岭南文坛英才江瑔介评

张 舸

(华南师范大学文学院副教授，博士)

岭南文坛英才江瑔介评

张 舸

(华南师范大学文学院副教授，博士)

江瑔为广东省湛江市廉江县人，其著述丰厚，经史子集均能精通。其著书约30本，撰文更多，除个别现已难见外，多数存世。在诸多著作中，经学与子学著作最为出名。《读子卮言》是江瑔的代表作，全书突现出江瑔的学术风格。该书综论百家，许多观点与评价独树一帜。全书在综论百家的同时，又特别推崇道家，认为百家都出自道家，道家是百家的总源头。弘扬中华传统文化，评介江瑔学术实为岭南文化研究中的现实课题。

江瑔；《读子卮言》；岭南文化

一、江瑔其人

江瑔是广东湛江廉江人，字玉泉，号山渊，生于1888年，英年早逝，卒于1917年，年仅30岁。其祖父江诚和、父亲江慎中、胞兄江珣都是举人，江瑔是家中第三代才子。家有一幢藏书大楼，名“桥西草堂”，藏书数万册。江瑔生于书香之家，家学渊源深远，他自小聪敏好学，饱读诗书，过目不忘。17岁县试第一名，得进广东高等学堂，累试第一，继后赴日本明治大学至毕业。在日本参加孙中山领导的中国同盟会，撰写多篇宣传革命的文章。民国成立后，曾任广东临时省议会代议员、中国同盟会粤支部廉江分部部长，24岁时地方推选为国会众议院议员。1915年，因袁世凯称帝而辞去议员职，并著文反袁，袁逝后恢复议员职。1917赴京履职，忽得急症而卒。其死情不详，有传言被政敌所害，但无证据。

江瑔虽而立年之初即离世，却著述丰厚，经学、子学、史学、诗学、小说、译本各领域均能精通。著书约30本，撰文更多，除个别现已难见外，多数存世。在诸多著作中，经学与子学著作最为出名。江瑔在经学方面颇有建树，所著《经学讲义》为师范学校教材，于1917年初师范讲习社《新体师范讲义》第一至第四期刊出，1918年1月由上海商务印书馆出版单行本。子学的代表作是《读子卮言》，本文在后面将有较详评介。史学方面的著作较多。《仂庵笔记》在《小说新报》连载，其中“学者意气之病”、“异端”各条，论及诸子百家及其宗旨，与《读子卮言》相仿。史传有《季明义士传略》《楚声録》，记明末清初平民抗清事跡。又有《季明轶闻》数篇，包括“夏令尹外传”“词臣殉国记”“指冢”“成德外传”等。江瑔的史著多记明末奇女子，如《劫余残灰録》《余孝女》《沈云英》等，在《劫余残灰録》中江瑔说：“余昔辑撰季明烈女传，略得百数人，亦可谓盛矣。”[1]8续有《亡国风流史》、《赵士超》诸篇。还有《庞雄传》《丘逢甲传》《莫钟英》《续技击余闻·阿乙》等，多记当世人物，说明颇具史才与文才。其中《丘逢甲传》为《台湾文艺丛刊》收为附录，传中极称丘氏民主共和之功。1918年,江瑔所作《徐骧传》在《小说月报》刊出，徐骧为台湾抗日义军首领。江瑔又作《女艺文志》三篇，连载于1917年《妇女杂志》第三卷。还著《女诚》，著録东汉至明代奇女，该书未完而止。属于史学的著作还有《姓名古今考》《古书人名异文释》等，他在《读子卮言》注文中曾说：“余昔譔古书人名、地名《异文释》二书”，即指此两本。江瑔善作诗，作品有《山渊诗稿》《绿野亭边一草庐诗话》，另有《山渊阁诗草》及《诗学史》，今已难见。江瑔亦长于文章之学，所著《仂庵文谈》，言及古人之创作及唐宋八大家等，曾在《小说新报》连载。连载之作品还有《省保斋文话》，论经与文、文与史，认为“经史子皆文也”。所编教本《作文初步》由上海文明书局出版，《评注南北朝文读本》由上海大东书局出版。所撰文还有《与蔡哲夫书》《公祭黄克强先生文》等。江瑔所著小说及译本有长篇悲情小说《芙蓉泪》，共二卷三十四章；另有短篇滑稽小说《童子师》、醒世小说《化身术》、社会小说《洞房奇变》、神怪小说《墓中人》及《奇窃》、记人事的有《旅京一年记》；还有译著侦探小说《辣女儿》，全书二十二章，1914年由上海国华书局出版。江瑔著书约30本之多，发表文章数十篇，难于全部收录。其书其文当时名家多有引用，全部收录江瑔文著仍需专人努力。他对国学和新文化运动所作的贡献是世所公认的，大力宣传江瑔文著，研究岭南文化的学人应于此为己任。

二、江瑔代表作《读子卮言》介评

《读子卮言》的“子”字出于古书，“子”指“经史子集”中的一类。古文中的“子”是对有知识、有文化、能解答别人的疑难问题的人的尊称，其意近似于我们现在的“老师”一词。因此，这类人的著作都称“子”，如《老子》《庄子》《孟子》等。江瑔说：“子者，男子之美称也。古者门弟子之师亦称曰子，故周秦以前，儒者之譔述未必尽出己手，往往由门弟子述其师说缀辑而成，是以尊其师而称之曰子，后世即以其人之名名其书，此子部之书所由成也”[1]1。“诸子百家”一词出自《史记·贾谊传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书”。“百家”只是表明学派众多，当时的学者对各家的思想特点有过评述或概括，在最早的《庄子·天下》篇评述八家后，《荀子·解蔽》篇列出六家，《吕氏春秋·不二》列出十家，有道家、阴阳家、儒家、墨家、名家、兵家、农家、法家及杂家与小说家等，至后真正能独立发展并在历史中延续下来的，则是道、儒、法三家。从“文以载道”的角度来说，中华传统文化首先集中出现在先秦的“诸子百家”中，也就是从周朝到秦朝的春秋战国时期产生的许多学术派别。诸子百家的学术思想成为中华传统文化史的活水源头，后世除释家为后来传入外，其余的各种学派几乎都从此源头分流而来。

“卮言”一词出自《庄子》。《庄子·天下》篇记述庄周：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以猗见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。”意为庄子用难于捉摸的说法，漫无边际的言论，任意放纵的辩辞，时常纵横捭阖，不执一端之见。认为天下人沉迷混浊，没有办法和他们谈论正经的道理。自己则以无心的卮言任意引申，以借重别人的话来证明可信，以寓言来推论使论述深刻。由此而独自与天地精神往来而不敖视于万物，不责问谁是谁非，而能和世俗相处。庄子一生清贫度日，却不为俗事所困，深思哲理，著书立说，安适自得，成就为一个中华民族传统文化中的大思想家，且活到八十几岁高龄。庄子以任意放纵的辩辞著称，所言真假难辨，但有一点是清楚的，庄子笔下的老子是正面人物，不像写孔子，随意喜怒笑骂，正如江瑔所说：“庄子于诸家之学多所呰毁，独关尹、老聃无毁辞”[1]69，江瑔其书名为《读子卮言》，“卮言”一词有自谦之意。

《读子卮言》共十六章，每章开篇第一字均为“论”，十六篇即对诸子之十六论。《文心雕龙·论说篇》说：“详观论体，条流多品：陈政则与议说合契，释经则与传注参体，辨史则与赞评齐行，铨文则与叙引共纪。故议者宜言，说者说语，传者转师，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞。……论也者，弥纶群言，而研精一理者也”。《读子卮言》的十六论，各论“精研一理”，正是依“论体”的要求来写作的。在《读子卮言》书中，虽有对百家中各家的分论，其基本观点则认为：“百家九流之繁杂，而其学术本无不相通也”[1]13。其卷一通论百家，涉历史沿革、百家关系、诸子起始、流转演变、姓名由来等问题；卷二所论各家，每见力排众议，异军突起，独树一帜，学术观点之新颕，它书实难比肩。试以最后一章“论农家非言农事”为例。

在百家九流中，农家本“其学卑卑无足道”，此家在汉魏之后亦成绝学。然历史传说中有神农氏，且民以食为天，中国又历来以农业立国，所以农家之学世人虽不明，古有“农家”却知者颇众，并甚以为荣。望文生义，以为农家即论农事之说。江瑔却论证说：“古者诸子争鸣，成学派，后世按类教授，因成学科。学科与学派异。学科有形，而学派无形，有形者有定，无形者无定。诸子百家之学皆无形而非有形者也”[1]127。就是说，农家为诸子百家之一，是学派而非学科，所言为无形而非有形。“农家者以君臣并耕为宗，而欲均贫富、齐劳逸，以平上下之序，而齐天下之物者也”[1]130。简言之，农家讲的是平等之学，农事讲的是耕耘之事。一为形而上之道，一为形而下之器，实乃不同。江瑔之论，作为一门已成绝学的学派而言，可以说无多大意义，但作为学人的学风而言，却是我们不能忘记的。对其它各家的论述亦有类似之处，如世人以为百家各异，江瑔则“论诸子与经史集之相通”；世人以为经史子集之“经”指儒家，江瑔则“论儒家不能与经部并立”，等等。对江瑔的观点，同不同意是一回事，但他说得有理有据，要想驳倒却难。而其中所含之学人人格，更应成为今日之学人楷模。●

[1]江瑔.读子卮言[M].上海：华东师范大学出版社，2012.

(责任编辑：武晟)

本文系教育部国家语委科研规划领导小组办公室基金项目《语言能力框架建构研究》(编号：YB125-144)的阶段性研究成果之一。

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10.13977/j.cnki.lnxk.2017.05.020