妇女用三棒上下击鼓，谓之三棒鼓，江北凤阳男子尤善。”；《帝乡记略》明万历二十七年(1594年)卷五“风俗”，其前志曰“……插秧之时，远乡(州治西南与临淮县东北接壤)男女互鼓互歌，颇为混俗。”可以推断凤阳原生态的民间风俗是击鼓讴歌，表达劳作时愉快、祝愿的心情。明代中期，《曲海总目提要》卷七著录，明隆(庆)、万(历)前旧本、周朝俊所撰写的《红梅记》里，也记载了凤阳花鼓表演的史实,如《红梅记》第二十出《秋怀》中记载有凤阳夫妇表演完打花鼓后，请求主人“赏些米儿去了”。“帝王之乡”的安徽凤阳，明朝开国皇帝明太祖朱元璋的家乡，迄今依然流传着这样一个传说，朱元璋平素不太喜欢娱乐，但对花鼓却情有独钟。朱元璋于洪武二年设皇陵卫守护，开设祠祭署。《凤阳新书》卷5(帝语篇第七)，记载了皇陵祭祀外，凤阳花鼓还用于朝贺赛飨。朱元璋定都金陵后，凤阳乡亲打着花鼓前去祝贺。

“凤阳花鼓”自明朝以来，已有600多年历史，对于现今安徽凤阳来说，“凤阳花鼓”是当地最经典、最具民俗传统特色的体育项目，在传统节日、纪念日、大型演出、外出交流汇演等场合必演的特色项目，深受民众喜爱。“凤阳花鼓”也是“凤阳三花”(凤阳花鼓、凤阳花鼓灯、凤阳花鼓戏)中最有名的，入选第一批国家级非物质文化遗产名录。

2 凤阳花鼓的传承路径

2.1 民间变异传承的沧桑之路

凤阳花鼓的发展迅速时期，应是朱元璋洪武七年(1374年)在“钟离(古代凤阳)”建中都皇城之后。朱元璋称帝后效仿刘邦恩泽沛县，诏谕惠政：永免凤阳、临淮二县税粮徭、民徭赋。据《凤阳新书》记载，朱元璋允诺家乡人:“往后你们在家乡，有福的去做父母官，无福的就给我看守陵墓，种田的不要你们交租税，年老的只管逍遥自在地喝酒。一年三百六十天，你们就唱着过吧。”宽松、和谐的政治经济环境，凤阳人民心情愉悦，倍感皇恩浩荡，敲着花鼓小罗唱着过；遇节日、喜庆大事，凤阳人更是隆重庆祝，驾彩车香马、花鼓敲得震天响，从民间唱到大明皇宫殿堂，赞誉朱明皇帝的丰功伟绩、歌颂凤阳人的幸福生活，凤阳花鼓也因此获得鼎盛发展机遇。

自然灾荒以不可抗拒的力量改变了明朝凤阳人和乐、安稳的生活。《明太祖实录》卷255记载：洪武三十年，凤阳县自五月至八月不雨，禾稼不收；洪武三十一年，稼穑不收；《缀白裘》、《清稗类钞》中也记载了凤阳“十年倒有九年荒”的灾荒灾情；风阳民间的“凤阳老歌”中有“三年水淹三年旱，三年蝗虫闹饥荒”的内容。多年连续的自然灾荒，凤阳农村衰败、农民破产，凤阳人只能背井离乡、四处流浪，背着“花鼓小锣走四方”、过着卖唱乞讨的苦难生活。“……看前方雪白茫茫，母女相依守凄凉。尝尽人间辛酸事，饥寒交迫泪汪汪。……”的唱词，道出了当时凤阳人辛酸悲惨的生活状况，声声催人泪下，也激起了各地人们的同情、怜悯之心，受到更多人的倾听、传唱。年复一年，形成了凤阳的花鼓乞讨文化，凤阳花鼓也在淮河、长江流域乃至全国各地，被传播开来。

2.2 政治服务传承的谋略之路

历史前进中朝代更迭是一种常规现象，繁华强盛的明王朝因自然灾害而走向衰落；再者，朝廷官员之间的争斗、中伤、尔虞我诈等争权夺利的阴谋手段也时常发生。明朝末期宦官魏忠贤，任秉笔太监后，极受宠信，专断国政，排除异己，祸害天下。李精白任兵部尚书，因曾为魏忠贤建生祠，焚香祝词“尧天巍巍荡，帝德难名”，而被东林党人弹劾，其子李岩也遭受鄙薄、因案下狱。李岩仇恨朱明王朝，投奔明末李自成的起义军，提出“均田免赋”等口号，获得广大人民的欢迎；编写朱元璋家乡的谣歌进行舆论宣传，如：“说凤阳，话凤阳，凤阳原是好地方。自从出了朱皇帝，十年倒有九年荒……；”、“开了大门迎闯王，闯王来时不纳粮”等，还派人扮成商人、流民，走乡串户，教人传唱，谩骂明王朝腐败，赞美李闯王，收买人心。凤阳花鼓又走上历史舞台，被传唱、被发扬光大，只是唱词已被居心叵测之政客改编，政治色彩浓厚、政治目的明显。无独有偶，清初，反清复明势力在民间举行恢复明朝汉族政权的运动，清兵在金门攻打南明鲁王朱以海时，带千余人的花鼓队，大唱《凤阳歌》，谩骂朱皇帝，“恨只恨朱皇帝，做什么皇帝？害得我凤阳府，十个有九个出来打花鼓……。”凤阳花鼓又再次走上历史舞台，成为舆论工具，为统治阶级的政权服务。

2.3 花鼓艺人再生传承的发扬光大之路

自然灾荒、战乱灾害迫使淮河两岸的花鼓艺人，身背花鼓，奔赴他乡以卖唱赚钱谋生。凤阳花鼓经花鼓艺人多年的传承与表演，打花鼓的道具得到了革新，还对其他曲种产生了一定影响，也与很多地方的歌舞艺术产生文化融合现象，再生出具有不同地方特征的新品种，发扬、丰富了我国的花鼓文化。表演凤阳花鼓道具的三次革新：小腰鼓、小手鼓、双条鼓。

花鼓艺人外出卖艺主要有3条路线：东南江浙一带；随晋商进入陕西、山西；溯长江而上进入湖、湘、川、蜀等地区。江浙一带富裕，是花鼓艺人奔赴的主要地区，在浙江温岭地区，《凤阳花鼓》被改编成《天皇花鼓》。台州各地的花鼓都是从凤阳花鼓衍变而来，明代以前，台州本土并无花鼓这一民间艺术形式[1]。台州市群艺馆花开泰在2005-05-27《台州日报》上的文章《台州花鼓》中有提到，在清朝宣统年间，天皇人唐正顺先生(文章中称“唐金顺”，温岭方言，“金”和“正”为同一发音)的父亲，是传统戏曲艺人，学习了凤阳花鼓的表演形式，并结合本地的民歌小调，形成了独特的花鼓表演形式，因唐家是天皇人，因此得名“天皇花鼓”[2]；山西的《晋南花鼓》，亦称“祁太秧歌”，是《凤阳花鼓》与当地歌舞艺术结合，再生的新品种；在陕西，“走西口”演变成“陕北秧歌”。其他地区出现的多种形式，如莲花落、打连厢、三棒鼓、渔鼓、山东琴书、徐州琴书、安徽琴书、扬州琴书、临清小曲、湖北小曲、扬州小区等曲艺[3]。民俗体育“凤阳花鼓”以其原生态的艺术形式，边唱边跳，让人们沉浸在艺术殿堂中，获得心情愉悦、身体健康；民俗体育“凤阳花鼓”也以其原生态的艺术魅力，影响着全国各地的地方文化、艺术，衍生多种艺术品种，丰富了民间民俗体育内容，发扬光大了花鼓文化。

3 新中国成立后凤阳花鼓再获发展新机遇

安徽民俗体育“凤阳花鼓”，历史上曾因帝王的偏爱而辉煌，但由于地域性特征限制、学界对其研究不足、人们热衷于兴起的影视传媒新生事物等因素，再次呈现衰落景象。1978年改革开放，新现代化方法论华丽登场。“文化自觉”、“文化身份认同”的思想逐渐被社会认可。被认为在当今社会仍具有重要意义的民俗体育在老一辈人的记忆“指导”下重新回到了现实社会[4]。凤阳当地经典的民俗体育项目“凤阳花鼓”，再次回归民众的日常生活中；20世纪初，中国现代民俗学的兴盛，民俗学者开始对民俗事象展开研究，依附于民俗事象的民俗体育，受到了学界重视，“凤阳花鼓”再获新生，受到安徽省政府、凤阳县政府的保护，1984年凤阳县文化局编著了《凤阳花鼓歌曲选》、成立花鼓艺术团，宣传凤阳花鼓。在凤阳县城，2006、2007、2009、2012年，由安徽省文化厅、安徽省旅游局、中共凤阳县委、凤阳县人民政府主办，凤阳县旅游局承办的“中国·凤阳花鼓文化旅游节”，通过“敲凤阳花鼓，唱经济大戏”主题活动，进一步弘扬凤阳花鼓文化，有助于凤阳花鼓从地方民俗向文化产业转变，再上升成为一个知名的文化品牌，对繁荣花鼓文化产业，大有裨益。另外，现代艺人的表演、媒体介入传播，使今天的凤阳花鼓更是享誉国内外。2008-09-24日，中央电视台七套“乡土”栏目播放的专题片《花鼓一家人》，生动展示了凤阳花鼓的风貌；2008-11-21，周华健在首都体育馆举办的个人演唱会上，翻唱了凤阳花鼓，把凤阳花鼓带进京都、传向全国。2010-06-22—27，“凤阳花鼓”参演上海世博会·安徽周系列活动，孙凤城等40名花鼓女在世博会40多个场馆展示演出，主打曲目是《春风吹绿花鼓乡》，伴奏曲则包括《凤阳是个好地方》、《鼓乡情韵》、《凤阳新歌》、《流水清清凤阳美》、《凤阳变成金凤凰》、《中国鼓》等，向国内外友人展示了节奏明快、鼓调优美、舞蹈韵律性强、凤阳独有的民间艺术。这些对凤阳花鼓的现代化传播都起了积极推动作用。

2009-12，国务院公布《全国年节及纪念日放假办法》决定增加清明、端午、中秋假日。民俗传统节日回归民间之后，为社会民众参与体育活动创造了规律性的庆祝节日文化意识、行动及良好的时空场域。今天的凤阳花鼓，是凤阳人在上元、清明、端午、重阳、寒食等民俗节日活动中表演的重彩节目，人们以身体娱乐活动方式表达对传统文化的纪念、对民俗节日的庆祝、对农耕丰收的祝贺等，载歌载舞、敲锣打鼓，在其中形成了稳定的“健身节奏”，增强了群体凝聚力；日常生活中，凤阳花鼓已成为民众健身、休闲的主要内容。

4 结语与展望

4.1 结论

安徽民俗体育“凤阳花鼓”久经历史变迁而未曾中断，曾是凤阳人表达幸福生活敲出的欢乐声、也是凤阳人乞讨生活发出的哀怨声，或为政治谋略家当作舆论宣传工具，最终回归“日常生活”的艺术本性，经花鼓艺人的再生传播，与各地曲艺文化融合发展、发扬光大。新中国的今天，改革开放、民俗学的兴起，使凤阳花鼓再获新生；国家、地方政府的重视与保护政策，赋予凤阳花鼓强盛的生命力；借助艺人与传媒的传播，以“凤阳花鼓”为主题内容，在各种大型舞台进行表演，使凤阳花鼓享誉国内外，展示凤阳花鼓“一绝”之魅力。

4.2 对安徽民俗体育“凤阳花鼓”的发展展望安徽民俗体育“凤阳花鼓”在“健康中国建设”的时代诉求下、在当下以“互联网+”为特征的改革创新时期，更应秉持创新发展理念，更好地为人类服务。首先，要突出“凤阳花鼓”的本原功能：健身、娱乐。习近平主席在全国卫生与健康大会讲话中指出：“要把人民健康放在优先发展的战略地位”。在这一“大健康”观的指导下，拓展“凤阳花鼓”表演渠道、锻炼形式，加大“凤阳花鼓”普及力度与范围，满足人们在新的社会生活方式下的生活需要，进一步丰富新农村、城镇、学校健身人员的体育文化生活，实现“凤阳花鼓”表达新时代人们的快乐与精神面貌。其次，“凤阳花鼓”要成为地方经济发展的核心驱动力之一。

“敲凤阳花鼓，唱经济大戏”的主题活动，要越唱越鲜活，增强“为经济服务”的功能；另外，注重拓展“凤阳花鼓”服务于经济发展的其他路径，如：开展民俗体育文化节活动、创建民俗体育旅游品牌、开发民俗体育服装、道具等体育产业产品，开发新的自然生态资源与民俗体育资源融合发展等方式，更好地为经济发展做贡献。最后，继续加强“凤阳花鼓”的文化内涵建设。凤阳花鼓是凤阳民间文化的凝聚和升华，在全球一体化进程中，“凤阳花鼓”文化的发展，应突破地域文化束缚，吸收多元文化精髓，并与多元文化融合发展，增强文化软实力，实现“凤阳花鼓”成为人类共同的文化财富。

[1] 陈辉．凤阳花鼓在台州的传播与衍变[J]．浙江艺术职业学院学报，2013(1):40-42

CHEN H. The Spread and Evolution of Fengyang Huagu in Taizhou[J]．Journal of Zhejiang Vocational Academy of Art, 2013(1):40-42

[2] 林月娴．天皇花鼓的发展轨迹与艺术形态[J]．浙江艺术职业学院学报，2014,12(4)：137-143

LIN Y X. Development Track and Art Form of Tianhuang Drum[J]．Journal of Zhejiang Vocational Academy of Art, 2014,12(4)：137-143

[3] 裘新江，杨锦鸿.凤阳花鼓戏的正名、保护与研究现状[J]．滁州学院学报，2010，12(3)：29-33

QIU X J, YANG J H. On Nominal Rectification and Conservation of the Fengyang Flower Drum Opera and Its Present Research[J]．Journal of Chuzhou University，2010，12(3)：29-33

[4] 韩永红，秦纪强.安徽民俗体育项目“凤阳花鼓”的特征与文化价值[J]．吉林体育学院学报，2012，28(4)：132-135

HAN Y H，QIN J Q.Anhui Folk Sports with the Characteristic Fengyang Flower Drum Cultural Value[J]．Journal of Jilin Institute of Physical Education，2012，28(4)：132-135

A Study on the Historical Changes and Inheritance Paths of Anhui Folk Sports “Fengyang Huagu”

LIUCong-mei，TAOYun-san

(Physical Education Department，Anhui Science and Technology University，Anhui Fengyang 233100，China)

This paper studies the changes and inheritance of “Fengyang Huagu” of folk sports in Huaihe River Basin in Anhui Province by using the literature method. The main conclusion: “Fengyang Huagu” originated from Fengyang native, set “song, dance” as one of the original ecological folk sports project; its changes and natural conditions, politics, economy, people’s life style are related; its heritage path is divided into three: the strategic road of the vicissitudes of folk traditions of inheritance, the road of political service heritage, and Huagu artist heritage to carry forward the road. After the founding of new China, “Fengyang Huagu” has the development of new opportunities, and is popular for the people in the main content of fitness and entertainment.

Fengyang Huagu; folk sports; change; protection; inheritance path

G807