明蹇义诗注评

2017-03-21李伟强

重庆开放大学学报 2017年3期

关键词：台阁皇帝

李伟强，林贤

(1.黑龙江大学历史文化旅游学院，黑龙江哈尔滨 150080； 2.陕西师范大学文学院，陕西西安 710119)

明蹇义诗注评

李伟强1，林贤2

(1.黑龙江大学历史文化旅游学院，黑龙江哈尔滨 150080； 2.陕西师范大学文学院，陕西西安 710119)

作为被忽视的台阁体诗人，蹇义政名高而诗名低，遍查明代各诗歌集，皆无收录。但在《全蜀艺文志》中，发掘出蹇义三首诗歌，至今未有学者涉足。结合蹇义经历，详细分析其诗歌风格特征，可以确定这三首诗属于台阁体诗。这一发现，不仅有补于明代诗歌研究，也可以引发学界对台阁体相关问题和蹇义诗传世稀少原因的思考。

明代；蹇义；诗歌；台阁体

明洪武至宣德年间，政权肇建，民生恢复，五代皇帝携手“弥纶参赞之臣”兢兢业业，共同开创了永宣盛世。与此相应，文学史上出现了以歌功颂德、赠答酬应为主要特征的台阁体文学。在这一潮流中，蹇义是其中不可忽视的一员。历史记载他是明前期重要的辅臣，历经五朝六帝，政治贡献突出。文学史对蹇义却少有提及，忽视了他的诗文成就。对于一位兼具政治才能和文学才能的历史人物来说，这样的评价是单薄的。作者在查阅历史文献时于《全蜀艺文志》中发现蹇义三首诗，分别是《赠杨旭员外归蜀省墓》《大祀》和《早朝应制》。这三首诗是对蹇义重新定位的新材料，也是研究台阁体文学的新材料。

本文重点对《全蜀艺文志》中收录的三首蹇义诗进行注析，结合蹇义的仕途经历，对蹇义诗的性质、诗文传世数量稀少的原因以及台阁体文学相关问题进行探讨。

一、蹇义的仕宦情况

蹇义，四川巴县(今约属重庆市巴南区)人，初名瑢。元至正二十三年(1363年)出生，卒于宣德十年(1435年)。洪武十八年(1385年)以第三甲三百六十二名的成绩考中进士，从此开启了他一生的仕途历程。

1.明太祖时期

蹇义弱冠之年得中进士，被任为中书舍人，虽然品秩不高，但值事禁中，有更多的机会接触皇帝。当蹇义听闻母亲去世消息，向明太祖奏明请求回乡守丧时，太祖问蹇义：“得非蹇叔之后乎？”[1]14a蹇叔是春秋时期秦国名臣，蹇义顿首，不敢回复。太祖因而嘉奖他的诚实笃信，为他更名为“义”，并亲自书写赐予他，从此蹇瑢便称蹇义，在仕途上一路风生水起。蹇义初次任满三年，例当换任的时候，太祖特意让蹇义再任六年，并说“朕且用义”，表明太祖对蹇义的重视。蹇义行事“小心敬慎，未尝忤色”[2]4147，深得太祖喜欢。

2.明惠帝、成祖时期

惠帝即位后，按照太祖的意思，破例提拔蹇义为吏部右侍郎。成祖即位后，升为左侍郎。数月后，升为吏部尚书，掌握极为关键的铨部。蹇义在惠帝和成祖的更替中，没有因为两方势力的消长而投机取巧，而是坚定自己的品质，暗暗坚持他在政务上的主张。惠帝即位初期，大力任用齐泰、黄子澄，“外兴大师，内改制度”，但是蹇义“无所建明”[2]4147。身为吏部右侍郎，没有为削藩和改制出谋划策，国子博士王绅就责备他，蹇义沉默没有回应。到成祖即位后，想要推翻惠帝时期的一切改制，所有“政令制度非洪武旧者，诏悉复之”[3]。这时候蹇义挺身而出，对成祖说：“损益贵适时宜。前改者固不当，今必欲尽复者，亦未悉当也。”[2]4147认为惠帝改制或许真的有较多不恰当的地方，但也不宜全盘否定，“陈说本末”，得到了成祖的肯定。

永乐二年(1404年)，蹇义兼任太子詹事，负责辅导太子朱高炽。成祖每有事务交代太子，都会派遣蹇义前去，蹇义往往能“委曲导意”。永乐七年(1409年)，成祖出巡北京，临行时命蹇义辅佐太子监国，蹇义“熟典故，达治体”[2]4148，太子军国大事都倚仗蹇义的辅佐。成祖还数次任命蹇义兼理他部的事务，蹇义虽职务填委，但仍能处之裕如。当蹇义再次任满时，成祖亲自在便殿设宴招待他，“褒扬甚至”。永乐十七年，父亲蹇源斌去世，蹇义回乡办理丧事。成祖和太子都派遣官员前去祭奠，且为蹇义父亲修造坟墓。成祖又下诏令蹇义夺情起复，免去三年的守丧，可见对蹇义的倾爱。

3.明仁宗时期

仁宗即位，念及蹇义曾尽心辅佐自己监国，尤其厚待蹇义。在授予蹇义少保衔时，仁宗说道：“此皇祖之制也，皇考圣明天纵，可不置此官，予历事未广，不无望于傅、保、卿等勉之”[3]。肯定并且勉励蹇义对自己治政的辅佐。一月之后，进封蹇义为少傅，到改元洪熙时已封蹇义为少师，且兼任原来吏部尚书职务，“食二俸”，“兼官如故”，“赐绳愆纠缪银章”，希望蹇义对朝政以及自己的治理“有所匡正”[1]14b，并下诏书褒奖。在诏书中，仁宗回顾了蹇义一直以来对自己的尽心辅佐，体恤蹇义政务繁重，表达了对蹇义的感激、信任和倚重。大臣每有诋毁蹇义的时候，仁宗反以为诋毁者不够正直，而继续重用蹇义，留下了一段君明臣直的佳话。

4.明宣宗、英宗时期

到宣宗即位时，蹇义已经高龄，而宣宗仍然对蹇义“委寄益重”。宣德元年(1426年)，蹇义随帝亲征汉王朱高煦，得“预军中机务”[2]4149。宣德三年(1428年)，又随宣宗巡视北方边关。同年，宣宗以蹇义年迈，只是让他“傋顾问，预谋议”[4]，去除繁重琐碎的政务，且“恩遇益厚”，赐给他“忠厚宽宏”的银章。宣德七年(1432年)，朝廷又为蹇义在文明门内建造新宅。到英宗即位时，蹇义染病去世，享年七十三岁。英宗赠给蹇义“太师”称号，谥号为“忠定”。

蹇义从洪武十八年(1385年)踏入仕途，到宣德十年(1435年)去世，历经六帝五朝。杨荣在为蹇义作的碑文中曰，“惟克惟勤，一致是图，惟公在廷，五十余年，恩荣始终，孰为比肩，蜀山苍苍，川流洋洋，公所存者，山川之光”[1]15b，对他有极高的评价。

二、蹇义诗三首注评

明初科举尚未囿于八股文，考察更多的是士子的文才。蹇义通过科考获进士出身，必然文采出众。同时期的名臣杨士奇、杨荣等人都有比较多的诗文传世，杨士奇甚至引领了永宣盛世时期的文坛，开创了明初台阁体诗文创作风格。杨荣、杨溥亦为台阁体的发展起到了重要作用。而蹇义却鲜有诗文传世，遍查《明文海》《明诗综》《明词综》《巴县志》《江北厅志》等都难觅蹇义诗文。

《全蜀艺文志》收录在《四库全书·集部》中，记载的《赠杨旭员外归蜀省墓》《大祀》和《早朝应制》。前两首署名“明蹇义”，第三首诗位于第二首之后，署名“前人”，依全书编排体例，“前人”即是“明蹇义”。现分别就这三首诗进行注评。

1.《赠杨旭员外归蜀省墓》

赠杨旭员外归蜀省墓[4]16a

紫诰①初颁焕玉音②，扁舟重过大江浔③。

峡④中彩缆⑤牵春色，天外蒲帆带夕阴⑥。

折柳长亭⑦生别思，焚黄⑧先垄遂初心⑨。

故园父老如相问，为说叨承雨露⑩深。

该诗是蹇义送别杨旭时所作的赠别诗。对全诗注释、分析如下。

①紫诰，指皇帝诏书。皇帝诏书通常放在锦囊中，用紫泥封口并盖戳，故诏书为“紫诰”，又称“紫泥”“紫泥诏”。

②玉音，指皇帝的言论。司马相如《长门赋》中便将皇帝言论比作玉音，“愿赐问而自进兮，得尚君之玉音”[5]408。

③大江，长江。浔，江边。

④峡，特指长江中游流出川蜀时两岸的峡谷，今之长江三峡及附近一带。

⑤彩缆，彩色的缆绳。从长江下游驶往上游是逆流而上，尤其三峡水流湍急，船只难以行进，必须要有纤夫用缆绳系住船只，在两岸江滩上用力拖动船只前进。

⑥夕阴，傍晚的阴云。夕，“莫也。从月半见”[6]138，傍晚日落时称“夕”。“阴”指阴云。

⑦折柳，长亭，都是送别的意象。“折柳”典出汉乐府《折杨柳》“上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿”[7]127，以后便多以折柳比喻离别。秦汉时，驿路每隔十里设一亭，送人到亭就正式离别了，因而亭也被赋予了送别的意味。

⑧焚黄，指祭祀。祭祀时有祭文，表达对先人的慰问和祷告，书写在黄纸上，在祭祀时焚烧，表示传送给先人，称作“焚黄”。

⑨遂初心，指辞官归隐之心，又有完成早年志向含义。孙绰《遂初赋》“少与高阳许询俱有高尚之志，居于会稽，游放山水，十有余年，乃作《遂初赋》以致其意”[8]1544，表达他向往归隐的愿望。

⑩叨承，承受，自谦的说法。雨露，指皇帝的恩泽。

明确两方关系是理解赠别诗的一把钥匙，两方关系的形式和亲疏远近都影响到作者所赋予的内涵。蹇义于杨旭临行之前赠诗送别，目前在常规的史料中却无法查出杨旭的具体身份信息。但在夏原吉的文集《忠靖集》中，存有与此诗几乎同名的一首诗。

送礼部员外郎杨旭归蜀省墓[9]

京国长年振辔游，承恩今去省松楸。

上林莺送春风酒，巫峡猿迎夜月舟。

题柱长卿真并驾，登楼王粲更何愁。

孝思展罢霜翎健，蚤挟天飙觐冕旒。

两诗对照，可知二人赠诗的对象为同一个人。杨旭时任礼部员外郎。明朝建立之初，“中书省奏定六部官制，部设尚书，正三品……员外郎，正六品；主事，正七品。”员外郎品秩不高，但也是六部中不可或缺的官职之一。夏原吉、蹇义都赠诗送别杨旭，可知杨旭与蹇义、夏原吉同朝为官且关系友善。

再从两诗诗名中的“归蜀省墓”，以及诗中对杨旭归途中经过的“峡”“巫峡”的细节描写，可见杨旭与川蜀有密切的联系。杨旭至亲葬在川蜀，按照古人身死回葬家乡的浓厚观念，则川蜀是杨旭的故乡。尾联“故园父老如相问”，蹇义称杨旭家乡为故园，父老相问者何人，自然是蹇义，二人为同乡关系明矣。

蹇义与杨旭之间既是同朝为官的关系，又是同乡关系，这一关系的确定有助于对诗歌的进一步解读。首联上句交代归省缘由。由于皇帝的恩德，杨旭得以归乡省墓，奠定全诗的基调：感激皇恩，尊崇皇帝。下句“扁舟重过大江浔”到颔联，是作者从杨旭的视角出发，结合自身经验，遥想归蜀途中的风景：彩缆横斜，蒲帆片片，与夕阳余晖交织，构成一幅美的图画。

颈联回到现实，长亭折柳，友人将去，作者心生离愁。下句“焚黄先垄遂初心”，结合诗歌的语境来看，此句既描写杨旭可以在省墓时告慰祖先，又暗暗表达自己的归隐之心。一联之中，虚实结合，结构巧妙。尾联表面上写自己为何不返乡，实际上与首联构成呼应之势，皆是颂承皇恩之笔。杨旭得蒙皇恩回乡省墓，自己则因恩泽荣厚留京效劳。归与不归，皆是皇帝恩德，毫无怨言，表达了对皇帝的尊敬和忠诚。

此诗虽名为赠别诗，实则是一首颂德之作。全诗用词雍容平和，借送别乡友表达自己对皇帝的感激，同时亦有鼓励父老效忠朝廷之意。

2.《大祀》

大祀[4]6a

礼严大祀①肃千官，法驾②遥临众乐攒。

月转觚稜③分夜景，天回复道④散春寒。

煌煌炬焰分清野⑤，霭霭炉烟绕玉坛。

上帝居歆⑥期赐福，庆成明日拜金銮。

该诗是一首描写祭祀场景的诗。对全诗注释、分析如下。

①大祀，明朝一种隆重的国家祭祀典礼。另外还有中祀、小祀，“国初以郊庙、社稷、先农俱为大祀。后改先农及山川、帝王、孔子、旗纛为中祀，诸神为小祀”，其中大祀等级最高，在南郊举行。

②法驾，指皇帝的座驾，此处代指皇帝。《史记·吕太后本纪》裴骃注引蔡邕曰，“天子有大驾、小驾、法驾。法驾上所乘，曰金根车，驾六马，有五时副车，皆驾四马，侍中参乘，属车三十六乘”[10]412。

③觚稜，宫殿屋顶在四周转角处形成的稜状屋脊。宋代王观国《学林·觚角》“所谓觚稜者，屋角瓦脊成方角稜瓣之形，故谓之觚稜”[11]162。

④复道，楼与楼之间上下两层的通道。《史记·留侯世家》裴骃注引如淳曰“復，音複。上下有道，故谓之復道”[10]2043。

⑤清野，指整洁的跸道。南朝梁简文帝《<南郊颂>序》“日惟辛卯，特有事于南郊，甸师清野，封人壝宫”[12]132中的“清野”指清理跸道。这里作名词用。

⑥上帝，神灵，此处为祀主。居歆，安然享用。歆，歆享，享用。“上帝居歆”出自《诗经·大雅·生民》“卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。”[13]883

“洪武二年，始建先农坛于山川坛西南，列为大祀。每岁亲祭，遂耕耤田”[14]613，祭祀先农坛是为了祈求风调雨顺，五谷丰登，时间正是在早春时节。此诗描绘的是举行大祀时候的场景，从时间上对照，正是在先农坛举行的祭祀典礼。

首联描写祭祀时的流程及盛况。千人肃立，皇帝不辞辛劳，法驾亲临指挥，乐声攒动，呼唤上苍神明前来用飨。颔联、颈联转向对环境的描写，点明大祀时间之早，皇帝及百官的虔诚。初春的清晨，春寒料峭，朝阳欲出未出。跸道上官兵举着火把，香炉燃起蔼蔼青烟，缥缈如仙境。两联从高空明月到地面跸道，从远处火炬到近处炉烟，场景高低远近交错，共同渲染祭祀时庄严肃穆的环境氛围。

尾联回归叙事，上句表达祭祀的祈求，希望神灵享用完祭品后能够赐福给百姓。下句实写祭祀流程的最后一步，祭祀典礼完毕后，皇帝和百官即还朝，随后皇帝还宫，百官散。

从首联中的“千官”肃穆，到尾联中的“庆成”，该诗所描绘的是一场完整而又隆重的祭祀典礼。颔联和颈联透过写景极力烘托明代最高等级的“大祀”典礼庄严神圣的气氛，正是为了歌颂皇帝恩德。整个大典肃穆和谐，皇帝及百官不顾春寒路远，会聚于南郊祭台为百姓祈求风调雨顺、五谷丰登，体现君主和群臣对百姓的重视，也流露出作者对皇帝辛劳爱民的赞颂。

3.《早朝应制》

早朝应制[4]6b

龙楼①曙色映晴曦，冠佩②欣欣集凤池③。

民物万方均雨露，车书一统④混华夷。

祥光映阙春云粲⑤，佳气浮空晓漏⑥迟。

宠沐圣恩深似海，微臣何以乂⑦雍熙⑧。

该诗是一首对皇帝的应制诗。对全诗注释、分析如下。

①龙楼，朝堂。龙是皇帝的象征，龙楼即皇帝理政的场所，即朝堂。

②冠佩，象征身份的衣冠佩饰，代指官员。

③凤池，指朝廷处理机要政务的场所。典出《晋书·荀勖传》，“勖久在中书，专管机事。及失之。甚罔罔怅恨。或有贺之者，因曰：‘夺我凤凰池，诸君贺我邪！’”[8]1157

④车书一统，车同轨、书同文代表着天下统一。

⑤阙，宫殿。粲，鲜艳灿烂。

⑥晓漏，天色拂晓时分，铜壶滴水发出的声音，称“晓漏”，表示时间已到天将亮的时候。铜壶是一种计时工具，通过控制水滴的滴落速度来测算时间。

⑦乂，原意是治理的意思，这里指辅佐。

⑧雍熙，繁荣昌盛。

此诗作为一首应制诗，内容比较浅显，没有记载实际的事件。题写该诗的契机是蹇义早朝时受皇帝邀约而作。在君臣的交流中，题写应制诗是比较常见的一种形式。皇帝邀官员在现场题写诗文的目的有三：一是为了娱乐而即兴作诗，二是通过现场所作的诗文来考验官员的文才，三是借助诗歌来交流。

蹇义这首诗的首联描绘了百官在清晨集体上朝的场景。通过首联的描写，可以看出朝廷纲常有序，百官勤劳认真。颔联描写盛世由来，在皇帝的勤劳治理下，人民和万物都受到恩泽雨露，实现了国家统一、民族融合的盛况。颈联“祥光”“佳气”和首联中的“曙色”“晴曦”一样，除点明早朝的时间之早外，也烘托出政通人和的祥瑞景象。尾联则是蹇义感慨自己受到皇帝的信任和重用，表达对皇帝的感激之情，立志辅佐皇帝治理国家，创造盛世。同时，也对其他官员尽职效忠有着鼓舞作用。君臣一唱一和，相得益彰。

三、蹇义诗探讨

《全蜀艺文志》收录的三首蹇义诗，于通行诗文集中不见，文学史也无记载。但通过详细的注析，可以确定它们具备明初典型的台阁体诗特点。从所处时间，到用词、主题，皆与台阁体诗吻合。但在此之外，暂未发现其他蹇义诗。从数量上来说，迄今蹇义诗传世非常稀少。下文从蹇义诗的性质，台阁体诗的相关问题以及蹇义诗传世稀少的原因三个方面阐述。

1.蹇义诗的性质

本文共收录注析蹇义三首诗，类型分别为赠别、叙事和应制。三首诗虽然内容不同，但主题相近：颂德皇恩，咏唱太平。分别借送别好友诉说皇帝恩德，借举行祭典歌颂皇帝敬天爱民，借早朝情形表现皇帝勤政爱民。用词典正平和、端庄华丽，共同表现了永宣盛世景象。其内容、风格皆与明前期典型的台阁体诗文相同，因此可以归为台阁体一派。下面对台阁体做一个界定。

2.台阁体诗的界定及成因

一般认为，台阁体是以“三杨”为代表的上层官僚创作的一种文体。因三人身居尊位，士人竞相追逐效仿，形成一时的文学潮流。后人多评价其内容粉饰太平，缺少真性情。这种认识存在着一定的偏颇。

台阁体作为一种文学类型，有广义和狭义的区别。广义台阁体等于台阁之体，它与山林之体相对。狭义台阁体专指明永乐至成化年间文坛形成的一种创作风格，内容局限于对朝廷的歌颂以及官员之间的题赠应酬。今人多以台阁体代表人物为“三杨”，如《汉语大词典·至部》下“台阁体”：明初上层官僚间形成的一种文风。其代表作家杨士奇、杨荣、杨溥等三人，同入台阁辅政，为文讲究雍容典雅，但内容则多粉饰太平，颂扬统治阶级功德。一时竞相崇尚，称之为“台阁体”。明王世贞《艺苑卮言》卷五：“杨(士奇)尚法源出欧阳氏，以简澹和易为主，而乏充拓之功，至今贵之，曰台阁体。”其实不然，《汉语大词典》虽引用了王世贞对台阁体的论述，但是并没有进行深究，延续了几百年来学术界对台阁体的一贯看法。合理的说法应是：明代台阁体是对杨士奇仿拟欧阳修简澹和易特点所作诗文的称谓，其后形成一股文学潮流，杨荣、杨溥在其中起到了推动作用。论述详参郭万金《台阁体新论》一文。本文是从狭义的角度来理解台阁体。

明宋濂的《宋学士文集》中有关于台阁之体与山林之体区别的一段话：“昔人之论文者，曰有山林之文，有台阁之文。山林之文，其气枯以槁，台阁之文，其气丽以雄，岂非天之降才尔也，亦以所居之地不同，故其发于言辞之或异耳。……其见于山林者，无非风云月露之形，花木虫鱼之玩，山川原隰之胜而已，然其情也曲以畅，故其音也渺以幽。若夫处台阁则不然，览乎城观宫阙之壮，典章文物之懿，甲兵卒乘之雄，华夷会同之盛，所以恢廓其心胸，踔厉其志气者，无不厚也，无不硕也。故不发则已，发则其音淳庞，而雍容铿鍧而镗鞳。甚矣哉！所居之移人乎。”这段话道出了台阁文学与山林文学的关键区别：作者处境的不同会直接反映到诗文的创作中。但是，仔细品读这段话，我们不难发现，宋濂实际上秉持着推崇台阁之文的态度。在谈到山林之文时，言辞犀利，显示出对山林之文的轻视态度。至于台阁之文，其语调及用词皆变得激昂华丽。一个惜墨如金，一个洋洋洒洒，两种对比鲜明的态度，足表明宋濂对台阁之文的重视。这其中有着他独特的用意，我们在下面会谈到。

从政治角度来看，台阁体的产生有着其鲜明的时代特点。洪武时期，朱元璋的铁腕政治，使得整个社会形成了谨慎正直的品行。经历过这一时代的台阁文人，不敢越雷池一步。朱元璋曾亲作《设大官毕职馆阁山林辩》，宋濂也在其文集中收录了他给汪广洋(时任右丞相)《凤池咏稿》作的序，讨论山林之文和台阁之文的不同与成因(即上文《宋学士文集》所引内容)，以迎合朝廷的文化政策。

其后经过建文帝短暂的休养之后，永乐帝的政治高压更为恐怖。集团里的文人个个谨小慎微，瞻前顾后。《明史》记载与蹇义并称“蹇夏”的夏原吉：“……与同列饮他所，夜归值雪，过禁门，有欲不下者。原吉曰：‘君子不可以冥冥堕行。’其慎如此。”文人的谨慎可见一斑。言为心声，其作诗自然也就中正平和。

3.蹇义诗传世稀少的原因

蹇义诗虽然是典型的台阁体诗，但自明中期以后谈及台阁体诗，鲜有提及蹇义的。近现代以来的古代文史著作，如钱基博的《明代文学》、宋佩韦的《明文学史》、徐朔方的《明代文学史》等，也很少将蹇义诗列入台阁体中。这种现象产生的关键原因是蹇义诗传世量非常稀少，研究者无法采集到足够的研究样本。蹇义诗传世稀少主要有三个原因：一是台阁体诗自身内容特点的局限；二是作者缺乏编纂诗文总集的观念；三是后人对台阁体诗的一贯轻视。下面具体分析之。

(1)客观原因

客观来说，一部诗歌作品能够传世，必然有它独特的学术魅力，能够在不同时代吸引读者去阅读。台阁体诗是明初特定文化及政治环境下的产物，其创作团体受限于时代，作品本身的艺术价值在文学史的长河中自然无法与唐宋诗歌相比。应制、酬赠之诗，也不及真性情和天马行空的想象更能抓住读者的心。从文学接受的角度来看，读者对能够打动自己的，与自身经历能够联系在一起的，引发思考的作品往往更乐于接受。台阁体首先就失去了这样一种接受基础。此外，它是台阁文人所作，内容流于奢华空浮，脱离寻常生活，也限制了台阁体诗的流传。蹇义诗同样也存在此类问题。

(2)主观原因

纵览蹇义仕途经历，他几乎都在吏部供职。吏部是明朝中央六部中最重要的机构，“掌天下官吏选授、封勋、考功、考课之政令，以甄别人才，赞天子之治”[2]1734，事务极其繁重。蹇义能够长期执掌吏部，除皇帝信任因素外，更重要的是蹇义能力突出，工作勤恳。在他供职吏部期间，朝廷吏治清明，官员在选任、赏罚、升降秩序上井井有条。君臣协力，终于造就了繁荣昌盛的永宣盛世，促成了蹇义的盛名。在此背景下，他也就没有更多精力来进行诗歌创作。

与蹇义不同，“三杨”长期在内阁供职，当值的文渊阁更接近皇帝。他们的职务之一便是以“文字翰墨”[2]4129服务皇帝，因而有足够多的机会来创作应制诗文，这也为“三杨”积累了在诗文方面的盛名。于是，“当是时以文学显用者，有三杨公焉”。“三杨”和蹇义虽然都极负盛名，但蹇义盛名的获得很大程度上是因为其在政治上的贡献，而非以诗文名世。

其次，蹇义自身没有编订个人文集的意识，后人也没有为他编订文集，这也是导致蹇义诗传世稀少的重要原因。文学作品的传世与否，除了作品本身的艺术价值外，能否编辑在册，躲过历史的湮埋，也是重要的因素。蹇义既然已有三首诗被发现，那么在极大可能上，他应当还有更多的诗文仍然掩藏在卷帙浩繁的古代典籍中，等待学者们更加深入的发掘。最后，后人对台阁体诗的一贯轻视也阻碍了台阁体诗的流传。

综上，蹇义诗在这三种因素的影响下，导致了其传世作品比较罕见。

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