《尚书·牧誓》写作特色浅析

蔺熙民

摘 要：从中国散文发展史上看，《尚书》具有重要的文艺价值，《牧誓》是其中独特的典型。深观《牧誓》，写作特色十分显著，在结构、语言、修辞手法以及战争描写方式等方面独具匠心，从中可窥出《尚书》久远醇厚的艺术神韵。

关键词：《牧誓》 写作特色 语言魅力

《尚书》作为中国现存最古老的一部文化典籍，不仅被称为“群经之首”，而且被视为最早的历史文献汇编。而细加考究，其文艺价值亦不薄，不仅是我国应用文的渊薮，也是我国最早的散文总集，为上古散文增添了丰富诱人的魅力，是中国散文趋于成型的重要标志。从文体上看，历来有“书有六体”（ 即典、谟、训、诰、誓、命）之说和“十体”（加上征、贡、歌、范）之说，正如《尚书序》所言：“举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教，典、谟、训、诰、誓、命之文凡百篇，所以恢弘至道，示人主以轨范也。”[1]其中“誓”体，是最典型文体之一，比例仅次于“诰”体，庄重典雅，简朴厚重，实为后世军事语言运用之祖。《牧誓》则是“誓”体之杰作。周武王起兵伐纣，约公元前1046年2月27日,集众誓师，进行战斗动员，声讨纣王罪行，激励将士斗志，并严申纪律，不准杀害俘虏，以瓦解商军，这就是《牧誓》。

从中国散文发展来说，《尚书》史家认为《牧誓》严肃朴实，而于省吾先生则评价不高：“《牧誓》多袭取《尚书·太（泰）誓》成语，乃战国时人所作。……可见，《牧誓》中的词例与章法，和《尚书》五诰相比，支离扞格，漏洞丛出, 其非周初作品, 是可以断定的。”[2]但从散文艺术角度谛视，《牧誓》无论在结构、语言特色，还是修辞技巧以及战争描写上不乏独具匠心之处，堪称成功之典范。这或许能看出《尚书》的艺术特色与魅力，也对于当下现当代语言的运用不无启迪和借鉴意义。

一、《牧誓》的结构特色：完整篇章结构的滥觞

《牧誓》主要记述周武王起兵灭商，是在决战前于商都朝歌之郊牧野集众誓师的誓辞。一般地，出征警诫之誓辞，不仅要说明为何伐战，申明敌方之罪状，言说出师的正义性，还要激励士气，并宣布赏罚于众以严明号令，以及如何列阵攻击英勇作战、处理俘虏等内容。读完《牧誓》，实际上对此做了巧妙安排，做到结构清晰，富有条理感，简直就像一篇首尾完整、内容饱满、条清缕析的战前宣讲文。具体包括序言与誓词主体两部分，前者交代时间、地点、事件，后者是主体部分，包含誓师者、誓师对象、整肃讲话气氛、作战缘由、作战要求、告诫不能违反法令，为当时诰誓体的基本格式。

《牧誓》开篇序言写道：“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。”点明时间：甲子日（即作战日），凌晨黎明时分；地点：殷都之郊牧野；事件：誓师；誓师者：周武王，且武王“左杖黄钺，右秉白旄以麾”，英姿飒爽，威严无比。

誓词主体部分，首先点明誓师对象西土之人，并慰劳众兵。它說：“逖矣，西土之人。”西土之人，是指周武王对远道随征的周本邦之人及西方各部族（即八个联合方国，庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等）将士，并慰问他们远道辛苦；同时又提说友邦冢君，还包括各友邦首领，尤其点明此次大战的御事（即治事）之臣，包括司徒、司马、司空等诸臣。接着在整肃讲话气氛之后，最后激昂号召举起兵器明誓：“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”誓词主体部分主要是阐述作战缘由：申诉商纣罪状，寻求战争借口，宣扬恭行天罚。誓文说：“今商王受（殷纣王名受），惟妇言是用；昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟，不迪。乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发，惟恭行天之罚。”商纣王荒淫残暴，昏庸无道，讨伐理由通观有三桩罪过：第一是痛斥商纣王宠幸妇人(妲己)，听信其谗言，点明女祸必亡国，可谓言而有据，掷地有声。二是不祭祀祖先和天地之神，谴责商纣王完全轻蔑地抛弃享祭宗庙，不屑于答谢神恩，对祭祀大礼不闻不问。三是肆意地遗弃同宗的长辈和弟兄，而尊信招诱重用逃亡四方的有罪逃犯，暴虐百姓，导致天怒人怨，必将招致灭亡。通过声讨商纣诸多罪行，阐明了纣王的确十恶不赦，非诛讨无以平天怒人怨，从而申明自己是躬行天罚。下来进行战斗动员，提出作战要求，以统一行动，严整阵容，并应当如狼似虎般奋勇杀敌：“今日之事，不愆于六步、七步，乃止，齐焉。夫子勖哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齐焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴，于商郊。”也就是说：战士们列阵进击时，不超过六步、七步，就要停下来，整齐一下阵容；在战斗中，不超过四五个回合或六七个回合，就要停下来，整齐一下阵容；尤其是要努力战斗，要威猛，拿出猛兽的冲天之力鏖战于沙场。最后，告诫不能违反法令军纪：宣布作战纪律，鼓励战士勇猛杀敌。该文说：“弗御克奔，以役西土。勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮。”武王严格申明如何处理俘虏的命令：不得虐杀商纣军中来奔降的人，而要接管他们，使之为西方周人服役，以瓦解敌军；如果你们若不尽力，要对你们行刑戮，将遭杀身之祸。

《尚书》虽是“记言文之祖”，但叙事艺术成就不可小觑。与甲骨卜辞、铜器铭文、《易》卦爻辞相比，《尚书》并不是零言碎语或简单语段，而是文已成篇，并开始讲求层次条理，命意谋篇，次序清楚，首尾完整，从而成为记叙散文的先导[3]。《牧誓》就是其中重要代表之一，开始具备了较完整的结构格式，能清楚记述此次誓师的时间、地点、人物，然后先陈述敌方罪恶为天不容，次叙己方欲秉天命讨伐，再行戒敕，表达约束赏罚之辞，最后是勉励将士之誓辞，条清缕析，中心突出，完整有序。可以说，《牧誓》是中国散文具有较完整篇章结构的滥觞的代表作之一，也是最早的中国军事文学名作之一。

二、《牧誓》的语言特色：牧野之战大捷的催发剂

在整个战争活动中，语言不仅是传达信息、交流沟通的重要手段与工具，而且语言恰到好处的巧妙运用，鼓动性极强，成为战争获胜的重要催发剂，甚而关键因素。特别是在军事实力不足，以少胜多时，尤成为取胜的关节点。现存今文《尚书》28篇，共计16935（16315）字，篇均600字左右，共计1528个词，周秉钧、钱宗武等先生认为，其语料价值相当高，是上古训诂的宝库，语法上也颇有特点，较系统反映了商周语言风貌，为汉语史研究提供了弥足珍贵的商周语料[4]。该篇语言运用相当成功，是小邦周要战胜大邑商的闪烁着古代先民的智慧，充分体现语言的独特战斗力。具体包括：一是参差错落的节奏性。句式整散结合，对偶和排比等整句加上众多散句，时整时散，读来朗朗上口，起伏有致，参差错落感显明；且多短句，大多有韵节，韵律鲜明，也极大促发了铿锵有力的气势，极力烘托出肃杀的气氛。二是原汁原味的鲜活性。《尚书》语言的总特点尽管晦涩艰深，古奥迂涩，韩愈也慨叹《尚书》“佶屈聱牙”，难以卒读，但原本它就是一部上古“谈话记录”和史实笔录，有研究者进而认为《尚书》是先秦最早的一部语录体散文；同时，作为誓师之辞的“誓”，本身就是在集会上宣讲，更应通俗简朴，便于记忆，自然流畅，口语化色彩浓，且大量的口语语气词、感叹词与连接词渗透其中，生动活泼。特别是注重语言的形象化及意趣化，将人物谈话时的语气、情感、神态表现出来，生动形象。这从《牧誓》就能明显看出。就词汇来说，连绵词“桓桓”，表威武貌，形象可感。叹词、语气词不仅数量多，表达也十分丰富，或表示呼唤应答，或表示长叹短吁，或喜乐或哀怒，充满了强烈的抒情色彩，维妙维肖地表达了人物各种各样的复杂情感，也增加了语言的生动活泼。除“矣”“嗟”“哉”等语气词与叹词外，“夫子勖哉”与“勖哉夫子”相得益彰。“尚桓桓”中“尚”，表示祈求、希望等语气。三是言简意赅的凝炼性。《尚书》语言简洁精炼，浓缩字句，惜墨如金，但是意味隽永含蓄有致。《牧誓》仅242字，寥寥数语，开篇交代具体时间，并描写武王英姿，然后历数商纣匹大罪行，最后告诫军士战斗规则及要求，清楚完整地叙写出该事件的重要关节点，语言凝练，蕴涵丰富，可谓言简意丰。

三、《牧誓》的修辭特色：形象生动，说理透辟

最值得注意的是出色运用多种修辞手法，增强了叙事说理的生动形象性，感染力极强。主要有比喻、对偶、排比、引用等。如运用比喻来说理，不仅把抽象的道理说得透彻，而且十分形象，读来颇感亲切，使人印象深刻。《牧誓》中如“勖哉夫子!尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴”就是典型的比喻。对偶和排比，如“牝鸡之晨，惟家之索”“今商王受，惟妇言是用；昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟，不迪”“是崇是长，是信是使”“今予发，惟恭行天之罚。今日之事，不愆于六步、七步，乃止，齐焉。夫子勖哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齐焉。勖哉夫子！”“称尔戈，比尔干，立尔矛”“如虎如貔，如熊如罴”等，另外，对偶和排比混合运用，再加上押韵，节奏鲜明、韵律整齐，极大地增强了文章的气势。引用也有使用，如引用“牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索”，极力斥责殷纣王听信宠妇妲己乱政，增强文章的说服力。

四、战争描写的独特性：注意战前情势的渲染

描写战争的独特性在于，战争过程写得相当简单，并没有详细展开“牧野之战”本身如何进行，包括周军发动攻击、姜尚“与百夫致师，以大卒驰帝纣师”、纣军战志丧失殆尽倒戈反战而崩溃、纣王逃离鹿台之上“蒙衣其珠玉，自燔于火而死”、会战结束等详细的介绍。这种注意渲染战前情势、省略战争详细过程的写作方式，对于后来的《左传》、《战国策》等影响颇深，这与以《荷马史诗》为代表的西方战争描写方式迥异，具有典型的中国特色。

以《牧誓》为代表的“尚书体”散文虽属先秦散文的早期样态，很不成熟，但彰显出相对整饬的篇章结构，口语化浓厚、节奏鲜明、简约凝练的语言表现艺术，以及修辞手运用成功等写作特色，这些铸就了该篇誓词富有冲天的气势，具有压倒一切的威慑性，融灌着一种不可阻挡、杀声震天的豪壮、正义、威武之气，散发着独特的艺术魅力，是古代散文园地熠熠生辉的奇葩。这种内容凝重丰实，韵味恺切而朴真，言语雅酽净形成的“深醇敦穆”风格对后世散文影响颇深。

参考文献

[1] 孔颖达,著，李学勤,主编.十三经注疏·尚书正义[M].北京：北京大学出版社，1999：11.

[2] 于省吾.利盆铭文考释[J].文物.1979(8):10.

[3] 徐柏青.论《尚书》在我国散文发展史上的贡献[J].海南师范大学学报.1979(1):95.

[4] 钱宗武.今文尚书语言研究[M].长沙：岳麓书社，1996：14.