从文学伦理学批评的视角解析莫言小说《丰乳肥臀》

魏红霞

(安徽工程大学 外国语学院，安徽 芜湖 2410000)

从文学伦理学批评的视角解析莫言小说《丰乳肥臀》

魏红霞

(安徽工程大学 外国语学院，安徽 芜湖 2410000)

文章运用文学伦理学批评方法，对莫言小说《丰乳肥臀》中封建社会女性的三寸金莲开始被天足所取代、男性传宗接代的观念开始改变、女人出嫁必须通过三媒六证的习俗逐渐改变、女性不再遵从封建社会的伦理道德准则等方面进行分析，揭示了由于封建社会的衰亡，封建伦理道德也开始逐渐被颠覆，人们正在逐渐摆脱根深蒂固的封建伦理道德的影响，同时，又面临建立一种新的伦理道德的艰巨使命。

文学伦理学批评；莫言小说；丰乳肥臀

文学伦理学批评方法旨在把伦理学方法与文学研究方法融合起来，从而形成一种新的研究文学的批评方法，即从伦理学的角度来研究文学。伦理学的研究对象是处于人类社会和人的关系中的人和事，研究的是现实社会中的伦理关系和道德现象；而文学伦理学批评的领域是文学作品中描写的人类社会，也就是虚拟化了的人类社会，文学伦理学批评的研究对象是语言艺术虚拟化了的人类社会以及这个虚拟社会中的伦理关系和道德现象。文学伦理学批评要从历史的角度辩证地解释文学史上各种文学描写的伦理关系和道德现象，而且要把虚拟化的人类社会同现实存在的人类社会的关系进行比较研究。[1]

近年来，很多学者开始从文学伦理学角度来研究外国文学作品中的伦理道德问题，可是对中国文学作品中的伦理关系和道德现象，却很少有学者去研究。但是，不管是外国文学作品，还是中国文学作品，表达的都是“人们对自身的生存状况不断反思后产生的情感表达和艺术诉求，这其中必然包括伦理和道德。因此，文学自然而然、合情合理地成为伦理道德的载体之一。这是中西方文学的共通之处，同时也是文学伦理学得以成立的理论基础”[2]。

莫言小说《丰乳肥臀》，从描写1900年德国人在山东青岛与省会济南之间修建胶济铁路时，遭遇高密东北乡上官斗和司马大牙的屎尿战，到1993年上官金童与汪银枝离婚，时间跨度将近百年。这期间，由于封建社会的衰亡，封建伦理道德也开始逐渐被颠覆，人们正在逐渐摆脱根深蒂固的封建伦理道德的影响，同时，却又面临建立一种新的伦理道德的艰巨使命。

1 封建社会女性的三寸金莲开始被天足所取代

《丰乳肥臀》里的主人公上官鲁氏5岁的时候，她的大姑姑要给她裹脚，她问大姑姑为什么要裹脚，大姑姑的回答是女人不裹脚就嫁不出去[3]492。女人裹脚起源于南唐后主李煜喜欢观看女人在“金制的莲花”上跳舞。裹脚本来是一种舞蹈装束，后来慢慢地从后宫向上流社会流传，再以后，民间女子纷纷仿效，逐渐成为一种普遍的社会习俗，甚至到了女人不裹脚就嫁不出去；即使嫁出去，嫁的人家也非常不好。“金莲”“三寸金莲”“香钩”等等，都是文化人赋予小脚的赞美之词[4]。

“要想看小脚，顺着湾崖找”[3]494。由于上官鲁氏脚裹得很小，人们经常来观看，她的大姑夫甚至在自家大门口上挂了一块写着“莲香斋”的牌子，他把这个小脚出众、相貌超群的内侄女视为待价而沽的奇珍异宝，认为即使满清亡了国，没有状元，他的内侄女也要嫁个督军，最次也要嫁个县长。

甚至当高密新任县长牛腾霄亲自下乡宣传放足，训话时点名批评“莲香斋”，亲自宣读《放足示文》告示，吩咐6名年轻女子进行天足表演，并把上官鲁氏作为反面典型，让她上台展示小脚的丑恶时，上官鲁氏的大姑姑还对为上官寿喜来提亲的媒婆袁大嘴说：“我调教出一个娘娘坯子，却嫁给个铁匠儿子？！”[3]499而媒婆袁大嘴也说：“要是满清不亡国，用锥子攮着我的腚，我也不敢踏您家的门槛。可现在是中华民国，小脚女人不吃香了。”“您这内侄女，是落时的凤凰不如鸡了”[3]499。

从上官鲁氏的婚姻可以看出，在封建社会土崩瓦解之后，对妇女影响深远的裹脚陋习也正在逐渐消亡。今天，每个女人都是天足，都能和男人一样干活，不再是男人的附属品，不再是生育的工具，而且，女人也逐渐享受男人所拥有的各项权利。

2 封建社会根深蒂固的男性传宗接代的观念开始改变

随着封建意识形态框架的逐渐形成，“传宗接代”的生育观念就开始扎下根来。孟子认为“不孝有三，无后为大”[5]，即对祖先的不孝，以没有男性后人能够祭祀祖先为最大的不孝。所以，如果女人出嫁到丈夫家而又不能生养儿子，让丈夫家断了后代，那简直是罪不可恕。

上官鲁氏和上官寿喜结婚3年还没有怀上孩子，她的婆婆骂她是光吃食不下蛋的废物，认为上官鲁氏不生孩子是因为“上官家前辈子造了孽，娶了一个二尾子，白吃饭不生养，眼见着就要绝后了”[3]503。在中国，骂人最毒辣的莫过于诅咒人家断子绝孙，所以即使当上官鲁氏带着丈夫“赠”给的斑斑伤痕回到姑姑家时，她的姑姑都不帮她说话，认为人家娶儿媳妇，图的头一条就是传宗接代。在帮上官鲁氏检查完身体发现她身体没病时，她的姑姑甚至不惜违背伦理道德，让自己的丈夫和她发生关系，帮助她生孩子，还冠冕堂皇地认为“好多堂堂皇皇的事，都是在黑灯瞎火里干出来的”[3]506。这句话其实是暗指很多不能生育的男人，为了传宗接代，都是让老婆和别人发生关系才得以生养孩子，免得被人家骂成是前辈子造了孽，这辈子断子绝孙。

可是，借姑父的种生养了2个女儿的上官鲁氏，又开始被丈夫和婆婆不停地打骂，这使得她认识到一个残酷的真理：“女人，不出嫁不行，出了嫁不生孩子不行，光生女孩也不行。要想在家庭中取得地位，必须生儿子”[3]507。于是她想寻觅个好男人借种，可是命运偏偏与她作对，无论是赊小鸭的人，还是江湖郎中，都没能让她生个儿子。而生了4个女儿的上官鲁氏，刚刚生完孩子，就拖着个血身子，头顶着毒日头翻麦子、在暴风雨中抢场，晕倒了，没人扶，而婆婆还因为她把碗打碎，用蒜锤子砸破了她的后脑勺子。为了发泄对上官家的满腔仇恨，上官鲁氏不顾廉耻，主动去找打狗卖肉为生的光棍汉高大膘子，与他发生关系。可是生下来的依旧是女孩。她与和尚生的第6个孩子还是女孩，被4个败兵轮奸后生下来的还是女孩，丈夫上官寿喜气得火冒三丈，怒不可遏，抄起捶衣服的棒槌，把她的头砸得鲜血都喷溅在墙壁上，可是丈夫还不解气，又从铁匠炉里夹出了一块暗红的铁，烙在了她的双腿之间。由于没生儿子，上官鲁氏受到的非人的遭遇逐步升级，令人发指，惨不忍“读”。如果不是她的姑父来，把她公公上官福禄和丈夫上官寿喜毒打一顿，甚至要杀了上官寿喜，可能上官鲁氏会被她婆婆和丈夫虐待致死。有多少次她都在鬼门关上打转，连着她所生养的那些女儿，都遭到毒打，都面临灭顶之灾。上官鲁氏的生育史，就是一部血泪史。正如她的婆婆上官吕氏所说：“没有儿子，你一辈子都是奴；有了儿子，你立马就是主”[3]6。在她第9次生孩子时，对她失望至极的婆婆、公公和丈夫都忙着替头胎生养的毛驴接生，甚至为难产的毛驴请来了兽医，可是却对难产的她不闻不问，任其自生自灭。他们偶尔问的就是她有没有生，虽然失望至极，但是他们还抱着侥幸心理，还是希望看到上官鲁氏生出一个儿子来传宗接代。当上官吕氏看见婴儿双腿之间的男性标志时，她扑通一声跪在了炕前，想要感谢上官鲁氏终于为他们家生了一个儿子，想要谢天谢地。可是当孙大姑说是死胎时，上官吕氏伤心至极，脑袋都撞到了炕沿上。更为神奇的是，当已经昏死在院里的上官吕氏醒来时，看到满头黄毛的上官金童时，她的眼睛里突然放射出熠熠光华，刚因夫死子亡痛断肠子而死的她却慢吞吞地爬起来了。上官金童，她的孙子，一眼就能看出不是上官寿喜的种，可是却给盼望孙子已久的上官吕氏注入了一支强心针，让她能够活下来。

上官金童，上官鲁氏与瑞典牧师马洛亚所生的孩子，虽是杂种，却因为是男孩，备受她的关爱。大姐上官来弟甚至说她心里装着的只有金童，而女儿在她心里，只怕连泡狗屎都不如。因为四处借种生了7个女儿而没有生养儿子、备受折磨的上官鲁氏，最后与瑞典牧师马洛亚生下来的杂种儿子上官金童，被她当成宝贝、当成命根子，几个姐姐都为了能够养活他而做出了莫大的牺牲。到了最后，当自卖自身当了妓女的四姐说：“只要金童兄弟在，我就放心了，我们上官家就断不了根了”，上官鲁氏说：“什么根不根的，这年头，顾不了那些啦。”[3]541上官鲁氏的话意味着封建社会对人们产生根深蒂固影响的男性传宗接代的观念，开始逐渐改变。

可是，要根绝持续两千多年的男性传宗接代的观念还面临诸多困难。春晚小品《超生游击队》，就形象地反映了男性传宗接代的观念对人们的影响仍然是潜在、深远的。

3 封建社会女人出嫁必须通过三媒六证的习俗逐渐改变

封建社会的婚姻，不但由父母包办，而且还须有媒人介绍，表示郑重其事。“三媒”指的是男方聘请的媒人、女方聘请的媒人和给双方牵线搭桥的中间媒人。“六证”是指一个斗、一把尺、一把剪子、一面镜子、一个算盘、一杆秤，意思是家里粮食有多少、布有多少、衣服好坏、容颜怎样、账目清否、东西轻重等[6]。随着社会的发展，繁复的习俗逐渐变得简单。但是，即使男方和女方情投意合，双方家长也都同意他们的婚事，媒人还是不可缺少的，男方一定要派媒人到女方家提亲，以显示对女方的尊重。

而上官鲁氏之所以会嫁给上官寿喜，也是因为高密新任县长牛腾霄把上官鲁氏作为裹脚的反面典型，让她上台展示小脚的丑恶时，被她的婆婆上官吕氏看见，于是送给媒婆袁大嘴一匹小白布作为酬谢，让她去上官鲁氏的姑姑家提亲，然后上官吕氏和上官鲁氏的姑姑就聘礼的数目争辩得面红耳赤，最后双方拍巴掌同意了这门婚事，可谓遵守了封建社会的“父母之命，媒妁之言”的婚姻制度。

上官鲁氏的几个女儿，却都是自己挑选自己的丈夫，根本没有媒人来提亲，而且上官鲁氏一开始都不同意。特别是大女儿上官来弟，她喜欢黑驴鸟枪队队长沙月亮，觉得能嫁给他，就知足了。可是她的母亲上官鲁氏极力反对她嫁给沙月亮，甚至宁愿“倒提媒”(女方到男方家提亲)，把上官来弟嫁给孙大哑巴。虽然她还是遵守封建的婚姻习俗，讲究定婚、过嫁妆、婚礼，却要求在3天内就把女儿嫁出去，而对于订婚礼，考虑到孙大哑巴家的贫困，无论什么都行。可是上官来弟根本不管母亲上官鲁氏给她定的婚，趁着夜晚跟着沙月亮私奔了。而封建社会对于“私奔”的惩罚非常严厉，如果私奔的男方被逮到，不但会在氏族祠堂中被除名，而且他的土地也要被充公，人被绑到门板上，用族棍将其打伤甚至打死；私奔的女方一旦被逮到，要么被送回家，要么放到井里淹死。但是无论男方还是女方，他们的家庭都会在社会上觉得“抬不起头”[7]。可是，在那个封建社会崩溃的年代，在日本鬼子入侵中国、社会动荡不定的年代，人们根本没有时间和精力，甚至根本都没有心思来维持封建社会的伦理道德。上官来弟和沙月亮没有因为私奔而被淹死或打死，他们还把自己的女儿沙枣花送给上官鲁氏抚养。而爆炸大队的蒋政委和鲁大队长甚至为了招降当了皇协军旅长的沙月亮，对他们的女儿沙枣花以及上官鲁氏一家照顾有加。

二女儿上官招弟喜欢大栏镇首富福生堂二掌柜司马库，虽然上官鲁氏极力反对，可是上官招弟偏要嫁给司马库做第四房姨太太。可能因为大女儿上官来弟的私奔给她打击太大，说明女儿们已不再听从母亲的话，上官鲁氏除了叹息也不再采取任何措施了。甚至后来，上官鲁氏还帮二女儿抚养司马库三姨太的儿子司马粮，这个和她没有一点血缘关系的孩子，尽管她自己要抚养7个孩子和1个疯了的婆婆。

三女儿上官领弟几乎每天都去见外乡人领袖鸟儿韩，并且每次都带回鸟儿韩送给她的鸟给全家人吃。当上官鲁氏因为樊三大爷说她伤风败俗，借口“吃人家嘴短，拿人家手短”[3]102，不同意她再去拿鸟时，她说将来嫁给鸟儿韩来偿还他。鸟儿韩被日寇抓了劳工后，上官领弟神经错乱，觉得自己是鸟仙，要求家人设立鸟仙神坛。后来她嫁给担任爆炸大队代理班长的孙不言，即与上官来弟定婚的孙大哑巴。

从上官鲁氏3个女儿的婚姻中可以看出，当时的婚姻已打破了三媒六证的传统习俗，打破了“父母之命，媒妁之言”的传统婚姻制度。可以说，他们是通过自由恋爱而结婚的，他们不会为自己所作出的选择而后悔。

4 封建社会消亡后，女性不再遵从封建社会的伦理道德准则

随着封建社会的消亡，封建社会所建立起来的各种规章制度、礼仪习俗、伦理道德对人们的各种影响也开始逐渐消失，特别是女性不再是家庭的附庸，结婚后不再“从一而终”，而是勇敢地追求自己的幸福。

“从一而终”，是说女性在丈夫死后，不得改嫁，要一辈子守着丈夫的灵位，过着禁欲的日子。有些女性在丈夫去世前还生养了子女，可以照顾、养育子女藉以消磨时光；有些女性没有生养孩子，在丈夫去世后，简直是度日如年。甚至有些订了亲还没出嫁、男方就死了的女性，依然要嫁到订了亲的男方家里，一辈子守着男方的灵位，过着非人的生活。真所谓“生是男方家的人，死是男方家的鬼”。这种要求女性“从一而终”、而男人却可以“三妻四妾”的伦理道德，是对女性的精神摧残，是女性地位低下的标志，其目的是维护封建社会父权、夫权家庭的利益和秩序的稳定。

上官鲁氏的大女儿上官来弟，在遇到她的第一任丈夫沙月亮之前，孙大哑巴就曾经“对着上官来弟微笑”，在她去河里挑水时，孙大哑巴把一根黄瓜扔进她的水桶里，而她的心“第一次异样跳动，血液涌上脸”，而她也“久久难忘”那根鲜嫩的黄瓜的味道[3]17。可以说，上官来弟和孙大哑巴是两情相悦、青梅竹马，应该顺理成章地结婚生子。可是日本入侵中国，上官来弟的父亲和爷爷都被日本人所杀，而她亲眼目睹沙月亮打杀日本人，可谓是帮她报仇雪恨。所以，上官来弟不顾母亲上官鲁氏的极力反对，甚至与沙月亮私奔以逃避母亲“倒提媒”帮她定的亲——孙大哑巴。丈夫沙月亮死后，她看到司马库收容的美国飞行员巴比特在搞飞行表演时，情不自禁地扑向巴比特。后来又与妹夫司马库发生关系。母亲上官鲁氏要求司马库作出选择，是娶她还是杀她。如果不是独立纵队十七团俘虏了司马库，她就会嫁给司马库了。后来，孙大哑巴在战斗中失去双腿，成为志愿军一等功臣，想要和16年前定亲的上官来弟结婚，上官来弟说：“我嫁给猪场里的公猪，也不会嫁给你。”[3]17可是，当区长说了“六喜”的事情后，问上官鲁氏还有什么意见时，上官鲁氏为难、矛盾地说：“新社会了，要听孩子自己的意见……”[3]324而上官来弟看了看家人，叹息地说这是她的命，同意嫁给原先与她定亲、后来和她三妹上官领弟结婚的孙大哑巴。可是，备受哑巴虐待的上官来弟，在三妹上官领弟的未婚夫鸟儿韩从日本逃出来住在他们家后，“她与鸟儿韩的奇异爱情，像沼泽地里的罂粟花，虽然有毒，但却开得疯狂而艳丽”[3]326。和她发生关系的二妹夫司马库主动投案、即将被杀前，她还不停地问母亲她是不是要殉节，可是，一转眼，她又和鸟儿韩发生关系。在她丈夫孙大哑巴发现后怒不可遏，用“那两只长满厚茧、铁一样坚硬、凝聚着他全身力道的大手，牢牢地扼住了鸟儿韩的咽喉”[3]347的时候，她用板凳砍丈夫的手臂，用板凳、门闩猛砸丈夫的头，结果鸟儿韩活下来了，她的丈夫却被砸死了。区委秘书陪同榴炮连宋连长来慰问孙不言同志，说是他们的车，把孙不言同志的头撞伤了。上官鲁氏灵机一动，把孙大哑巴的死推卸到他们头上，说“他回家后，嚷了一阵，就死了……”[3]351但是法医前来验尸的时候，上官来弟却对母亲说，“不能冤枉人家那些当兵的。”[3]352她的所作所为在封建社会是伤风败俗的，违背了封建社会的伦理道德，可是她这样做是在追求自己的爱情，追求自己的幸福，即使面临被处死，她也认为自己“一辈子没像现在这样明白过”[3]353。而她的母亲上官鲁氏，因为没生出儿子而被婆婆、丈夫毒打忍受不了，四处借别的男人的种生了孩子，也没有想过要跟别的男人生活在一起。

现今社会，女性再也不会为了“从一而终”而委屈自己，女性和男性一样追求自己的爱情、幸福，甚至有少数女性，她们比男性更加热烈地追求爱情、幸福。

[1] 聂珍钊.文学伦理学批评与道德批评[J].外国文学研究，2006(2)：9.

[2] 张琳.文学伦理学：中西文论平等对话的参考范式[J].四川教育学院学报，2010(8)：94.

[3] 莫言.丰乳肥臀[M].北京：中国工人出版社，2003．

[4] 我国古代女人为什么要裹脚？[N]．安徽日报(农村版)，2009-06-05(A12).

[5] 田雪原.人口大国的希望：中国人口转变的理论与实践[M].北京：社会科学文献出版社，2011：90.

[6] 唐麒.世界掌故总集：世界小百科全书 [M].呼和浩特：内蒙古大学出版社，2002：108-109.

[7] 古代私奔的男女后来都怎样了？[N]．老年日报，2001-06-11(6).

责任编辑：柳 克

Analysis of Mo Yan’s Novel Big Breasts and Wide Hips from the Perspective of Ethical Literary Criticism

WEI Hongxia

(Foreign Languages School, Anhui Polytechnic University, Wuhu 241000, China)

Based on the ethical literary criticism, this article discusses the following aspects in Mo Yan′s novelBigBreastsandWideHips, including that bound-feet in Chinese feudal society is displaced by natural feet, the idea of male reproduction is changed, the custom of traditional marriage by the speech of match-makers is gradually changing and women are no longer follow the feudal ethics and morals, which reveals that feudal ethics is also overturned due to the decline and fall of the feudal society, people gradually get rid of the influence of the deep-rooted feudal ethics, and at the same time, they are facing many kinds of conflicts that build a new kind of moral principles again.

ethical literary criticism; Mo Yan′s novel;BigBreastsandWideHips

2016-11-12

魏红霞(1971-)，女，安徽巢湖人，副教授，硕士研究生导师，主要从事英语语言文学研究。

I206.7

A

1009-3907(2017)01-0059-04