馮夢龍《太平廣記鈔》的編纂和評點
2017-03-10康韻梅
康韻梅
馮夢龍《太平廣記鈔》的編纂和評點
康韻梅
明末馮夢龍有鑒於《太平廣記》在明代印行的訛亂缺漏情況，遂從事《太平廣記》的編纂整理，完成《太平廣記鈔》一書。在《太平廣記鈔·小引》中，馮夢龍陳述對於全書進行去同存異、芟繁就簡、併類合事、前後更置、削簡事件、減省字句等編纂。本文嘗試分析馮夢龍如何具體落實這些編纂工作，將500卷的《太平廣記》縮編爲80卷的《太平廣記鈔》。此外，本文還意圖探究馮夢龍《太平廣記鈔》中的評點，包括評點的形式、立場和功能，以及其中所藴含的觀點。並藉探討結果綜論《太平廣記鈔》作爲一《太平廣記》選本的特色，進而與於1462年韓國朝鮮時代儒者成任所完成的《太平廣記詳節》比較，討論兩部《太平廣記》選本的差異。希冀藉由本文的研究，能够全面而深入地抉發馮夢龍編纂和評點《太平廣記鈔》的特色與意藴。
明代文學 馮夢龍 太平廣記 太平廣記鈔 編纂 評點
一、 前 言
《太平廣記》成書於宋太宗太平興國三年(978)，全書以類書的形式編纂，廣蒐野史、小説諸作，因而保存了北宋之前許多小説文本，在現今許多北宋以前的小説作品多已散佚的情形下，《太平廣記》具有至爲重要的文獻價值。然《太平廣記》在成書之後不久，竟因“非學者所急”而被束之高閣*(宋) 王應麟在《玉海》卷五四中引《宋會要》記述《太平廣記》成書事，並注明因《太平廣記》非學者所急用，以致墨版被收於太清樓。見(宋) 王應麟纂《玉海》，江蘇： 江蘇古籍出版社1990年版，第1031頁。(明) 談愷亦對李昉等所進《〈太平廣記〉表》有類似之按語。見(宋) 李昉等編，汪紹楹校點《太平廣記》，臺北： 文史哲出版社1981年版，第2頁所附《〈太平廣記〉表》之談愷按語。又本文論述中所引用的《太平廣記》，即是此汪紹楹先生以談愷刻本爲底本的點校本。。雖然北宋之際已見有關《太平廣記》的記載，而南宋依據秘閣御書刊刻了《太平廣記》，然今已不存*參見張國風《太平廣記版本考述》，北京： 中華書局2004年版，第6—10頁。牛景麗《〈太平廣記〉的傳播與影響》，天津： 南開大學出版社2008年版，第55—59頁。。《太平廣記》直至明代纔廣爲刊行，先後出現嘉靖四十五年(1566)談愷(1503—1568)刻本，隆慶、萬曆年間的閩活字本，萬曆年間的許自昌(1578—1623)刻本，除此諸本外，還有沈與文野竹齋鈔本*參見張國風《太平廣記版本考述》，第16—24頁。牛景麗《〈太平廣記〉的傳播與影響》，第70—71頁。。在明代印刷文化活躍和商業發達的情況下，不僅出現了《太平廣記》的刊刻和傳鈔，馮夢龍(1574—1646)還編選、評點《太平廣記》，完成《太平廣記鈔》的選評本。在《太平廣記鈔·小引》中馮夢龍説明之所以著手整理《太平廣記》的原因。
至皇明文治大興，博雅輩出，稗官野史，悉傳梨登架，而此書獨未授梓。間有印本，好事者用閩中活板，以故掛漏差錯，往往有之。萬曆間，茂苑許氏始營剞劂，然既不求善本對較，復不集群書訂考，因訛襲陋，率爾災木，識者病焉。昔人用事不記出處，有問者，輒大聲曰：“出《太平廣記》。”謂其卷帙浩漫，人莫之閲，以此欺人。夫《廣記》非中郎帳中物，而當時經目者已少，若訛訛相仍，一覽欲倦，此書不遂廢爲蠹糒乎？*見(明) 馮夢龍評纂，莊葳、郭群一校點《太平廣記鈔》，河南： 中州書畫社1982年版之“小引”，第1頁。
馮夢龍對於明代出版《太平廣記》的狀況十分不滿意，他認爲相形於其他的稗官野史多已紛紛付梓，唯缺《太平廣記》，雖有閩中的活字板印本，但多有“挂漏差錯”，而萬曆間始有許自昌刻本，卻因不求善本校對、不集群書考訂，而“因訛襲陋”。馮夢龍也指出《太平廣記》“卷帙浩漫”，不易閲讀，如果再加上訛誤衆多，使人“一覽欲倦”，終會被廢爲蠹糒。基於《太平廣記》刊印的質、量均有待改進，以及卷帙過於龐大，閲讀不易，馮夢龍不願《太平廣記》淪爲廢紙，所以進行整理。然對於一己之選編《太平廣記》，馮夢龍也提出一表相的質疑，從而辯證出編選的正當性。
昔以萬卷輻湊，而予以一覽徹之，何幸也！昔以群賢綴拾，而予以一人删之，又何僭也！然譬之田疇，耘之藝之，與民食之，或者亦此書之一幸，而予又何妨於僭乎？宋人云：“酒飯腸不用古今澆灌，則俗氣熏蒸。”夫窮經致用，真儒無俗用，博學成名，才士無俗名。凡宇宙間齷齪不肖之事，皆一切俗腸所構也。故筆札自會計簿書外，雖稗官野史，莫非療俗之聖藥，《廣記》獨非藥籠中一大劑哉﹗*(明) 馮夢龍評纂，莊葳、郭群一校點《太平廣記鈔》，第2頁。
馮夢龍將一己的編輯譬爲耘藝田疇，期能與民分享，就是希望編纂出更爲理想的版本，讓他人閲讀，以達到運用稗官野史以療俗之功效。莊葳和郭群一便指出馮夢龍編纂《太平廣記鈔》的原因有三點： 一是當代印行的《太平廣記》錯漏之處甚多，二是《太平廣記》選材蕪穢、文字繁瑣、分類不當，三是以編選之《太平廣記》教化世人*同上注。傅承洲也依據《太平廣記鈔·小引》的内容指出由於《太平廣記》的篇幅太大，通讀不易；刻本較少，流傳不易；刻本不精，錯誤太多，促使馮夢龍編纂《太平廣記鈔》。參見氏著《馮夢龍〈太平廣記鈔〉的删訂與評點》，載於《南京師範大學學報(社會科學版)》(2012年11月第6期)，第135頁。又見氏著《馮夢龍文學研究》，北京： 中國社會科學出版社2013年8月版，第181—182頁。。此論即是從馮夢龍的《太平廣記鈔·小引》中抉發。在《小引》中，馮夢龍也陳述了具體進行芟削繁蕪的情況。
予自少涉獵，輒喜其博奥，厭其蕪穢，爲之去同存異，芟繁就簡。類可併者併之，事可合者合之，前後宜更置者更置之。大約削簡什三，減句字復什二，所留纏半，定爲八十卷。*(明) 馮夢龍評纂，莊葳、郭群一校點《太平廣記鈔》，第1—2頁。
由此可見，馮夢龍並非僅是删除蕪雜而已，還實際對全書進行删定，包括了“去同存異”、“芟繁就簡”，以及合併類、事，更動事件行文次序。馮夢龍還估計這樣的删改，大致削減了十分之三的篇幅和十分之二的字句，保留了原書的一半，完成八十卷的《太平廣記鈔》*據莊葳和郭群一的統計，《太平廣記鈔》有兩千五百五十篇。參見氏著《馮夢龍評纂本〈太平廣記鈔〉初探》，載於《社會科學》(1980年第5期)，第146頁。事實上，若加上在夾批中引用的《太平廣記》的篇目内容，《太平廣記鈔》的篇目數一定不止於此數。有關夾批引篇的討論詳見後。。值得注意的是，馮夢龍不只編選《太平廣記》，同時還針對所選的篇目作了評點，包括了眉批、夾批、文末總評等，爲數相當可觀*莊葳和郭群一指出《太平廣記鈔》的眉批有一千七百多條，篇末總評有兩百多條。同上注。若加上夾批，《太平廣記鈔》的評點，超過兩千條。。
《太平廣記鈔》可以説是一意圖精進《太平廣記》删改幅度甚大的選本，然自明天啓六年(1626)出版後，便不復刊行，長期以來甚少人關注，直至二十世紀的八十年代，莊葳和郭群一兩位先生注意及此書，並對全書加以校點出版*莊葳和郭群一在所校點的《太平廣記鈔》的“前言”中陳述，因在上海圖書館見到《太平廣記鈔》天啓六年的珍貴刻本，因而進行此書的整理。見(明) 馮夢龍評纂，莊葳、郭群一校點《太平廣記鈔》之“前言”，第1頁。，同時進行學術研究，探究馮夢龍編纂《太平廣記鈔》的立意、體例，以及評點及其意涵。先後發表了《馮夢龍評纂本〈太平廣記鈔〉初探》、《馮夢龍的〈太平廣記鈔·小引〉》以及《馮夢龍評纂本〈太平廣記鈔〉批語選輯》等文，所得結果雖或爲針對全書輪廓性的基礎認知或爲局部現象的呈現，然已使《太平廣記鈔》爲學界所關注，尤其所校點的《太平廣記鈔》可爲進一步的研究植基，日本學者堀誠曾經以莊葳和郭群一校點的《太平廣記鈔》爲底本，完成《〈太平廣記鈔〉篇目索引》一文*堀誠所編的《太平廣記鈔》的篇目索引，是以汪紹楹先生校點的《太平廣記》爲對照，顯示出兩書之間的篇目差異，和同一篇目在兩書中的卷次和頁碼。參見崛誠編《〈太平廣記鈔〉篇目索引》，載於《中國詩文論叢》第八集，東京： 中國詩文學會1989年10月版，第1—42頁。。而許建崑的《〈太平廣記鈔〉初探》，以及傅承洲的《馮夢龍〈太平廣記鈔〉的删訂與評點》，皆是對《太平廣記鈔》有較爲深入研究的學術論文。許氏之文是以《太平廣記鈔》和《太平廣記》比較爲基點，從類别篇目的比例，得出馮夢龍編選《太平廣記鈔》較專注於現實人世，減少超現實神異的内容，並探討《太平廣記鈔》的縮編原則，進而抉發馮夢龍在《太平廣記鈔》中所表現的認知和見解，最後則論及《太平廣記鈔》的價值和影響*見氏著《馮夢龍〈太平廣記鈔〉初探》，收録於許建崑《情感、想象與詮釋： 古典小説論集》，臺北： 萬卷樓2010年8月版，第99—131頁。。全篇對《太平廣記鈔》有比較完整的研究。至於傅氏一文，則陳述了馮夢龍删訂《太平廣記鈔》的原則和原因，全篇論述的重點則在馮夢龍《太平廣記鈔》評點所顯示的崇儒不廢道釋的觀點、史家的眼光、小説家的獨特發現，文人對現實的關懷等*見氏著《馮夢龍〈太平廣記鈔〉的删訂與評點》，原載於《南京師範大學學報(社會科學版)》(2012年11月第6期)，第134—139頁。後收録於《馮夢龍文學研究》，第180—190頁。以下引用均依據後之版本。。兩篇論文皆以《太平廣記鈔》的删訂和評點爲研究重心，且得到值得參考的學術成果，對於《太平廣記鈔》的研究，居功厥偉。然審視《太平廣記鈔》全書，在編纂和評點上，仍有一些值得注意的面向，可再抉發，特别是在編纂的用心以及評點所涉及的廣泛觀點上。是故本篇在前人的研究基礎上，將針對全書的編纂和評點，作進一步的闡釋。
二、 《太平廣記鈔》的編纂
馮夢龍如何重新整理《太平廣記》完成一部更爲精進的評選本，根據《太平廣記鈔·小引》的内容可知馮夢龍編纂《太平廣記鈔》最主要的就是删減、併合和更置，在許、傅二文中都論及此議題，尤其是許文已經具體地以實例説明了一些馮夢龍縮編《太平廣記》的原則*見氏著《馮夢龍〈太平廣記鈔〉初探》，第110—114頁。。在此不僅試圖就觀察全書所得，提供一些前行研究者未述及的面向，同時希冀從一部書成形的完整概念，來展現馮夢龍是如何具體進行編纂，以及如此編纂所具有的理念。以下將分爲分類、編篇和單篇叙事的删減等部分來談。
(一)分類
《太平廣記》作爲一本類書，最主要的就是以“類”繫事，對於《太平廣記》的分類，歷來的共識是分爲九十二類，然而在此九十二類外，還可見一些歸附該類的類别，而這些歸附的類别若仔細區分，還可以分爲真正的另一類别的附類和歸屬於所附類别的次類，例如卷一九“將帥”所附的“雜譎智”，實爲同在一卷中的另一類，而卷四六“草木一”所附的“文理木”應歸屬於“木”，即《太平廣記》有一些類目中出現次類區分。《太平廣記鈔》在分類上雖然並未作大的更動，但在分類的條理上更爲清晰，以下則針對《太平廣記鈔》的分類説明、類目的歸併、序位和名稱的調整，作一分析。
1. 分類説明
《太平廣記鈔》在分類上出現了值得注目的“分類説明”，即在分爲多卷的每一類目下，出現歸於此卷的内容説明，使人一覽便知該卷所收内容。例如：
卷一“仙部”“仙一”“此卷雜載周秦及漢初仙迹”。*見(明) 馮夢龍評纂，莊葳、郭群一校點《太平廣記鈔》，第1頁。以下所引述的《太平廣記鈔》的内容，皆據此一版本，故不贅注。
卷二“仙部”“仙二”“此卷載兩漢仙迹”。
卷三“仙部”“仙三”“此卷載漢晉唐得道之士”。
卷四“仙部”“仙四”“此卷多載開元天寶中仙迹”。
卷五“仙部”“仙五”“此卷多載唐時天仙及仙官降世者”。
卷六“仙部”“仙六”“此卷多載信心之事”。
卷七“仙部”“仙七”“此卷多載仙境及雜事”。
卷八“女仙部”“女仙一”“此卷多載三界真仙”。
卷九“女仙部”“女仙二”“此卷多載人間得道者”。
除了“異僧部”和“冤報部”外，所有超過兩卷以上的類目，如“定數部”、“神部”、“鬼部”、“龍部”、“妖怪部”皆在每一卷下説明所收内容。此可謂《太平廣記鈔》的“大類”區分的説明。書中亦見“次類”的説明，例如卷一九“徵應部”分爲“休徵”、“咎徵”、“感應”、“讖應”四次類，在“咎徵”下有“以下幫國咎徵”，“感應”有“舊另有情感在婦人部，今併入”的説明。
馮夢龍同時在每一卷中即使收集相近的内容，但也會在每一篇目下，以眉批的方式再作細分，形成次小類。例如“冤報部”分爲卷一七“冤報一”和卷一八“冤報二”兩卷，並未在“冤報部”的題名下説明所收内容，但卻在篇目下，以眉批注明。試以卷一七“冤報部”“冤報一”爲例。
《杜伯》下眉批：“以下皆枉殺報。”
《樂生》下眉批：“以下知冤不救報。”
《長孫無忌等》下眉批：“以下皆爲法自弊。”
《郭霸》下眉批：“以下酷吏報。”
《婁師德》眉批：“誤殺報。”
《宋申錫》下眉批：“以下殺人媚人報。”
《夏侯玄》下眉批：“忌殺報。”
《岐州寺主》下眉批：“仇殺報。”
《秦匡謀》下眉批：“詿怒殺人報。”
《馬奉忠》下眉批：“遷怒報。”
《曹惟思》下眉批：“負心殺人報。”
《張節使》下眉批：“謀妻殺命報。”
《杜通達》下眉批：“謀財殺命報。”
《崔尉子》下眉批：“以下盜報。”
《公孫綽》下眉批：“厭魅殺人報。”
《榼頭師》下眉批：“以下俱宿冤。”
可見《太平廣記鈔》是以眉批的形式開展更爲精細的分類，這些次小類有些是依據《太平廣記》歸屬於大類的次類來分的，但大部分是馮夢龍所增添的細目。而這些以眉批來呈現的次小類的劃分，可以使讀者很快掌握篇目所收内容，如卷二六“博物部”“好尚部”“好尚”便清楚地在篇目下眉批：
《杜兼 李德裕》下眉批：“好書。”
《獨孤及》下眉批：“好琴。”
《宋之愻》下眉批：“好歌。”
《潘彦》下眉批：“好雙陸。”
《朱前疑》下眉批：“好醜。”
《鮮于叔明權長儒》下眉批：“食性異。”
以眉批作類分，使人讀之便一目了然，知道該篇所述的“好尚”是什麽。而有的眉批不僅具有分類的功用，也提供出篇目的來源。如卷一五“釋證部”在“崇經像”類的第一篇《趙文昌》下，以眉批“以下俱《金剛經》報應”注明以下數則叙事是來自《太平廣記》卷一二“報應一”至卷一八“報應七”與《金剛經》有關的故事。復在《沙門和尚》一則下眉批：“以下《法華》報應。”即收録《太平廣記》卷一九“報應八”與《法華經》相關之報應事。在《釋開達》一則下眉批：“以下《觀音經》報應。”即收録《太平廣記》卷一一“報應九”至卷一一一“報應一”與《觀音經》相關之報應事。但《王法朗》下眉批：“《道德經》報應。”事實上《太平廣記》並無以《道德經》來類分報應故事。即《金剛經》、《法華經》、《觀音經》都是《太平廣記》所標之次小類，而《道德經》並不是，馮夢龍則有意將《道德經》與《金剛經》、《法華經》、《觀音經》並列。由此可以見出馮夢龍的思想觀念，以及清楚表達分類的用意。又如在卷二二“名賢部”的“名賢”在不同篇目下進行眉批，其中《甄彬》下眉批：“以下德行。”《高季輔》下眉批：“以下言語。”《李膺》下眉批：“以下政事。”《范丹》下眉批：“以下文學。”是按照孔門四科來作類分，以此來突顯“名賢”的不同表現，充分見出馮夢龍彰顯儒行的用心。而在卷三八“詼諧部”《石動筒》，眉批：“以下皆優。”則是重新從《太平廣記》的“詼諧”類，找出有關“優”的詼諧内容。流露出非常强烈的“類”的觀念。在以眉批分類的細目下，《太平廣記鈔》亦出現了不周之處。如卷四七“樂部”“樂器”《劉道强》下應該有“以下琴”之眉批，《玄宗 寧王父子》下應該有“以下羯鼓”之眉批，《銅鼓》下應該有眉批“銅鼓”，卷六六“畜獸”《明駝》下應眉批“以下駝”，《白騾》下應眉批“騾”。
《太平廣記鈔》在篇目下以眉批説明所述内容時，尚出現了“附見”和“附記”的詞語，細觀其意，大抵是注記該篇所涉及的人與事，如卷八“女仙部”的“女仙一”的《驪山老母》眉批爲“李筌附見”，因該則涉及李筌故事。卷九“女仙部”的“女仙二”的《西河少女》眉批爲“伯山甫附記”，因西河少女是伯山甫的外甥。而在卷二一“定數部”的“定數二”的《盧生》眉批爲“神巫附見”，《李仁鈞》眉批爲“秀師術附見”，事實上這兩則都屬於同卷中《定婚店》篇目下眉批的“以下婚姻定數”類，但《盧生》一則婚姻的定數，是由女巫神奇的預言來展現，而《李仁鈞》則是由神秀的預言爲證明。又同卷中《李公》下眉批“知人食料數附見”，《崔潔》下眉批“前知數附見”，而這兩則都屬於《張文瓘》下眉批的“飲食定數”。可見“附見”除了注記故事所涉人物外，尚有分類的功能。如此一來《太平廣記鈔》則在次小類下有更小的類分，比《太平廣記》的大類、次類、次小類，又多了一層類分。
《太平廣記鈔》大抵與《太平廣記》分類相似，但在分類上更爲精細，同時在類目卷下説明每卷所收内容和以眉批分類，則呈現了分類的用意，甚至編纂者的思維。
2. 類目調整
《太平廣記鈔》還進行了有關分類的整理，將《太平廣記》的類目作調整。包括併類、移序、更名等。
(1) 併整類目
《太平廣記鈔》在分類上進行了併類的工作，將某一些《太平廣記》原有的類目併合到另一類中，有時還加以注明。此外，《太平廣記》也增添類目，整合原有的類目。以下就各類目併整的情形分述之。
卷一五“釋證部”分爲“釋證”和“崇經像”兩次類，即將《太平廣記》卷一二到一一六的“報應”類中的内容併入。而“報應”類其餘的内容則另立爲卷一六的“報恩部”和卷一七的“冤報部”；而“冤報”原爲《太平廣記》“報應”之一次類。即《太平廣記鈔》卷一五的“釋證”和“崇經像”，以及卷一六的“報恩部”和卷一七的“冤報部”原屬於《太平廣記》的“報應”一類。
卷一九“徵應部”分爲“休徵”、“咎徵”、“感應”、“讖應”四次類，由“感應”之名可知，已將《太平廣記》卷一六一和卷一六二的“感應”併入；而“感應”下眉批所云：“舊另有情感在婦人部，今併入。”表示《太平廣記》卷二七四的“情感”也併入此。《太平廣記》卷一六三的“讖應”則併入了“讖應”此一次類。即《太平廣記》原有之大類的“感應”、“讖應”和“情感”都歸於《太平廣記鈔》的“徵應部”，而成爲次類。又在“徵應部”“休徵”的部分，《漢元后》以下眉批“皇后休徵”，將《太平廣記》原歸於“帝王休徵”者，更爲精確地分爲“皇后休徵”一類。“咎徵”《白馬寺》下眉批“僧寺咎徵”，增添“僧寺咎徵”一次小類。
卷二二“名賢部”、“高逸部”、“廉儉部”、“器量部”的“名賢部”下注：“舊尚有儒行，今併入。”即將《太平廣記》卷二二的“儒行”併入“名賢”，並將《太平廣記》原附於“儒行”的“憐才”附於卷二五“才名部”，如此便與“才”更爲相關。
卷四三“相部”除了“相”之外，還增加“相笏附”、“相宅附”，以“相笏”和“相宅”爲附於“相”之次類，更清楚突顯“相”之性質。
卷四四“婦人部”保留了《太平廣記》“婦人”此一大類的“賢婦”、“才婦”、“美婦人”、“妓”等次類，但卻取消“妒婦”一次類，增添“奇婦”、“不賢婦”兩個次類。又在“不賢婦”所收《段氏》下眉批“以下妒婦”，《秦騎將》下眉批“以下悍婦”，《楊志堅》下眉批“薄惡婦”。由此看來，《太平廣記鈔》將原爲《太平廣記》次類的“妒婦”降爲更小的次類。又《秦騎將》在《太平廣記》中原歸於“妒婦”，然在《太平廣記鈔》中有關悍婦的故事，則脱離“妒婦”的歸屬，而成爲與“妒婦”並列的小次類。而在《太平廣記鈔》歸於“不賢婦”中“薄惡婦”一類的《楊志堅》，原在《太平廣記》卷四九五的“雜録三”之列。
卷四六“酒食部”，實將《太平廣記》卷二三三的“酒”和卷二三四的“食”併合，並將《太平廣記》原來的次類“酒量”、“嗜酒”和“能食”、“菲食”，分爲“酒”、“酒量”、“食”、“食量”，似更簡明。
卷六一“再生部”“再生”的“悟再生附”收録了《太平廣記》卷三八七“悟前生一”和卷三八八“悟前生二”的内容。即將《太平廣記》的“悟前生”以“悟再生”之名，作爲附屬於“再生部”“再生”之一次類。
卷六二以“天部”和“地部”兩類，來囊括《太平廣記》卷三九三至三九五“雷”、卷三九六“雨”(“風、虹附”)、卷三九七“山”、卷三九八“石”、卷三九九“水”(“井附”)等。獨立出“風”、“虹”、“坡沙”、“井”成爲與“雷”等並列的次類，删去“溪”一項次類。還增加“土”一項次類，該類多取自於《太平廣記》卷三六二的“妖怪四”、卷三五九“妖怪一”、卷三七三“精怪六”的篇章。
卷六三“寶部”分爲“寶”、“珍玩”、“奇物”等三類，增添了“珍玩”一次類，其内容多爲取自《太平廣記》卷四三“寶四”和卷四四“寶五”的“雜寶”。
卷六六“獸部”實爲《太平廣記》卷四三四至四四六的“畜獸”，分爲“畜獸”和“野獸”，“畜獸”有“此卷皆家畜之屬”的説明，並以眉批的方式將“畜獸”和“野獸”分類的次類標出，例如“野獸”《虎雜説》眉批“以下虎”，《狐雜説》眉批“以下狐”。删去了《太平廣記》卷四二六至卷四三三的“虎”和卷四四七至四五五的“狐”。即《太平廣記》的“虎”和“狐”併入了“獸部”的“野獸”，並將有關虎、狐精怪的篇目，歸於卷七八“妖怪部”中“多載六畜及野獸諸怪”的“妖怪五”和記載“狐精”的“妖怪六”。此外，卷六六“獸部”也取消了《太平廣記》的“鼠狼”、“雜獸”、“狸”、“蝟”、“麈”、“麞”、“猓蘋”、“狨”的次類。
卷六七“昆蟲部”分爲“毒蟲”“雜蟲”“異蟲”三次類。而“毒蟲”的《蛇雜説》眉批“以下蛇”，併入了《太平廣記》卷四五六至四五九的“蛇”。另將涉及蛇精怪的部分，則歸於卷七八“妖怪部”中“多載水族諸怪”的“妖怪七”。
《太平廣記鈔》在併整類目時，可能將《太平廣記》的“大類”之名删削，如“方士”、“報應”、“情感”、“絶藝”、“博戲”、“雷”、“雨”(“風、虹附”)、“山”、“石”、“水”、“虎”、“狐”、“蛇”等；或將《太平廣記》的“大類”變成《太平廣記鈔》的次類，如“感應”、“讖應”、“畜獸”，或將《太平廣記》的次類變成“大類”，如“冤報”。除了大的類目合併調整外，《太平廣記鈔》也在次類和次小類上做更動，可見編纂者對於類目的併整是非常精細的，因而達到清楚的類分和簡省篇目的效果。關於類目的調整，還可在此附帶一提的是類名的更改，從前述併整類目的討論，已知《太平廣記》的類名，在《太平廣記鈔》中因併整而被删削，但亦見因併整而改易類名者，如以“酒食”來統合《太平廣記》的“酒”和“食”類；而“雜志”一類，是合併的“雜録”和“雜傳記”後，賦予的新類名，以統合兩類。其實，《太平廣記鈔》新立類名亦是一種廣義的更改類名，如以“天”和“地”兩類，來囊括《太平廣記》原有的自然現象和元素的類目。《太平廣記鈔》中亦見《太平廣記》類目被保留，但卻更改類名的情形，如將“神仙”改爲“仙”，將“氣義”改爲“義氣”，將“豪俠”改爲“俠客”，並以眉批注明“舊名豪俠”，又將“童僕奴婢”分爲“妾婢”和“童僕”兩類，並先“妾婢”後“童僕”，與《太平廣記》的次序不同。此外，將“花木”改爲“草木”，將“畜獸”改爲“獸”。這些類名更改，馮夢龍雖未説明理由，但結合篇目併整來看，可知編纂者對於分類的層次和區隔，以及名實的講究。
(2) 移動類序
《太平廣記鈔》在選録《太平廣記》時，亦在類目的排列順序上作了一些移動。全書易移類序最劇者，應爲卷一一“幻術部”本爲《太平廣記》卷二八四到卷二八七的“幻術”，但《太平廣記鈔》將之移至卷一“道術部”之後，殆因“幻術”與“道術”相近；以及卷七二到卷七七的“妖怪部”，本置於《太平廣記》卷三五九至卷三六七，而馮夢龍將兩者調動至各種動物類之後，顯示了其認爲“夜叉”和“妖怪”是屬於動物的變異，彼此相關。依據類的相關性的認定，《太平廣記鈔》做了許多類目並列的整理，也因此調動了原在《太平廣記》的類序。例如卷二二“名賢部”、“高逸部”、“廉儉部”、“器量部”諸類並列於同一卷中，顯示了在馮夢龍的觀念中，這幾類性質是相近的，全書其他諸類相並的情形如：
卷二五“文章部”、“才名部”
卷二六“博物部”、“好尚部”
卷二七“知人部”、“交友部”
卷三三“褊急部”、“酷暴部”
卷三四“權幸部”、“諂佞部”
卷三五“奢侈部”、“貪部”、“治生部”、“吝部”*“吝”在《太平廣記》中原名爲“吝嗇”，附於“廉儉”之後。
卷三六“謬誤部”、“遺忘部”、“嗤鄙部”
卷三七“輕薄部”、“嘲誚部”
卷三九“譎智部”、“詭詐部”、“無賴部”
這些並列類目彼此之間息息相關，例如“知人部”後即“交友部”、“諂佞”在“權幸”後；又如將“靈異部”置於“神部”之後，都有一定的邏輯。除了類與類之間横向的相近思考，改動了分類的順序。而從縱向的角度而觀，馮夢龍對於類别的排序，亦有合理的思維。以涉及人物的類别來説，很明顯地，有一人物德才表現由優至劣的順序，再論婦人、童婢，接著纔羅列有關技藝的事物，此一清楚的分類次序，改善了《太平廣記》在類序上淆亂的情形。
(二)編篇
《太平廣記鈔》選編《太平廣記》，最費心思的就是對於篇目的編輯，全書的篇目與《太平廣記》的篇目比較，顯示出爲數可觀且繁複的改動。就實際的改動情形而觀，《太平廣記鈔》大致上是依據對“類”的認知，産生的重新歸類的意識，而形成的篇目“跨類”現象；又基於精簡原則所作的“併篇”、“删篇”，以及爲求名符其實的“改名”等；還有此數類情形不同交集所産生的組合，試分述於下。
1. 跨類
在《太平廣記鈔》中比例最高的篇目更動，就是篇目的跨類，表面上顯示的是篇目的編輯，實質上則是基於對“類”的不同認知，在編目時重新歸類，而造成了跨類的事實。《太平廣記鈔》的單篇跨類之例實不勝枚舉。
卷七“仙部”“仙七”的《古元之》原在《太平廣記》卷三八三“再生九”，馮夢龍篇目下還以眉批特别注明：“此條元本載蠻夷中，今移入神仙。”*馮夢龍在眉批指出《古元之》原載於《太平廣記》的“蠻夷”，殆有誤。殆因古元之死而復生，又不知所終，故置於“仙”一類。由此而觀，馮夢龍是根據所認定的文本叙事核心，來進行歸類。卷一九“徵應部”“休徵”“人臣休徵”《劉沔》便是一個有趣的例子，因爲在《太平廣記》中，《劉沔》歸於卷一四三“徵應九”“人臣咎徵”，同一故事，一屬“休徵”，一屬“咎徵”，完全對反，關鍵在於《太平廣記鈔》著眼在劉沔因雙燭而富貴，《太平廣記》則側重在劉沔燭亡而卒。而爲了突顯文本的著重點，馮夢龍還以評點來强調，如將《太平廣記》卷一七四“俊辯二”《盧莊道》歸於卷二四“幼敏部”，因注重的是盧莊道少年聰慧，故於文末評盧莊道爲“少年御史”，叙述盧莊道年二十被太宗拔擢爲監察御史事。而删減篇目中其他無涉的内容，也是突顯叙述重點，賦予跨類的正當性。如卷二五“才名部”所附“憐才”一類的《杜牧》原列於《太平廣記》卷二七三“婦人四”“妓女”，馮夢龍只取牛僧孺愛護杜牧之事，其餘杜牧之風流韻事皆不載，以符合“憐才”之實。
在編目時顧及相關文本的歸類，也會造成跨類的情形。如卷一二“異人部”“異人”《劉牧》原在《太平廣記》卷四三三“虎八”，文本中劉牧與虎的相感，與《太平廣記》卷八一“異人一”《幸靈》雷同。故馮夢龍將《劉牧》歸於“異人”一類，可見在歸類時，馮夢龍有考慮及相關文本的歸類。這是依據《太平廣記》原本情況的考量。有的則是在調整分類後，而形成的相關文本的篇目跨類，如卷一五“釋證部”“崇經像”《潘果》原在《太平廣記》卷四三九“畜獸六”，但所述内容與《法華經》有關，所以置此，和其他與《法華經》相關的文本並列。而《太平廣記》卷一六二“感應二”《王法朗》歸入卷一五“釋證部”“崇經像”，則是基於馮夢龍欲將《道德經》與《金剛經》等佛經並列，特意將王法朗誦《道德經》而有靈驗之事歸於“釋證部”“崇經像”。可見編輯者對於全書編輯的理念，也影響著篇目的跨類。卷二六“好尚部”《劉獻之》本列於《太平廣記》卷二二“儒行”，但“儒行”已併入“名賢”，故馮夢龍删去劉獻之對儒家推崇的言論，集中表現劉獻之的好學。亦是調整分類造成篇目更動之一例。
在篇目跨類中，有一值得注意的現象，就是在《太平廣記》中有許多同一篇目題名出現在不同的類别中，换言之，就是關於某一人物在《太平廣記》有多篇的内容，《太平廣記鈔》未取《太平廣記》歸於同一類的篇目，而取了另一類的同名篇目，造成跨類的情形。例如卷一九“徵應部”“休徵”《唐太宗》，不是《太平廣記》卷一三五“徵應一”“帝王休徵”的《唐太宗》而是《太平廣記》卷四七二“水族九”“龜”的《唐太宗》；卷一九“徵應部”“休徵”《何比干》是《太平廣記》卷二九一“神一”的《何比干》，而非《太平廣記》卷一三七“徵應三”“人臣休徵”的《何比干》；卷三七“嘲誚部”《狄仁傑》是《太平廣記》卷二五“詼諧六”的《狄仁傑》，而非《太平廣記》卷二五四“嘲誚二”的《狄仁傑》；卷三七“嘲誚部”《李詳》是《太平廣記》卷四九三“雜録一”的《李詳》，雖然《太平廣記》卷二五四“嘲誚二”的《李詳》事蹟相近，但“雜録一”《李詳》的叙事較詳，遂擇取。馮夢龍之所以做如此的歸類，必然是所擇取的篇目更適合置於該類，這樣的跨類可説是一種“取代”的關係。
《太平廣記鈔》的單篇跨類尚有一較爲普遍的情形，即原在《太平廣記》歸於“雜録”或“雜傳記”的篇目，大量的被分置在相關的類别上。例如《太平廣記》卷五“雜録八”《振武角抵人》歸於《太平廣記鈔》卷三九“譎智部”，《太平廣記》卷四九三“雜録一”《裴玄智》歸於《太平廣記鈔》卷三九“詭詐部”，《太平廣記》卷四九一“雜傳記八”《謝小娥傳》歸於卷四四“婦人部”“賢婦”，《太平廣記》卷四九一“雜傳記八”《楊娼傳》歸於卷四四“婦人部”“妓”，《太平廣記》卷四九一“雜傳記八”《非煙傳》歸於卷四五“僕妾部”“妾婢”等。嚴格而論，“雜録”和“雜傳記”所指涉的是比較近於文體的概念，而非“類”的概念，《太平廣記鈔》賦予《太平廣記》的“雜録”和“雜傳記”清楚的類别，顯示了强烈的分類意識，而將《謝小娥傳》、《楊娼傳》和《非煙傳》的“傳”删去，就是此分類意識的鮮明表徵。
除了大類的跨越外，《太平廣記鈔》亦見次類的跨類，形成小的跨類，如將《太平廣記》卷二三四“食”“菲食”《羊曼》移至卷四六“酒食部”“食”，《太平廣記》卷二三“樂一”“琴”《馬融》移至卷四七“樂部”“樂”《馬融》等。
由以上單篇跨類的情形可知《太平廣記鈔》的跨類，實非簡單的移置，而藴含著編輯者對於全書分類的關照，並表現出更爲清晰的分類意識，在實際編輯時，也會運用適宜的方法，使跨類的意義彰顯。另外從卷二二“器量部”《于頔》下眉批：“亦可入豪俠，亦可入義氣。”顯示了馮夢龍自覺到歸類的困難，有些故事的内容實可歸於不同的類别中。
2. 併篇
《太平廣記鈔》在篇目編輯上，還進行了篇目的整併，其中一類是將或紀事相關，或同出一書者的數篇篇目，合爲一篇，多半會在篇名上將所合併的篇名列上。另一類則是將多篇同一篇名者進行合併。前者如卷一四“異僧部”“異僧二”《徐敬業 駱賓王》實合併了《太平廣記》卷九一“異僧五”出於《紀聞》的《徐敬業》和出於《本事詩》的《駱賓王》兩則，所以篇名是兩者並列。這是出於不同書但紀事相類者。而卷二一“定數部”“定數二”《王沐 舒元謙》合併了《太平廣記》卷一五六“定數一一”的《王沐》和《舒元謙》兩篇，都出於《杜陽雜編》，且都涉及甘露之變。這是出於同書且紀事相近者。卷四七“樂部”“樂”《師延師曠師涓》，收録《太平廣記》卷二三“樂一”的《師延》、《師曠》和《師涓》，則是合併了三篇同出於《王子年拾遺記》者。同樣的馮夢龍亦會在篇目内容上作删減，或以評點的話語，來綰合所併篇目的相關性，使得併篇成爲必要之舉。如卷二三“精察部”《董行成 張鷟》實合併了《太平廣記》卷一七一“精察一”的《董行成》和《張鷟》，兩篇同出於《朝野僉載》，且馮夢龍删除《張鷟》一則中吕元誣陷馮忱事，致使兩則叙事同樣都是有關驢或驢鞍的失竊案。而卷三“貢舉”《汪遵 程賀》合併了《太平廣記》卷一八三“貢舉六”的《汪遵》和《程賀》兩篇，而文末評語云：“許棠侮小吏，崔公獎廳僕。識量相懸，何啻千里。”説明併篇的原因，對比出人物的高下。此外，紀事相類的併合多篇，未必會在篇名上表達，例如卷三二“將帥部”《高駢》，除了收録《太平廣記》卷一九“將帥”的《高駢》外，還將《南蠻》一則有關僖宗幸蜀之事載入。卷三“貢舉”《宋濟 温庭筠》一篇，則顯示了更爲複雜的併篇，該篇實合併了《太平廣記》卷一八“貢舉三”的《宋濟》和《太平廣記》卷一八二“貢舉五”《温庭筠》，以及《太平廣記》卷一九九“文章二”的《温庭筠》三篇。但《太平廣記》卷一八“貢舉三”的《宋濟》的部分，只取出於《盧氏小説》的一則，未取出於《國史補》的一則。至於《温庭筠》的部分是將《太平廣記》卷一八二“貢舉五”《温庭筠》插於《太平廣記》卷一九九“文章二”的《温庭筠》的行文中，即以“文章二”的《温庭筠》爲主體，但是把沈詢事提前，即將有關科舉的事，集中記述，並把温庭筠改名的事，置入介紹其名之下：“吳興沈徽云：‘温曾於江淮爲親表櫝楚，由是改名。’”成爲一種注解的知識，可以見出馮夢龍在併篇上的用心。
至於對於相同篇名的併合，不僅是紀事相近的歸整，更具有整飭體例和精簡篇幅的作用，例如卷一九“徵應部”“休徵”《仲尼》實合併了《太平廣記》卷一三七“徵應三”“人臣休徵”的《仲尼》和卷一四一“徵應七”“人臣咎徵”的《孔子》。卷三一“職官部”《雜説》實合併了同出於《國史補》的《太平廣記》卷一八七“職官”的《雜説》和《雜説》。又相同篇名的併合，亦見馮夢龍在篇目内容上删改調整者，如卷四七“樂部”“樂”《宋沇》取《太平廣記》卷二三“樂一”《宋沇》中出於《羯鼓録》的一則，删去出於《國史補》的一則，並將《太平廣記》卷二五“樂三”《宋沇》出於《羯鼓録》的一則併入，且置於前。這樣的併篇避免了同類叙事中篇名的複沓，同時也達到縮減篇幅的功效。
3. 篇名更改
《太平廣記鈔》更改了許多篇目的篇名，多有“正名”的用意，使得篇名更符合篇目的内容，是故《太平廣記鈔》的篇名更改，實具有依據“類”的意涵指涉，辨析故事主體的意味，特别是在“仙部”和“神部”兩大類中，多以文本中的仙、神之人物爲名，造成篇名更改的情形，例如在卷三“仙部”“仙三”《曹老人》在《太平廣記》卷四三“神仙四三”中篇名是《于濤》，而曹老人纔是故事中的神仙角色，故以其爲篇名是非常適恰的。又如卷八“女仙部”“女仙一”《織女婺女須女星》，在《太平廣記》卷六五“女仙一”中篇名是《姚氏三子》，事實上織女婺女須女星纔是女仙。而卷五二“神部”“神一”《后土夫人》原爲《太平廣記》卷二九九“神九”的《韋安道》。卷五二“神部”“神一”《地祇》則是《太平廣記》卷三六“神一六”《盧佩》一篇。諸篇皆配合類屬而改名。而卷七“仙部”“仙七”《橘中叟》在《太平廣記》卷四“神仙四”中篇名作《巴邛人》，故事中的神異的主體是橘中叟，實應以之爲題，同時以“橘中叟”爲題，也可達到了標異的效果，引人意欲一探究竟。可見在更改篇名時，馮夢龍也思考及篇目的效果，例如卷六“仙部”“仙六”《荆門乞者》在《太平廣記》卷三一“神仙三一”中篇名爲《章全素》，其實荆門乞者就是仙人章全素。馮夢龍改動篇名可能是乞者與神仙的反差較具戲劇張力。卷一九“徵應部”“感應”《胡釘鉸》在《太平廣記》卷一六二“感應二”中題爲《胡生》，《太平廣記鈔》以此綽號爲題，更爲生動地傳達出胡生隱於猥賤之業。卷一九“徵應部”“感應”《神士冢》在《太平廣記》卷一六一“感應一”題爲《南徐士人》，改爲《神士冢》則更能突顯故事男女主人翁的情意。卷一九“徵應部”“讖應”《牛口谷》在《太平廣記》卷一六三“讖應”的篇名是《孫佺》，但易以“牛口谷”則更符合地名之讖。同卷中的《埋懷村》將《太平廣記》卷一六三“讖應”的《李懷光》改名，也有一樣的效果。
《太平廣記鈔》亦見以篇名更改配合調整《太平廣記》内容的情形，如卷二一“定數部”“定數二”《宗子》在《太平廣記》卷一四七“定數二”中篇名是《王儦》，但是文本故事真正的主人翁是皇宗子，《太平廣記鈔》删去《太平廣記》所記：“唐太子通事舍人王儦曰：‘人遭遇皆繫之命，緣業先定，吉凶乃來，豈必誡慎。’”似乎更應以《宗子》爲名。但有時《太平廣記鈔》更改《太平廣記》的篇名，殆源於對《太平廣記》該篇内容所作的一些調整，如卷一“道術部”“道術”《許元長》改易了《太平廣記》卷七四“道術四”的篇名《唐武宗朝術士》，實因《太平廣記鈔》主要節録了《太平廣記》所記許元長的部分。卷三八“詼諧部”《李可及》實將《太平廣記》卷二五二“詼諧八”《俳優人》改名，因《太平廣記》四則叙事中，《太平廣記鈔》僅録李可及一則。
《太平廣記鈔》對《太平廣記》的篇名更改，其實還可以達到避免篇名重複的效果，如卷三五“奢侈部”《阿臧》將《太平廣記》卷二三六“奢侈一”《張易之》改爲“阿臧”，因爲主要是張易之母阿臧的故事，同時也可以避開“張易之”在《太平廣記》中多次重複的題名。卷三六“謬誤部”《語訛》將《太平廣記》卷二四二“謬誤”的《于頔》改爲“語訛”直指其事，又可避開又用“于頔”爲題。卷四二“醫部”《大風醫》改自《太平廣記》卷二一九“醫二”《高駢》，以真正的醫者題名，而且可以區隔多以“高駢”爲篇名者。
此外，《太平廣記鈔》亦有不從叙事内容與“類”所指涉意涵來考量，僅針對叙事之實，更改篇名，例如《太平廣記》卷二三七“奢侈二”《于頔》一則内容叙述了于頔和李昌夔兩人之事，故卷三五“奢侈部”將篇名改爲《于頔 李昌夔》。又《太平廣記》卷二一九“醫二”《元頏》在《太平廣記鈔》卷四二“醫部”中是以《京城醫 趙卿》題名，因爲實有關此二醫者事。而《太平廣記》卷一八七“職官”《宰相》，在《太平廣記鈔》卷三一“職官部”改爲《宰相考》，《太平廣記》卷一八七“職官”《御史》改爲《御史考》，連一字之差也改，可見馮夢龍希望篇名能正確反映文本内容。而此求真的立意，還導致篇名更改，有辨誤的功效，如卷三六“嗤鄙部”《侯思止》將《太平廣記》卷二五八“嗤鄙一”的《侯思正》之誤改正。
在《太平廣記鈔》中，亦見爲了配合分類調整而改篇名的情況，如卷四三“相部”《庾道敏》將《太平廣記》卷二二四“相四”的《相手板庾道敏》之名，删去了“相手板”，因相手板已作爲附類名。
由上述《太平廣記鈔》更改《太平廣記》篇名的種種情況，充分表露出馮夢龍在編篇上的用心，力求適宜和精確的篇名，希冀能够達到篇目正確、引人，同時避免篇名的重複。
《太平廣記鈔》的編篇並非止於前述三項，還出現了三項混合的各種編篇方式。
4. 跨類併篇
跨類併篇就是同時進行兩種編篇的方式，其中最常見的是統攝叙事内容相涉的相同題名者。如卷五“仙部”“仙五”《李林甫》所記不僅是《太平廣記》卷一九“神仙一九”的《李林甫》，還包括卷三三“神一三”的《奴蒼璧》和卷三三五“鬼二”的《李林甫》，基本上是將有關李林甫的神異故事歸併。又如卷一“道術部”的“道術”《賈耽》，不僅收録《太平廣記》卷七八“方士三”的《賈耽》，還併入卷三七三“精怪六”“火”《賈耽》、卷三九“冢墓二”《賈耽》、卷三九九“井”《賈耽》、卷八三“異人三”《賈耽》，除了卷四五“神仙四五”《賈耽》外，幾乎將《太平廣記》中所有以“賈耽”爲名且與道術妖異有關的叙事，均收入此則，自然出處便羅列了多部典籍。其他如卷二四“幼敏部”《王勃》收録《太平廣記》卷一七五“幼敏”的《王勃》和《太平廣記》卷一九八“文章一”的《王勃》。至於卷二二“名賢部”《李景讓》收録兩篇都出於《盧氏雜説》的《太平廣記》卷二三三“酒”《李景讓》和《太平廣記》卷一五七“定數一二”《李景讓》，著重的是李景讓之德，尤其在“定數一二”一則的《李景讓》的“信乎命也”之後，添加“然德望如李公，何必探丸？以人聽天，斯爲陋矣”數語，極度肯定李景讓的德行。以評點來加强跨類併篇的必要性。
此外，叙事内容相關的篇目也透過跨類而併篇。如卷一二“異人部”的“異人”《朱遵 賈雍》，收録《太平廣記》卷一九一“驍勇一”的《朱遵》和卷三二一“鬼六”《賈雍》，因兩者都是有關戰死無頭的異人故事，並將兩者並列爲篇名。卷一九“徵應部”“感應”《賣粉兒 崔護》，收録《太平廣記》卷二七四“情感”的《賣粉兒》和《崔護》兩篇與情感動天有關的叙事，還於文末評曰“二事恰好對股文字”，勾連起兩篇的相關性。卷二五“才名部”《蕭穎士 李華》收録《太平廣記》卷一六四“名賢”的《蕭穎士》和《太平廣記》卷二一“才名”的《李華》，都是同樣的情形。但有時《太平廣記鈔》是一篇名來概括所併篇目，如卷一九“徵應部”“咎徵”《池陽小人》，收録《太平廣記》卷一三九“徵應五”“邦國咎徵”的《池陽小人》，還將《太平廣記》卷一三五“徵應一”“帝王休徵”的《臨洮長人》和《蜀李雄》併爲一則叙事於其後。
在實際進行跨類併篇時，馮夢龍還在叙事的内容上，有所調整。如卷三“貢舉部”《李固言》收録《太平廣記》卷一五五“定數一”的《李固言》和《太平廣記》卷一八“貢舉三”的《李固言》，將《太平廣記》卷一五五“定數一”的《李固言》中出於《酉陽雜俎》和《蒲録記傳》的内容合併，删去《酉陽雜俎》中蜀姥二十年後再會李固言以下叙事，同時删《蒲録記傳》中胡盧先生預言李固言爲紗籠中人事。而卷二五“才名部”“憐才附”《韓愈》收録《太平廣記》卷一七“知人二”的《韓愈》和《太平廣記》卷二二“憐才”的《韓愈》後一則。前一則《韓愈》則被收入卷二四“幼敏部”《李賀》，由此得見《太平廣記》同一篇被收録至《太平廣記鈔》的不同篇目的情形。
《太平廣記鈔》在跨類併篇上同樣地展現了馮夢龍編纂篇目上的用心，卷三八“詼諧部”《盧肇 丁棱》收録了《太平廣記》卷二五一“詼諧七”的《盧肇》和《太平廣記》卷一八二“貢舉五”的《丁棱》，在《丁棱》一則中有“盧肇、丁棱之及第也”之句，殆由於此文句將盧肇和丁棱並提，致使馮夢龍將在《太平廣記》中不同類别的兩篇文本併篇。可見馮夢龍編纂《太平廣記鈔》，必是在熟讀《太平廣記》的前提下進行的。
5. 跨類改名
跨類改名亦是《太平廣記鈔》頻繁出現的編篇方式之一，顯示馮夢龍認爲《太平廣記》中的歸類和命名都需要再思索的篇目不少，當然其中也有因調整分類和删改叙事内容而異動者。略述數例以説明跨類改名的情況。如卷一二“異人部”“異人”《清溪山道者》原爲《太平廣記》卷一五三“定數八”《袁兹》，因叙事主體是道人之異事而非袁兹，故改名並跨類。又如卷二九“俠客部”《古押衙》原爲《太平廣記》卷四八六“雜傳記三”《無雙傳》，因側重在古押衙的俠行，故歸於俠客類並改篇名。又如卷四四“婦人部”“賢婦”《牛氏》原爲《太平廣記》卷四九八“雜録六”《鄧敞》，看重的是鄧敞妻牛氏的賢淑，自然以“牛氏”爲題，置於“婦人部”“賢婦”，何況鄧敞爲人有缺，更不宜作爲篇目題名。而由卷二六“博物部”《委蛇 俞兒》原爲《太平廣記》卷二九一“神一”《齊桓公》一則而觀，馮夢龍顧及所述齊桓公二則分别與委蛇和俞兒神物有關，所以直以二神物爲名，並將之重新歸類，尤其特别的是，並列兩者爲篇名，可見馮夢龍認爲必要時，還是需要詳列篇名，並非完全從簡省來考量。
至於因分類調整而造成跨類並改名者，如卷一九“徵應部”“感應”《玉簫》原爲《太平廣記》卷二七四“情感”《韋皐》，因《太平廣記》卷二七四“情感”類併入《太平廣記鈔》“徵應部”次類，形成了跨類，又馮夢龍認爲玉簫纔是真正情感於天者，因此而改名。而因删改叙事内容而跨類改名者，如卷二四“幼敏部”《王慈》原爲《太平廣記》卷二七“書二”《王僧虔》，全篇删去王僧虔的叙事，只取王慈幼時敏於應對之事，自然以“王慈”爲題，並歸於“幼敏”類爲是。又卷四四“婦人部”“奇婦”《村莊婦人》原爲《太平廣記》卷一九二“驍勇二”《王宰》，因删去王宰對抗群盜事，只存村莊婦人奮力抵抗群盜的事蹟，所以歸於“婦人部”“奇婦”類，並加以改名。而卷二二“器量部”《陸象先》原爲《太平廣記》卷四九六“雜録四”《趙存》，因删去《太平廣記》文本開始藉由隱士趙存來叙述陸象先事，使改名成爲必要；同時需注意的是該篇跨類而取，反而不是擇取原出現在《太平廣記》卷一七七“器量二”《陸象先》之文，表示馮夢龍認爲“雜録四”的《趙存》更能傳達出陸象先的器量，也再度讓我們看出編者的作意。此外，卷二二“廉儉部”《李勣 王羆》實爲《太平廣記》卷一七六“器量一”的《李勣》一則，但馮夢龍删去該則所記李勣爲番官免於外放事，僅記李勣和王羆爲客人設食，客人裂餅邊緣事，雖事類相近，但爲不同的主人翁故事，所以在篇名上，並列兩者爲題。因爲移列在“廉儉”一類，便删去《太平廣記》《李勣》文末所述“今輕薄少年裂餅緣、割瓜侵瓤，以爲達官兒郎，通人之所不爲也”之句，以更符合“廉儉”之實。這樣先删後改名，進而歸類，也説明了馮夢龍縝密而繁複的思考。
6. 併篇改名
併篇並改名也是《太平廣記鈔》篇目編纂的方式，此方式兼具了併篇和改名的功效，往往能以精確適宜的命名，整合篇目，自然有益於全書的精簡。
《太平廣記鈔》多以一個篇目名稱來統合原在《太平廣記》中的數篇不同篇目，或以其中的一篇的題名來統合，或以一新的題名來統合。前者如卷一九“徵應部”“休徵”《唐肅宗》一則，實收録《太平廣記》卷一三六“徵應二”“帝王休徵”的《唐玄宗》和《唐肅宗》兩則。蓋因《唐玄宗》一則實在叙述肅宗的出生，又兩則都出於《柳氏史》之故。其他如卷三“貢舉”《李德裕》實合併了《太平廣記》卷一八二“貢舉五”的《李德裕》和《盧肇》，以及《太平廣記》卷一八一“貢舉四”的《李逢吉》。《盧肇》和《李逢吉》所述都與李德裕有關。而卷三三“酷暴部”《來俊臣》，收録《太平廣記》卷二六七“酷暴一”的《來俊臣》以及《太平廣記》卷二六八“酷暴二”的《酷吏》和《王弘義》叙述來俊臣常行移牒事，再叙述《太平廣記》卷二六九“酷暴三”的《誣劉如璿惡黨》之事，也將《太平廣記》卷二六八“酷暴二”的《吉頊》置入。即以一篇目名併合了多篇，當然在篇目内容上作了删改，僅録《太平廣記》《來俊臣》和《酷吏》兩則,主要記載兩則交集的有關來俊臣的出生與王弘義用刑殘酷、誣陷狄仁傑事，其餘不載。後者如卷二五“文章部”《馬嵬詩》，實收録《太平廣記》卷一九九“文章二”的《鄭畋》和《太平廣記》卷二“文章三”的《狄歸昌》，兩篇都涉及馬嵬詩，在眉批中，分别以“善翻案”、“又翻”來評價兩首詩，亦是運用評點來繫連兩篇的關係。又如卷一九“徵應部”“休徵”《唐玄宗》一則，實收録《太平廣記》卷一三五“徵應一”“帝王休徵”的《金蝸牛》和《太平廣記》卷一三六“徵應二”“帝王休徵”的《天寶符》兩則與唐太宗瑞應有關的叙事。值得注意的是該篇並未收録《太平廣記》卷一三六“徵應二”“帝王休徵”的《唐玄宗》，而産生了取代的情形。
《太平廣記鈔》亦見將改動過的篇名並列，進行併篇者。如卷一九“徵應部”“讖應”《唐興村 阿婆面》，實收録《太平廣記》卷一六三“讖應”的《高穎》和《神堯》兩則，改以“唐興村 阿婆面”爲名，則更爲生動地突顯故事主旨。又卷三“貢舉部”《馮氏 張氏 楊氏》收録《太平廣記》卷一八“貢舉三”的《馮陶》、《張環》和《楊三喜》，因叙事内容涉及三人的親族，以“氏”爲名比較妥當。
7. 跨類併篇改名
《太平廣記鈔》中亦有多篇是經由對《太平廣記》的篇目同時進行跨類、併篇和改名等編輯手法而完成。多重的編輯手法並行，顯示了馮夢龍對於篇目的編排實費心思，大抵不脱併整統合與精確符實的概念實踐。例如卷四四“婦人部”“才婦”《宫人紅葉詩》，收録《太平廣記》卷一九八“文章一”的《顧況》、《太平廣記》卷三五四“鬼三九”的《李茵》。因《太平廣記》諸篇都與宫人紅葉題詩有關，涉及婦人之才，基此而觀，《太平廣記鈔》的編輯是非常適恰的。又卷四七“樂部”“樂器”《廣陵散》，收録《太平廣記》卷三一七“鬼二”的《嵇康》，《太平廣記》卷三二四“鬼九”的《賀思令》，《太平廣記》卷二三“樂一”“琴”的《王中散》三篇。因爲三篇都涉及《廣陵散》琴曲，故以之統攝。又卷四三“相部”“相宅附”《泓師》，收録《太平廣記》卷七七“方士二”的《泓師》、《太平廣記》卷四五七“蛇二”的《李林甫》、《太平廣記》卷四九七“雜録五”的《王鍔》、《太平廣記》卷三八九“塚墓一”的《韋安石》諸篇，因全部與泓師相宅有關。以《太平廣記》一篇的篇名來統攝諸篇的情形，在此類編目中非常普遍，如卷二四“幼敏部”《蘇頲》，實收録《太平廣記》卷一六九“知人一”的《裴談》，《太平廣記》卷一七五“幼敏”的《蘇頲》、《太平廣記》卷一七四“俊辯二”的《蘇頲》、《太平廣記》卷二一“才名”的《蘇頲》、《太平廣記》卷四九三“雜録一”的《蘇瓌李嶠子》。
《太平廣記鈔》有時會以“等”的篇目命名，表示該篇實收録了多篇，例如卷三三“酷暴部”《朱粲等》便收録了《太平廣記》卷二六七“酷暴一”的《朱粲》、《太平廣記》卷二六九“酷暴三”的《趙思綰》和《太平廣記》卷二六一“嗤鄙四”的《張茂昭》，三篇都與吃人肉有關。又卷四“妖妄部”《吕用之 諸葛殷等》，收録《太平廣記》卷二九“妖妄三”的《吕用之》和《諸葛殷》，以及《太平廣記》卷二八三“巫”“厭呪附”的《高駢》，三篇同出於《妖亂志》，與妖妄有關。此外，卷六“仙部”“仙六”《蘭陵老人 蘭陵皇冠》則展現了另一層次分明的繁複編目形式，即《太平廣記》卷一九五“豪俠三”《蘭陵老人》，因蘭陵老人具道術且行跡實仙，故跨類至“仙部”；然後將所述内容與《蘭陵老人》相近的《蘭陵皇冠》併篇，《蘭陵皇冠》原爲《太平廣記》卷四九“神仙四九”的《温京兆》，可見《太平廣記》不僅歸納相類故事，也著眼於兩篇人物和空間的相關性，在篇名上求其統一，在名、實上都成爲一體系。
當然此一編輯手法，也牽涉馮夢龍對《太平廣記》叙事内容的删改。如《太平廣記鈔》卷一“道術部”《唐居士 周生》不録《太平廣記》卷七五“道術五”《王先生》陳述的王先生之術，僅收其故事後附録的唐居士事，故以“唐居士”爲題，同時該則還並列了《太平廣記》卷七五“道術五”《周生》，殆兩則皆爲以術致月的故事。
8. 其他編目方式
除了上述主要的編目方式外，《太平廣記鈔》還有一些編目方式，值得注意。
(1) 分篇改名
編目時《太平廣記鈔》並不只是併篇，還進行分篇，如將《太平廣記》卷二五一“詼諧七”《周愿》兩則叙事，分爲卷三八“詼諧部”《周愿》和《陸長源》各自獨立的篇目。又如將《太平廣記》卷二五二“詼諧八”《俳優人》一則，分爲卷三八“詼諧部”《李可及》、《安轡新》、《穆刁綾》、《胡趲》四篇。
(2) 併篇分篇改名
《太平廣記鈔》在併篇時，又進行分篇，以新成立一篇，並賦予新的題名。如卷三四“權幸部”《路岩》收録《太平廣記》卷一八八“權倖”的《路巖》和《高湘》，因爲兩則叙事都與路岩有關，同時皆出於《玉泉子》。所以各删除一些叙事内容，然後合併爲一篇；復將《高湘》一則有關八司馬十司户的部分，分另立一則，題名爲《八司馬十司户》。又卷四七“樂部”“樂器”《李勉》，將《太平廣記》卷二三“樂一”“琴”《李勉》中的兩則併篇；然後將第三則獨立成另一篇爲《樊氏 路氏 雷氏》。又卷四七“樂部”“樂器”《玄宗 寧王父子》將《太平廣記》卷二五“樂三”“羯鼓”《玄宗》中兩則併篇，再將第三則獨立爲另一篇，名爲《黄幡綽》。
(3) 跨類分篇改名
雖在《太平廣記》中有同類同名者，《太平廣記鈔》卻不取，而取《太平廣記》另一類不同篇名者，並將不取者另爲《太平廣記鈔》的一篇，賦予新的題名。如卷四七“樂部”“樂器”《徐月華》並非取的是《太平廣記》卷二五“樂三”“箜篌”《徐月華》，而是出自《洛陽伽藍記》的《太平廣記》卷二三六“奢侈一”《魏高陽王雍》，但卻將《太平廣記》卷二五“樂三”“箜篌”《徐月華》中有關田僧起的叙事，另以《田僧起》爲名獨立一篇。
(4) 併篇分篇併篇
《太平廣記鈔》將《太平廣記》中多篇相近的篇目合併，並將其中一篇的内容分出，與《太平廣記鈔》中的另一篇目的内容合併。如卷四八“書部”“書”的《書始》將同出於《書斷》的《太平廣記》卷二六“書一”《古文》、《大篆》、《籀文》、《小篆》、《八分》、《隸書》、《章草》、《行書》、《飛白》、《草書》併篇，並將《大篆》、《籀文》併在一則之内，因爲都是史籀所作，復在草書的叙述後，引《書斷》所論八體，内容實爲《太平廣記》卷二九“書四”《八體》一則的前半，後半則併入卷四八“書部”“書”的《荀興》一則。
從《太平廣記鈔》釐析出的各種繁複多樣的編目方式，説明馮夢龍是抱持著一種非常嚴謹的態度，並運用周密的方式，重新整理《太平廣記》的篇目編排，當然也因此改變了原書呈現篇目的風貌。此外，由於大規模的跨類、併篇在全書中運作，導致篇目的排序，與《太平廣記》形成差異，而大致上可以觀察出，《太平廣記鈔》會依據篇目叙事内容相近者排列，其實這也傳達出一種强烈的“類”的觀念，同時可以讓不同的篇目文本形成一種參照。例如卷五八“鬼部”“鬼三”的《廬江馮媪》和《鄒覽》，《廬江馮媪》原屬《太平廣記》卷三四三“鬼二八”，《鄒覽》原名《謝邈之》，屬《太平廣記》卷三一八“鬼三”，《太平廣記鈔》將兩篇並列，一爲妻、女死，雖妻、女現形，爲人夫、父者仍另娶；一爲夫、子死，因夫、子現形，爲人妻、母者遂不復嫁。《太平廣記鈔》安排兩篇相近内容的文本並列，也因此呈現出在再婚上男女性别所導致的差異。在擇取《太平廣記》的篇目以陳述時，也可見《太平廣記鈔》對《太平廣記》篇目叙述次序的顛倒和拆解。例如卷二六“博物部”《段成式》在叙述時將《太平廣記》卷一九七“博物”《段成式》中兩則叙事的次序加以顛倒。卷四二“醫部”《徐文伯》將《太平廣記》卷二一八“醫一”《徐文伯》中出於《談藪》的後一則提前。卷三九“無賴部”《荆州札者》，收録《太平廣記》卷二六三“無賴一”的《荆州鬻劄者》和《太平廣記》卷二六四“無賴二”的《葛清》兩篇都出於《酉陽雜俎》的叙事，但叙述的次序卻顛倒。又如卷三九“詭詐部”《則天禎祥》收録《太平廣記》卷二三八“詭詐”的《朱前疑》和《太平廣記》卷二五八“嗤鄙一”的《朱前疑》，但將後者的叙事插於前者的叙事事件中。又卷二二“高逸部”《元結》先叙述《太平廣記》卷二二“高逸”《元結》中本在叙事後半部的元結在天寶中的各項稱號，然後再叙述本在《太平廣記》之前半所述元結於安史之亂中的種種義舉，終以“漫叟之作用如此”作結。而卷三五“奢侈部”《李德裕》收録《太平廣記》卷二三七“奢侈二”的《李德裕》，《太平廣記》卷四五“寶六”“奇物”的《李德裕》，並以另起一段落的形式，保留了出於《劇談録》的《太平廣記》卷四五“寶六”“奇物”的《李德裕》中有關“龍皮”的注解。卷四二“相”《袁天綱父子》，收録《太平廣記》卷二二一“相一”的《袁天綱》，但僅録蔣儼、李嶠、王當、袁客師事，並插入《太平廣記》卷二二四“相四”《武后》的叙事，將袁客師事置於後。同時以按語的形式引《太平廣記》卷一六九“知人一”《張鷟》一篇中張鷟對李嶠的批評，置於所叙李嶠事後。卷三一“銓選部”《斜封官》收録《太平廣記》卷一八六“銓選二”的《斜封官》、《太平廣記》卷二八三“巫”的《彭君卿》和《太平廣記》卷二五五“嘲誚三”的《張鷟》，並將《太平廣記》卷一八六“銓選二”的《斜封官》分爲兩部分，先叙述見鬼人彭君卿事，然後將《太平廣記》卷二八三“巫”《彭君卿》叙事引入，然後再叙述《太平廣記》卷二五五“嘲誚”《張鷟》，文末以“張鷟云”按語形式，帶入《太平廣記》卷一八六“銓選二”的《斜封官》後半有關武則天封官事。由此可見無論是選篇或併篇，馮夢龍都會更動篇目内容的叙事次序，意圖使叙事合理完整，也意味着他在編輯篇目上頗費心思。
(三)單篇文本的删減
除了分類、編篇之外，《太平廣記鈔》的單篇叙事文本編輯也不容忽略，《太平廣記鈔》既作爲選本，必然是擇選篇目以成書，在《太平廣記鈔·小引》中，馮夢龍已表明縮減的原則，這也是研究《太平廣記鈔》的學者所關注的焦點。*許建崑對於《太平廣記鈔》的編纂關注的焦點是“縮編”，而傅承洲則是“删訂”。對於擇選的篇目内容呈現也並非依照《太平廣記》文本叙述，《太平廣記鈔》的單篇叙事文本編輯的重心，就是内容的删減，*許建崑以《太平廣記》卷二六《葉法善》爲例，説明馮夢龍如何删去贅詞、累句和歧段，來談《太平廣記鈔》縮減篇章字句的情形。參見氏著《馮夢龍〈太平廣記鈔〉初探》，第111—112頁。事實上在前述編篇中所論及的併篇，已具有縮減篇幅的功效，至於單篇叙事文本内容的删減，馮夢龍大致是採取直接删則、删事件、删字句的方式。
1. 删則
《太平廣記》中多見在一篇目中叙述多則者，但《太平廣記鈔》並不全録，僅擇選其中一部分。如卷二五“文章部”《唐德宗》只録《太平廣記》卷一九八“文章一”的《唐德宗》出於《杜陽雜編》一則叙事，而不取出於《國史補》的一則。卷三五“奢侈部”《安樂公主》只收《太平廣記》卷二三六“奢侈一”的《安樂公主》中第二、三則，第一則不取。卷三“貢舉部”《蘇張 瑝嵎》，《蘇張》部分只取《太平廣記》卷一八一“貢舉四”《蘇景張元夫》出於《摭言》一則，删除出於《盧氏雜説》的兩則。卷三四“諂佞部”《李林甫》只録《太平廣記》卷二四“諂佞二”《李林甫》中出於《國史補》的一則，而不取出於《談賓録》的一則。卷四六“酒食部”“食”《五侯鯖》只録《太平廣記》卷二三四“食”《五侯鯖》中出於《西京雜記》的一則，而不取出於《語林》和《世説》的另二則。卷四七“樂部”“樂”《唐太宗》只録《太平廣記》卷二三“樂”《唐太宗》中出於《談賓録》的一則，和出於《國史異纂》與《秦王破陣樂》有關的二則，其餘二則出於《國史異纂》的叙事則不取。如此的删減，精擇了篇目的内容，也達到了篇幅簡省的目的。
2. 删事件
《太平廣記鈔》在記述一篇叙事時，往往省略了其中某些事件，其實“删則”也屬於廣義的删事件，只是有比較清楚的“則”的界分。但此處所論的“删事件”，是在一則叙事中發生。例如卷一二“異人部”“異人”《幸靈》，《太平廣記》卷八一“異人”《幸靈》所録有關幸靈之異有六，此只載其一。卷一九“徵應部”“休徵”《晉元帝》删去晉中宗事，殆完全符合“晉元帝”之題名。卷二“定數部”“定數一”《陸賓虞》僅記述《太平廣記》卷一五四“定數九”《陸賓虞》所記陸賓虞取薦京兆府殊等及第事，略去了惟瑛所言陸賓虞入省試所得名籍不高的結果和預言陸賓虞食禄於吳越之分以及暴終之事，以符合《太平廣記鈔》在“科名定數”次類所記多爲得功名之内容。卷二一“定數部”“定數二”《許生》中省卻《太平廣記》卷一五八《許生》中記述許生入冥遇見朱仁忠亡妻乞錢之事，僅記有關冥間食簿所記朱仁忠飲食事，强調該類主題“飲食定數”。卷二二“高逸部”《陶峴》中僅記《太平廣記》卷四二“龍三”《陶峴》中陶峴被稱爲水仙的事蹟，完全不提叙事主體崑崙奴摩訶之事。卷二二“高逸部”《賀知章》中未記《太平廣記》卷二二“高逸”《賀知章》陸象先稱讚他爲風流之士事。卷二四“幼敏部”《李百藥》删去與李百藥年長後之事，以真正符合“幼敏”之實。卷二四“幼敏部”《崔鉉》只取《太平廣記》卷一七五“幼敏”《崔鉉》中崔鉉年幼作詩爲韓滉稱讚之事，其餘删除。卷二六“好尚部”《韓愈》中删去《太平廣記》卷二一“好尚”《韓愈》中與韓愈無關的李氏子登慈恩寺浮圖之事。卷三六“嗤鄙部”《趙仁獎》删除《太平廣記》卷二五九“嗤鄙二”《趙仁獎》瑣碎事蹟，僅保留能特别凸顯其令人嗤鄙的叙述。這些删減不僅能縮減篇幅，也使得叙事更能符合分類所指。
3. 删字句
《太平廣記鈔》幾乎對每一篇擇選的《太平廣記》文本都進行字句的删減，試以卷一四“異僧部”“異僧二”《懶殘》的數句爲例：
《太平廣記》：“退食，即收所餘而食，性懶而食殘，故號懶殘也。”*見(宋) 李昉等編，汪紹楹校點《太平廣記》卷九六，第640頁。
《太平廣記鈔》：“性懶而食人殘，故號懶殘。”
兩者比對之下，便突顯出《太平廣記鈔》在行文字句上的精簡。但除了行文的字句精簡外，《太平廣記鈔》對字句的删減還是可以從中歸納出值得注意的重點。即是删減叙事中的人物言語，包括人物發抒情感和議論的詩歌、詩序、俗諺和簡、表等，以及議論言語，同時還删減原書的評論。
《太平廣記鈔》叙述所選録的《太平廣記》文本，並非完全删除這些與文本故事情節發展較無關的言語，但在行文字句的删減上，傾向於删去此類的行文字句。例如卷一九“徵應部”“休徵”《漢高祖》，省卻了《太平廣記》卷一三五“徵應一”“帝王休徵”《漢高祖》中“故俗語云：‘漢祖避時難，隱身厄井間。雙鳩集其上，誰知下有人’”的時人俗語。卷一九“徵應部”“休徵”《唐玄宗》省去了《太平廣記》卷一三六“徵應二”“帝王休徵”《天寶符》：“天下歌之曰：‘得寶耶，弘農耶，弘農耶，得寶耶。’”卷二七“知人部”《苗夫人》删去《太平廣記》卷一七“知人二”《苗夫人》中的郭圓詩。卷三四“諂佞部”《王承休》删去《太平廣記》卷二四一“諂佞三”《王承休》中的表和詩歌等。卷四四“婦人部”“妓”《歐陽詹》删去《太平廣記》卷二七四“情感”《歐陽詹》中孟簡的詩序及詩。卷四五“僕妾部”“妾婢”《非煙》删去《太平廣記》卷四九一“雜傳記八”《非煙傳》中非煙和趙生往覆的書簡和部分詩歌。同時《太平廣記鈔》還會删除人物評論的言語，如卷二六“好尚部”《劉獻之》删去《太平廣記》卷二二“儒行”《劉獻之》中劉獻之對儒家推崇的言論。由此諸例顯示馮夢龍在盡量不影響文本情節發展的前提下，意圖删減行文字句的用心。至於删去原書作者評語之例，如卷二六“好尚部”《朱前疑》删去《太平廣記》卷二一“好尚”《朱前疑》中與朱前疑好醜無關事，其事是藉由《朝野僉載》作者的議論叙述出；又卷二二“器量部”《婁師德》删去《太平廣記》卷一七六“器量一”《婁師德》引述《朝野僉載》浮休子的評語。删去《太平廣記》文本所源出之書的議論，一方面可以簡省篇幅，然亦因此留存了建構馮夢龍評議文本的空間。
删則、删事和删字句是《太平廣記鈔》對於選録篇目叙述文本的編輯重心。然書中亦罕見了增事增詩的情形，即卷四四“婦人部”“賢婦”《衛敬瑜妻》則增添了《太平廣記》卷二七“婦人一”《衛敬瑜妻》所未記衛敬瑜妻於夫墓前種柏樹，而成連理事，和因此衛敬瑜妻所做的詩歌。此一反常的文本叙述，顯示了《太平廣記鈔》依據的版本與汪紹楹校點的談愷刻本可能不同。*根據張國風的研究，《衛敬瑜妻》較爲豐富的文本，見於談愷本的最後印本，和許自昌本。見氏著《太平廣記會校》，北京： 北京燕山出版社2011年版，第4374頁。這裏實牽涉到一個歷來的研究者皆未討論的問題，就是馮夢龍編選《太平廣記》所依據的版本爲何？或許《衛敬瑜妻》此則一反《太平廣記鈔》删減的編輯原則現象，可以提供一些思考方向。若依據汪紹楹先生的校點，大致可以發現一個趨勢，若排除清代的黄晟刻本，《太平廣記鈔》在“異文”上與談愷刻本、明鈔本互有出入，即有時與談刻本同，有時與明鈔本同，但與許自昌本卻一致，如卷三九“詭詐部”《裴玄智》，卷三九“無賴部”《樂從訓》、《韓伸》等則，以及卷五二“神部”“神一”《伏羲》一則，顯示了馮夢龍可能依據的是許自昌本。或許馮夢龍對該許自昌本的批評，正是他編選修改的起點。
上述有關馮夢龍編纂《太平廣記鈔》所進行的分類、編篇和删減單篇字句等，具體化了其在《小引》所言的“一人删之”的實際狀況，也顯現了編輯的繁複和周密，和因之傳達出編者如何以理性且符合邏輯的編輯意識，致使全書能够更爲精簡。
三、 《太平廣記鈔》的評點
如果説“一人删之”是編輯者的身分，“一覽徹之”便是居於讀者的立場，馮夢龍在編纂之際，將閲讀所得記述下來，成爲充盈全書的評點，致使馮夢龍復具有一評論者的身份。由於《太平廣記》的内容非常博雜，所評點的内容指涉也隨之博雜。僅就評點之實，區分出所指涉的幾個面向，以便論述。
(一)知識的承載
在《太平廣記鈔》的評點中，有非常强烈的知識傾向，即以評點爲注解，説明字音、字義、名物、事類、典故、典章制度等，或作考辨、並存異説等。由於相關的實例太多，僅以數例以説明。
《太平廣記鈔》對於生難的字詞，往往以眉批標示字音和字義。如卷七“仙部”“仙七”《李珏》，在“李珏”下眉批“珏，音覺，同殼”爲釋音。又卷三五“貪部”《鄭仁凱》在“鴷”下眉批：“啄木鳥。”和卷二八“義氣部”《周簡老》在“復與郎君當家”下眉批：“當家，謂同姓。”皆爲釋義之例。而卷一四“異僧部”“異僧二”《素和尚》以眉批注解“輠，胡果切，車盛膏器”，則是釋音復釋義。
此外，對於字詞所涉及的人、地、事、物等知識，馮夢龍亦一一以眉批注明。如卷八“女仙部”“女仙一”《驪山老母》在“大魏真君”下眉批：“真君，魏太武年號。”爲釋人物年號。卷三六“嗤鄙部”《三穢》文末：“又僞周革命，舉人趙廓眇小起家監察，時謂之‘臺穢’。”則釋人物綽號。卷三二“驍勇部”《尉遲敬德等》在“王充”下眉批：“王充即王世充。《唐書》避太宗諱，故曰王充。”則點出人名避諱。卷二一“定數部”“定數二”《侯繼圖》在“時在左綿”下眉批：“左綿，地名。”爲釋地名。卷七“仙部”“仙七”《伊祈玄解》中提到“鳥戈山離國”，眉批：“鳥戈山離國，見班固《西京傳》。”則言名義來源。卷一“道術部”“道術”《趙知微》中趙知微“化竹釣鯔”眉批：“釣鯔： 介象與吳王論膾事。”説明典故。卷二一“定數部”“定數二”《李仁鈞》在“窣堵坡”下眉批：“窣堵坡，梵語浮圖也。”爲釋佛家語。卷九“女仙部”“女仙二”《鮑姑》對於文本所述羊城即廣州城，有如下之批語：“按尉佗初築廣州城，有五仙人騎五色羊至此，故名。”又卷二七“知人部”《苗夫人》在“天回驛”下眉批：“天回驛因上皇旋駕而名。”和卷四八“書部”“書”的《書始》在章草下眉批：“章帝愛而用之，故名章草。”則言命名由來。卷三五“奢侈部”《元載》在“關節”一詞下眉批：“關節之名始此。”則特别注明該則文本爲“關節”一詞的來源。卷三一“職官部”《御史考》文末眉批：“御史臺門北開，蓋取肅殺就陰之義。”和卷二七“知人部”《韋詵》在“寬衣碧衫”下眉批：“唐制，八品已下衣碧。”皆在説明體制。卷一二“異人部”的“異人”《朱遵 賈雍》文末云：“按眉州城西有花卿廟，唐花敬定單騎遇敵，頭已斷，猶跨馬荷戈，至鎮，下馬盥手，適浣沙女曰：‘無頭何盥爲？’遂僵仆。事類此。”和卷一“道術部”“道術”《陳季卿》中以竹葉爲舟言：“壺天法類此。”都在指出相近的事類。卷二六“博物部”《王摛》一則中叙述王儉集才學之士，累物而麗之，謂之麗事。眉批：“類書之始。”則標舉事類的意義。而有時亦注明當代所發生的相近事類，如卷三五“貪部”《龍昌裔》對於龍昌裔祈不雨事，評曰：“萬曆戊子年，吳郡大旱，亦有此事。”和卷三九“詭詐部”《秦中子》以“萬曆庚寅年間，吳中亦有此事。”而卷二五“才名部”“憐才”《天后》文末眉批：“按他書，此袍名萬鵲袍。”解釋武則天賜給宋之問之袍名。又卷一三“異僧部”“異人一”《釋道安》在“安注諸經”下有：“注《般若》、《道行》、《密跡》諸經，析疑甄解二十餘卷。”和卷三八“詼諧部”《張祜》在“目連變”下眉批：“目連變謂目連尋母，唐人畫有地獄變相。”是爲對文本作進一步闡釋。
馮夢龍在評點中會對一些存有疑義之處，提出考訂辨異。如卷三“仙部”“仙三”《韓愈侄》眉批云：“本傳云韓愈外甥，今從《酉陽雜俎》改作侄，世傳韓湘子，不知何據，然爲侄無疑。”又卷二六“博物部”《王粲》文末眉批：“或作魏武平烏桓事，謬也，時粲尚在江南。”確定此事。以及卷三六“嗤鄙部”《蘇味道》在“模稜宰相”後眉批：“與《通鑑》模稜待兩端語不合。”此外對於異文，也會於評點中注明，以達到存異的效果。如卷一九“徵應部”“休徵”《何比干》關於“百九十枚”的簡策，眉批：“一云九百九十枚。”又卷九“女仙部”“女仙二”《張雲容》，在叙述張雲容姓字時，眉批“《仙傳拾遺》作趙雲容”，而文本述及“申師名元”時則言：“一云名元之。”卷一七“冤報部”“冤報一”《婁師德》在文末眉批：“《唐新話》所載略同，但云壽當八十，今減十年，稍異。”因所引用的是《太平廣記》卷二七七“夢二”《婁師德》所載，故以眉批比較同載於卷一二一“報應二”《婁師德》在文字上的差異。而有時在一篇之中的評點，同時呈現了考訂、存異和釋義，如卷一九“徵應部”“休徵”《陳倉寶雞》在“秦文公”下眉批：“《列異傳》作秦穆公，誤也。今從《史記》改正。”“媪”下眉批：“《晉太康地志》作‘媦’。”復對“今南陽雉飛縣，即其地也”眉批：“後漢光武起於南陽。”由上述數例可以見出馮夢龍的博學和求實的精神，致使閲讀《太平廣記鈔》也可以得到很多知識。然更值得推許的是，馮夢龍對於未知之事，也會坦言，如卷三八“詼諧部”《梁武》對何遜所用曹瞞故事，則眉批：“曹瞞故事未詳。”
(二)文本的呼應
《太平廣記鈔》有些評點，廣義來説，應該也具有注解的意思，但可以獨立來討論，即在評點中指出與該篇相關的故事，這些涉及小説文本之間關係的評點，佔有相當的比例。試將馮夢龍以評點注明相關故事的方式略述於下。
或在題目下眉批，指出與該選録故事的相關故事。如卷四四“婦人部”“賢婦”《謝小娥》題目下言：“出李公佐撰傳，參《續幽怪録》。”並眉批：“《續幽怪録》事同，但云尼妙寂，姓葉，夫爲任華，亦據李傳，不知何以異也？”指出《謝小娥》與《尼妙寂》的關係，同時也省去對《尼妙寂》的選録。馮夢龍對於“去同存異”的選篇方式，應不止於删去同類的篇目而已，*許建崑認爲《小引》所謂的“去同存異”便是删省雷同的條目。參見氏著《馮夢龍〈太平廣記鈔〉初探》，第110—111頁。他還以評點來作注記，可以説是一種兼具經濟和知識效果的彌補。
或於行文眉批中指出相類的事件。如卷一四“異僧部”“異僧二”《僧伽大師》叙及僧伽大師頂上有穴，香氣可從中出入。眉批：“與佛圖澄乳大同。”此即卷一三“異僧部”“異僧”《佛圖澄》所記之事。卷八“女仙部”“女仙一”《白螺女子》於吳堪留女子爲婦下，眉批云：“《搜神記》謝端侯官人事大同。白螺爲白衣素女，留殼辭去，以殼貯米，殼常不乏。卻無爲妻以下事。”白衣素女事見載《太平廣記》卷六二“女仙七”，馮夢龍以此評點，替代了對此篇的選録，同時還比較了兩篇叙事的同異。此外，卷一一“幻術部”“幻術”《張和》中張和與豪家子捫佛乳，乳成穴，兩人而入，眉批：“小説莫坡寺佛肚本此。”所指正是《三遂平妖傳》第十回“莫坡寺瘸師入佛肚”的情節。*莊葳和郭群一認爲此評點提供了文學史上已經失傳的資料。參見氏著《馮夢龍評纂本〈太平廣記鈔〉初探》，第146頁。又卷二八“義氣部”《周簡老》中以“《水滸傳》李大哥手段”來評論周皓打高力士之子。則將文本與《水滸傳》的文本連結。
或於文末以按語、評論來帶出相關的故事。如卷九“女仙部”“女仙二”《秦時婦人》後引《抱樸子》所載秦宫人因秦亂入山食松葉、松實長壽，後穀食而老死事，又言《列仙傳》所記毛女事同略異。此外，還引述《集異記》記載華山玉女婢食芝輕舉，卻被書生執辱而老死事，以突顯火食和色欲伐生之害。而秦宫人、毛女爲《太平廣記》卷五九“女仙四”所録，華山玉女婢之事則載於《太平廣記》卷六三“女仙八”。馮夢龍以文末的評論替代了對此諸篇的選録，並達到更緊密的“類聚”效果。卷八“女仙部”“女仙一”《織女婺女須女星》中姚氏三子不堪姚氏鞭打道出三星女之事，眉批：“可知杜子春亦不易得。”牽連上卷六“仙部”“仙六”的《杜子春》故事。又於文末引《傳奇》所載封陟之事，認爲與姚氏子事，同爲“小説家有托而云”。此外還説明：“《廣記》又載郭翰遇織女事，今删之。牛女相配，已屬浪傳，況誣以他遇，不畏天孫有知乎？”在此以評點順便交代了《太平廣記鈔》未收録封陟和郭翰的故事，但兩則故事也因與《織女婺女須女星》同類，得以被注記。而卷一九“報應部”“休徵”《李全忠》末眉批：“子匡威、匡儔相繼。”則是簡略地交代所删減的《太平廣記》卷一三八“徵應四”《李全忠》中有關匡威、匡儔的事蹟。事實上，《太平廣記鈔》文末的評論，往往籠罩了許多同類的故事，如卷六“仙部”“仙六”《軒轅彌明》文末評論：“學道之人，第一要去人我相。老子所謂外其身而身存。鄭又玄胸中有門望在，蔣生胸中有先輩主人翁在，黎幹、温璋胸中有京尹在，侯喜胸中有詩名在。心既不虚，腹何由實？所以真仙當面錯過。”此一評語側重在修道貴在超俗清虚，而值得注意的是，雖然没有明指篇名，但貫串了《老子》、《閭丘子》、《荆門乞者》、《蘭陵老人 蘭陵皇冠》和《軒轅彌明》等“仙部”故事，形成了文本間的連結。
由上述而觀，諸多的評點涉及《太平廣記》的相關文本，或爲《太平廣記鈔》所選録，或者没有。此外，亦有涉及《太平廣記》之外的相關文本者。特别值得一提的是，馮夢龍不惜篇幅於夾批和文後批中載録所未選録或未記述的《太平廣記》相關文本叙事内容，可以説變相地將之編入《太平廣記鈔》中，以評點在進行編纂的工作，對於未選的篇目，予以適當的處置，而且也達到“類聚”的功效。此外，也探得馮夢龍會以對一篇的評論，籠括相似的諸篇，一起評議，促進了全書文本之間的綰合。
(三)閲讀的感受
除了前述偏於知識和文本關係的評點外，在《太平廣記鈔》中亦見馮夢龍以純然的讀者之姿所發抒的意見，故多訴直覺的閲讀反映，也因此較爲明顯地傳達對於文本的感受，特别是針對人物、情節而發，充滿了馮夢龍個人的情緒。此類的評點也遍見於全書之中，如卷九“女仙部”“女仙二”《鮑姑》中評崔煒遊海光寺所遇老僧：“此老僧者，人耶，鬼耶，仙耶？”抒發了當下對老僧的印象；而後對於崔煒被任翁恩將仇報作爲祭神之獻祭，復被任女解救脱逃之事，作了“情節似一惡夢”的評論；當崔煒進入一洞府之地遇田横之女田夫人，後復聞知己實入南越王趙佗和南越尉任囂之墓室，則見“田横、趙佗、任囂，俱仙乎？何因緣之幻也”之評；又文本最終未對任女有任何交代，而有“不見任女下落。可憐”之議。隨著文本的進行，馮夢龍以眉批的方式，表達了閲讀的直接感受。又如卷一八“冤報部”“冤報二”《劉自然》評黄知感妻爲免夫徵而剪髮爲“可憐”，劉自然得髮而不豁免黄知感繇役爲“可恨”，評劉自然死亡爲：“要美髮何用？”又評劉自然爲驢，黄妻不許劉子贖回爲：“是。”又評黄妻日加鞭捶驢子爲夫報仇爲：“黄妻大有意思。”在短短一則中，多所批評，充分流露出評點者的情緒起伏。又如卷二六“好尚”《宋之愻》中針對連州參軍宋之愻教連州刺史陳希古婢女唱歌的每一情景提出評語，如以“好看”評宋之愻端笏立於庭中，以“好聽”評他的“呦呦而唱”，而對婢隔窗和之，聞者無不大笑，則評爲：“真好笑”。這樣的評點顯示馮夢龍完全以一普通的讀者自居，即做出一般讀者可能的閲讀反映，自然能造成引發共鳴的效果。而卷二“定數部”“定數一”《崔元綜》以“一度”、“兩度”、“三度”來注記崔元綜合死而未死之處，可説是句讀的另類使用。而卷一五“釋證部”“釋證”《劉成》中對劉成投群魚於江中，評：“是。”以衣資賠償李暉失魚的損失，則評：“更是。”亦有同樣的作用，同時達到對劉成放生的行爲肯定的效果。卷一六“報恩部”“報恩”《劉弘敬》中劉弘敬收蘭蓀爲甥，並先其女而嫁之，評曰：“誰肯？”則是以對話性的詰問，表達對劉弘敬的敬佩之意。此外，卷一八“冤報部”“冤報二”《嚴武》中評嚴武竊室女而逃爲“無賴”，又怕獲罪而殺室女爲“無賴甚”，對嚴武之行嚴厲批評。卷二三“精察部”《李傑》中以“還便宜了他”評論杖殺有奸的道士和寡婦。這些情緒强烈的眉批，同樣也可引發其他讀者的共鳴。
《太平廣記鈔》直抒閲讀所得的評點，事實上也涉及了文本的叙事效果，全書多見以“奇”、“幻”、“妙”、“新”、“怪”、“異”、“趣”等評點文本者。試舉若干例子列述於下：
卷七“仙部”“仙七”《李清》對於李清乘竹簣入雲門山事，眉批曰：“奇志奇策，真奇人也。”
卷一九“徵應部”“感應”《任城王》中任城王薨，鬼魂泣，評曰：“鬼送葬，大奇。”
卷一一“幻術部”“幻術”《陽羨書生》評書生入籠而鵝不驚爲“便幻”，並在文末綜評全篇：“事既奇幻，叙致亦簡古。”
卷二二“廉儉部”《崔光》中對崔光只取北魏太后所贈絹兩匹，評爲：“妙妙。”
卷一三“異僧部”“異僧”《佛圖澄》中叙及左乳旁有孔通腹内，光時從中出。評曰：“異哉！”
這些閲讀文本所領略的感受，間接也形成了叙事的美學觀點，其中最爲鮮明的就是對“奇”的側重，正反映了當代尚奇的叙事美學觀點。此外，《太平廣記鈔》亦常以“如畫”抒發對文本情景描繪的印象。如卷二“定數部”“定數一”《李敏求》文本運用諸多顔色摹寫泰山府，評爲“叙事如畫”。卷二九“俠客部”《古押衙》對文本中描述仙客等待之情景評爲“如畫”。甚至認爲故事可以作畫，卷五“仙部”“仙五”《許碏》眉批“故事好作壽圖”，點出了故事具有鮮明的圖像特質。又卷九“女仙部”“女仙二”《謝自然》中群仙持桃的叙述，亦言“可作壽桃圖”，皆是對文本情境描寫的肯定。
(四)歷史的識見
馮夢龍在評點《太平廣記鈔》時，亦呈現了諸多對歷史的評價和判斷，*傅承洲指出馮夢龍以治《春秋》聞名，著有多種《春秋》著作，晚年著有簡明通史《綱鑑統一》，可以説是一位歷史學家。參見氏著《馮夢龍〈太平廣記鈔〉的删訂與評點》，第185頁。其中很大的一部分是對於唐代君王的評價。一般論者多注意到馮夢龍對君王的負面評價，*同上注。傅承洲叙及馮夢龍對於歷代荒唐、殘暴的皇帝予以嚴厲的批評，並以卷四“巫部”《阿馬婆》馮夢龍揭發唐玄宗謊稱岳神迎駕的愚人且自愚的行徑爲例説明。但對於賢明的君主，馮夢龍也不吝於稱讚，如在卷二“定數部”“定數一”《張嘉貞》中，連評唐玄宗兩次“聖主”，對於唐玄宗心念所欲用爲相之人和不解衣以待旦降詔書，予以極度肯定。並對韋抗跪於御前草詔書之景，評曰：“想見古時君臣親密景象。”復對於玄宗夜閲大臣章疏評曰：“開元初，政之勤如此。”同時在該則中叙述唐玄宗不訪左右，詢問用相事，則感慨：“凡受欺者，皆□訪左右誤事。”卷二二“廉儉部”《唐玄宗》於文末眉批：“五十年太平天子，由惜福故。”卷二四“幼敏部”《蘇頲》中對唐玄宗親自舉衾覆蓋在酒醉的蘇頲身上，眉批：“那得此憐才皇帝？”卷四四“婦人部”“才婦”《開元製衣女》文末評玄宗爲：“聖主。”在這些評點中特别突出了唐玄宗的勤政、愛臣、重才、惜福、大度，反覆賦予玄宗的“聖主”之譽。由此而觀，馮夢龍對於歷史人物的評價，是實事求是的態度。對於君主的嘉行，還是不吝於稱讚，除了對唐玄宗的正面評價外，馮夢龍於多處肯定唐代的君主，如卷三“貢舉部”《顧非熊》對於唐武宗追榜顧非熊，評曰：“聖主。”卷四“巫部”《韋覲》對於宣宗明辨韋覲事，評曰：“聖明天子。”甚至對於武則天的能力也予以正視。如卷三九“無賴部”《彭先覺 張德》文末評：“觀此二事，威福不測。全不聽小人搬嘴，所以一女子革命而天下宴然也。”卷四“妖妄部”《駱賓王》文末評：“則天大聰明。”
在卷一二“異人部”“異人”《趙逸》的評點中，馮夢龍提出了對於歷史真實性的討論，馮夢龍對於趙逸提及史書之弊，並批評時人亦有生愚死智的偏差觀念，眉批爲“説得透”，並於文末綜評云：“蔡伯喈曰：‘吾爲天下作碑銘多矣！未嘗不有慚，惟爲郭林宗碑頌無愧色耳。’然則諛墓之弊，自古已然。而修史者乃欲以墓誌爲徵，尚得爲信史乎？”可見馮夢龍非常重視歷史的紀實性。
(五)道德倫理的判斷
馮夢龍在評點中普遍地作了許多故事人物行爲的道德判斷，也藉由對文本所涉及情義的肯定，來表達人與人之間應有的對待，形成了《太平廣記鈔》評點特色之一。馮夢龍常對人物行爲予以善惡的分判，同時稱揚道德的典範，如卷三三“酷暴部”《朱粲等》對趙思綰食人肝，眉批：“其心死矣。”給予食人肉的酷暴行徑極爲嚴厲的批判。又如卷一“道術部”“道術”《北山道者》文末評曰：“凡涉淫貪悖逆之事，術俱不靈，由邪不奪正也。”批評了邪惡之行。而卷一九“徵應部”“感應”《漢武帝》文中漢武帝語主人：“朕天子也。”眉批云：“天子便如何？”寓有批評漢武帝夜宿主人婢之事的意思。由此可看出，馮夢龍在衡量人的行爲時，是以道德爲尺度，所以出現了如此前衛的思想。在卷二二“器量部”《夏侯孜》中，對於夏侯孜完全應允王生所欲，評爲：“厚德。”並在文末綜評時言：“與之以明厚，話之以儆薄。”對夏侯孜極爲推崇。卷四四“婦人部”“賢婦”《謝小娥》對於小娥假扮男子事，眉批：“比木蘭諸人，更□數倍。”文末則評：“小娥一女子，而誓報父夫之讎，精誠所至，天洩其機，人效其智，豈偶然哉？方服傭之始，視蘭已如丌上肉，所以需遲不發，必欲兼報蘭、春，且殲其黨耳。相機憤發，卒酬血恨，而復不惑鉛華，竟枯心裨律以死，節孝智勇，無一不備，字曰女中丈夫，無愧乎！”對謝小娥節孝智勇的表現推崇備至。卷四五“僕妾部”“童僕”《李敬》文末評：“觀李敬，可壯忠僕之氣；觀夏侯，可堅貧士之骨。”分别讚譽了兩人的人格。
馮夢龍在評點中，亦對人與人之間的情義，多所肯定。一如韓南在分析《三言》時所指出的，馮夢龍非常重視朋友之義，並在各種作品中展現此一主題。*見(美) 韓南著，尹慧珉譯《中國白話小説史》，浙江： 浙江古籍出版社1989年版，第106—107頁。在《太平廣記鈔》的評點中亦見。如卷一三“異僧部”“異僧一”《支遁》中對支遁晚年對謝安的懷念，則評：“生死交情，孰謂佛子無情哉！”卷三六“謬誤部”《苑鬙》對於裴冑所言：“苑大來矣。”眉批：“祇四字，想見憂友至情。”實爲編纂者對友誼重視的移情之言。又如卷二“定數部”“定數一”《李敏求》，李敏求在泰山府見到故友柳澥秀才，柳澥顯現出熱情，評爲：“大有故人情，不似陽世薄道。”和卷二八“義氣部”《吳保安》叙及仲翔至姚州方與保安相識，眉批：“識面方今，識心已久，才是真正好相識。”都是對友情的體會。馮夢龍對於人間之情的注重的另一焦點，是抱持著“重情”的觀點去審視故事文本中的男女關係。如卷九“女仙部”“女仙二”《樊夫人 雲英》中對於裴航瘋狂地尋找玉杵臼之舉，評爲：“情癡。”並對其洩囊，並出賣僕、馬買杵臼，評爲：“真能輕財，不妨重色。”十分肯定裴航對於雲英的癡情。又在卷一九“徵應部”“感應”《賣粉兒 崔護》中對賣粉兒與女會歡踴而死，評曰：“其死久矣。”對崔護至來歲才思念女子，評曰：“周歲方思，崔郎少情哉。”在比較兩人用情多少之際，也表達了馮夢龍重情的態度。卷一九“徵應部”“感應”《玉簫》中評韋皋未應允玉簫隨之而離蜀爲“大錯”，亦是基於同樣的立場所發之議論。
《太平廣記鈔》中這一類評點實可作爲馮夢龍對傳統道德的護持和因之開展出的情教觀佐證。
(六)世道人心的感懷
閲讀《太平廣記》的感受，致使馮夢龍作道德倫理的判斷，自然會延伸出對於人處於世的種種設想。全書關涉此一議題的評點，有許多面向。或爲世人處境慨嘆，如卷二三“精察部”《崔碣》中以“鼷鼠食牛而牛不知”評論楊乾夫謀娶王可久妻事。又對王可久悲慘的遭遇而認爲此事“豈可不察”，而對楊乾夫一家受刑而感到“快心”，並感嘆：“世無博陵公，而有司之冤人也久矣，嗟哉！”或爲行事怵惕警戒，如卷一一“幻術部”“幻術”《中部民》叙及趙雲因醉勸天水縣僚加重某一罪人刑責，遭致報復至形、聲俱改而評：“可爲不行方便者之戒。”又如卷一七“冤報部”“冤報一”《曹惟思》對於僧人告知曹惟思可以延百日之命的方法，評曰：“作如許善因，僅延百日，人奈何不惜此光陰，孳孳爲善也。”以及卷一八“冤報部”“冤報二”《崔道紀》在崔道紀殺龍子被黄衣使者稱“下土小民”，並被剥奪壽命、相位。則眉批：“人間宰相，天上猶謂之小民，官爵其可恃乎？”或對人心的審視，如卷一四“異僧部”“異人二”《華嚴和尚》，對於夏臘臨終惜鉢而化爲一蛇，又欲殺小沙彌，若成則墮地獄，評：“況所惜不止一鉢者，不知如何墮落，可憐哉！”著眼於人的惜吝。又卷一“道術部”“道術”《白皎》對於山獠幫助遭逢船難的樊宗仁，而有“山獠亦有緩急。彼漠然身外者，夷狄不如”；卷四七“樂部”“樂器”《皇甫直》文末評：“片鐵何如，猶憐同調，況人心匪鐵乎？”分别以夷狄和鐵作爲參照，間接揭示了人心的冷漠，同時也藴含人心扭轉的期待。
有時馮夢龍將從文本叙事中所領略到的意義和價值，集中於檢視今人，這種“今不如古”的觀照，自然寓有對當世的批判。如卷二二“廉儉部”《陽城》中對於陽城常以木枕布衾質錢數萬，人爭取之之事，眉批：“今人誰肯要它？”言下之意，是對時人現實好利有所批評。卷二三“精察部”《劉崇龜》對府主集合庖丁以緝兇，有如此之評：“唐時庖丁疑有名籍可據，若今日，此策不神矣。”是對於制度不完備的批評。卷二五“才名”《李邕》對於京洛之人聚看有才名的李邕，眉批：“想見古時人情好才，若今日爭認尊官高第耳。”認爲今人重視官位門第甚於好才；卷三“貢舉部”《李固言》對於許孟容舉李固言爲榜首事，連稱：“大快，大快。”評曰：“憐才至矣。若遇今人，方將借之以立名譽，肯置榜首乎？”則批評了今人藉有才之士以沽名釣譽，而非真愛才士進而加以拔擢。卷二五“才名部”“憐才”《張建封》對於張建封護衛崔膺之行，評曰：“若遇今人，方獻崔膺以自媚矣。危哉崔膺！賢哉建封！”認爲今人不講義氣。卷二八“義氣部”《周簡老》文末評曰：“貞非素有德於皓也，特貴其以情投耳。簡老又非素與貞相識也，特不忍負貞之託耳。古人意氣相期如此，何今無萬分之一耶？吾讀《漢書》至孫賓石救趙岐事，爲之一慟。閲《廣記》至周簡老救周皓事，爲之再慟。”更是義憤填膺地批評今人。卷三三“酷暴部”《李希烈》在李希烈攻汴州時驅百姓婦女及輜重以填濠塹的“濕梢”下，眉批：“亂世之慘，類如此。今人稍不遂意，動輒思亂，由未解思量也。”則評時人不知惜福。卷三六“嗤鄙部”《王初昆弟》爲做官而改父諱，眉批：“改父諱，僅見。”並對二子相次殞謝，而評：“今人不諱，亦未見逆天忤神，何也？”對於今人不避父諱，不以爲然。卷四六“酒食部”“酒量”《裴弘泰》對於裴弘泰後至飲酒： 眉批：“賓筵於後至者，今亦有罰三杯之語。”對裴均令人視裴弘泰酒後所爲，則評曰：“勿笑均俗，今日均亦不易得。”意味今人的品德淪喪。由此不勝枚舉的“今不如古”的評論，可見馮夢龍有意藉題發揮批判其所處之當世。
關於對人生處世的思考，馮夢龍也展露了命定的觀點，雖然馮夢龍對於人的意志自主，亦加肯定，如前述卷二二“名賢部”《李景讓》一則文末的評語。然在有關命定的故事中，多見馮夢龍附和或衍生的議論，形成另一面對人世的思維。如卷二“定數部”“定數一”《陸賓虞》中評僧惟瑛預言陸賓虞在某時食水族將及第事：“食水族亦數定，況他乎？”和卷二“定數部”“定數一”《張去逸》對於去逸死後因爲后父，前後三贈官，文末眉批：“死後之贈，已預定，況生前乎？”在詰問之中，對於人世種種際遇，懷持著命定的觀點。又卷二“定數部”“定數一”《杜思温》對於杜思温被老人預言前程，文末評：“雖知之，亦不可免，人果不能勝天哉！”而卷二一“定數部”“定數二”《王沐 舒元謙》文末言：“王、舒禍福，相反如此，趨避信不由人哉！”和卷三“貢舉部”《馮氏 張氏 楊氏》在《馮氏》一則後評曰：“以馮氏科第之盛，而藻獨艱一舉如此，信乎其有命矣。”再確定了人生有命，故人必須安命，故於卷一九“徵應部”“咎徵”《楊慎矜》中，對於楊慎矜大做法事以止異徵，最終得禍，則有“禳禍即産禍之端，人不可不安命”之評。而卷二九“俠客部”《紅綫》對紅綫所言：“事關來世，安可預謀？”則評：“即今世可預謀乎？”可謂爲完全向命運臣服。同時他也認爲天命不明，難以測知。卷一九“徵應部”“咎徵”《崔彦曾》一則中以崔彦曾被龐勛亂賊收執和河間王征輔公祐兩件凶吉之事同一徵兆，陳述禍福之難明，眉批則言：“使禍福易明，何謂天命。”
這些具有感懷世道人心的評點，充分彰顯馮夢龍對人生處於世的艱難和不由自主，反映了他對人生和社會的省思。
(七)文士的心緒和見解
《太平廣記鈔》的評點也顯現了馮夢龍作爲一個文士的心緒，特别是對於“才”是否能發揮其用的關切，自然也論及科第的議題，其中不無有發抒一己在科舉失意，無所展才的心懷。此外，對於文本所涉及的文章創作的議題，馮夢龍也會以文學家的立場，表達己見。
在多則的評點中馮夢龍往往注目在故事主人翁是否重才之上。例如卷三“貢舉部”《司空圖》文末：“凝每寢，必叉手，慮夢中或見先袓。蓋拘方之士而曲獎人才，乃如此。”特别將省略之文置於眉批，强調王凝的重才。卷二五“才名部”《蕭穎士 李華》對於新羅要請蕭穎士爲國師，評曰：“先聖所以欲居夷也。”對於陳少游簪笏等待李華，眉批：“陳少游何等人，而重才猶爾。”兩處評點從不同的面向，强調了對人才的重視。而卷二五“才名部”“憐才”《杜牧》對於牛僧孺遣卒護衛杜牧，有“僧孺畢竟愛才，畢竟第一愛才”，點出牛僧孺如何愛護杜牧，故對於牛僧孺死後，杜牧爲志極言其美，則評：“不容不泣，志即溢美非過。”又於卷四四“婦人部”“奇婦”《温庭筠姊》批評姚勖惜錢帛而不重才。卷四五“僕妾部”“童僕”《蕭穎士》對於蕭穎士傭僕因愛蕭穎士的才學不離去以至於死，評曰：“憐才更甚於同調。”則高舉了“才”的價值，故於卷三四“諂佞部”《張説》文末眉批：“燕公原非端正，獨才可取耳。”因爲“才”爲處事的關鍵，卷二七“知人部”《李勣》對於李勣處理蠻賊事，他説出“有才者有事化爲無事，無才者小事弄做大事”的評議。卷三七“嘲誚部”《高士廉》對於高士廉薦引善嘲謔者，眉批：“解嘲謔者亦許自薦，唐之取才備矣。”對於唐代廣取人才，十分欣羨。
此外，馮夢龍也對唐代的尚文之風多所著意，卷三五“奢侈部”《韋陟》對於韋陟家中侍婢主尺題事，則眉批：“如此婢從何處來？羞殺鄭康成矣。唐人好文，故僮僕多能文者，至閨秀以爲常事，若侍兒未數數也。”尤其能够因尚文而被重用是馮夢龍非常羨慕的，如卷二七“知人部”《韋岫》中韋岫預言盧携因文章而有大用，評曰：“爾時文章可憑若此。”卷三“貢舉部”《杜牧》對於吳武陵請崔郾拔擢杜牧，而評：“唐人之重文章如此。”又在卷三“貢舉部”《王維》中，對於王維請謁公主，評曰：“文士請謁，自古難之。”對於公主舉王維爲解頭，則眉批：“唐時公主有權如此。然公主通文擅才，亦無唐比。”亦是在重才用才的主題上反覆致意。然對唐代故事中所陳述的科舉之弊，亦慨然而陳，如卷三“貢舉部”《裴思謙》眉批：“科第由北司薦拔。他日官職皆北司腹心矣。雖然，當時天位亦由北司廢置，何有於科第？”而卷二“定數部”“定數一”《李君》中叙及以錢謀及第事，則評：“此風自唐已然矣。”則是對當時科舉風氣的有感而發。對於一位多次蹭蹬於科舉事業的有才文士來説，如是的評點内容，自有抒發心緒的意義。在卷一三“異僧部”“異人一”《釋道安》中，馮夢龍對於苻堅禮遇釋道安，則評：“石趙之事澄，苻秦之事安，吾儒無此遭遇。”*關於馮夢龍對於三教的觀點，傅承洲有詳細的論述，他指出在《太平廣記鈔》卷五七“鬼部”“鬼二”《王弼》的眉批：“三教不妨並存，先輩何可輕？”已較《三教偶拈序》爲早提到三教並存的觀點。但馮夢龍還是以崇儒爲主，釋道二家爲輔，所以對於釋道不符儒家之旨的，都加以批評。參見氏著《馮夢龍〈太平廣記鈔〉的删訂與評點》，第182—185頁。許建崑也特别提出馮夢龍的評點所提出的對神仙世界的質疑，和對儒家理想的認同。參見氏著《馮夢龍〈太平廣記鈔〉初探》，第119—122頁。在此評點中“吾儒”之稱，更證明了馮夢龍是以儒士自居。深深地道出希冀爲世所用的心聲。
作爲一作品多元，且質量均有可觀的創作者，馮夢龍對所選録的《太平廣記》文本中的文學表現，不會視若無睹。《太平廣記鈔》多處的評點是馮夢龍的詩歌批評。如卷二五“文章部”《柳公權》中批評柳公權爲宫嬪所寫詩爲：“淺而真。”卷二五“文章部”《白居易》評沈佺期的巫山詩：“沈詩爲冠。”卷二五“文章部”“武臣有文”《高崇文 高駢》中認爲高駢的《言懷詩》：“可爲‘林下何曾見一人’句解嘲。”復以“新”來評高駢的《咏雪》。卷三七“嘲誚部”《薛能》認爲薛能嘲謔趙璘詩爲“嘲矮佳句”。此外，對於行文的修辭，馮夢龍亦提出修正意見。如卷三九“詭詐部”《張祜》在“出門便與妻兒别下”的“便”下眉批：“‘便’字尚有黏帶，改‘不’字更快。”又卷一九“徵應部”“休徵”“人臣休徵”《高駢》對於高駢一矢貫二雁而得“落雕公”之名，眉批：“名‘貫雕公’，更佳。”
卷四六“酒食部”“食”《敗障泥》，馮夢龍從文本所述：“無物不堪吃，唯在火候。”於文末評曰：“善作文者，無語不可入；善用人者，無才不可使。”正體現了馮夢龍作爲一名文士所關注的“文”與“才”的問題。
《太平廣記鈔》的評點實爲博雜，以上僅挈較爲普遍而形成議題者而論，在其中仍存許多零金碎玉的評點，值得抉發其意。如卷一四“異僧部”“異僧二”《懶殘》中對於懶殘因去大石爲刺史所重之後評：“執役二十年，奉之如神，便懷去意，此其故，你知嗎？”是採取與讀者對話的形式，顯現了白話小説叙述形式對馮夢龍評點《太平廣記鈔》的影響。而前述“文本的呼應”部分，亦見得白話小説的文本和人物，都是馮夢龍評點的資源。
四、 結語： 兼論《太平廣記鈔》的價值
當馮夢龍著手進行編纂《太平廣記鈔》時，其所秉持編纂的原因，就是他自我界定的編選價值所在，特别是他面對“一人删之”的自我質疑，所提出的“療俗”觀點，賦予他編纂全書的正當性。而爲《太平廣記鈔》寫序的李長庚(1573—1641)，也呼應了馮夢龍在《小引》中的自我質疑，爲馮夢龍編纂《太平廣記鈔》的意義定位。
友人馮夢龍氏近者留心性命之學，書有《譚餘》，經有《指月》，功在學者不淺。兹又輯《太平廣記鈔》，蓋是書閎肆幽怪，無所不載，猶龍氏掇其蒜酪膾炙處，尤易入人，正欲引學者先入廣大法門，以窮其見聞。而後可與觀《指月》、《譚餘》諸書之旨也。*見(明) 馮夢龍評纂，莊葳、郭群一校點《太平廣記鈔》之“前言”，第2頁。
即李長庚認爲《太平廣記》全書博雜，經過馮夢龍編纂整理後精華盡出，以其内容適爲窮盡見聞的廣大法門，閲覽之後，則可理解馮夢龍所撰有關性命之學的《指月》、《譚餘》宗旨。李長庚的論述，有一非常清楚的思維邏輯，就是窮究事理纔能呈顯性命，故三教聖人以廣設譬喻的方式，陳述道理，度化世人，馮夢龍編纂《太平廣記鈔》就是窮盡事理之舉，以便於世人觀覽他留心於性命之學的著作——《指月》和《譚餘》。*在序文中李長庚實有一完整的立論，他首先拈出孔子的博學於文的觀點，指出孔子將博學置於思辨篤行之首。李長庚認爲孔子之所以如此，是因爲見聞造就了一個人認知的心念，若見聞囿限便不足以盡天地民物情性之變，終身拘於所見所聞，本來的性靈就無法通透，所以善學之人必須打破常聞常見，以及因常聞常見所創造的見聞，這樣纔能呈顯一己之性靈。李長庚亦將這種拓展見聞的觀點，推衍至經、子典籍的窮究事理，藉由經典窮究事理、極人情之變易時，不免會出現的怪、戲、誣、誕等曲説，巧妙地賦予了怪、戲、誣、誕等曲説的正當性，間接維護小説題材。李長庚還更進一步申述窮盡事理的主張，萬物皆可證實道理，非正經之言、藝亦存有其效用，亦可發抒爲文。一如三教聖人陳述道理時，廣設譬喻，實爲渡世的方便法門。見(明) 馮夢龍評纂，莊葳、郭群一校點《太平廣記鈔》“序”，第1—2頁。這種思維邏輯的背後，藴含了以正典爲體、小説爲用的觀點，即閲讀内容光怪陸離的博雜之書是爲了理解關涉性命之學的經典，完全是以經典爲本位，只不過從增廣見聞、窮究事理以便理解經典意義來賦予小説的正當性。當然這樣的論述，還是受制於文學正統的觀念，特别是可以由《指月》一書是馮夢龍對《春秋》的解説與《太平廣記》没有關連性，而《譚餘》一書則不知何指得見。*莊葳和郭群一認爲《譚餘》究竟是怎麽樣的一本書已無法查考，馮夢龍曾著有《古今譚概》，但不能簡稱爲《譚餘》，而《指月》殆指馮夢龍所著《麟經指月》和《四書指月》二書。見(明)馮夢龍評纂，莊葳、郭群一校點《太平廣記鈔》之“前言”，第2—3頁。
無論是馮夢龍的療俗説或是李長庚的增廣見聞以窮究事理的觀點，都是在小説文類素來的邊緣處境，爲從事小説編纂所建構的正當性立論，而自《太平廣記》編輯成書起，便有類似觀點來維護其説的價值。*(南宋) 唐士耻的《太平廣記序》就是從通儒博學的觀點立論，以六經爲常，《太平廣記》爲變，在知識的吸收上，不可以常廢變。參見(南宋) 唐士耻《靈巖集》卷三，收録於《叢書集成續編》，臺北： 新文豐出版社1989年版，第185册，第18—19頁。又徐居正和李承召爲《太平廣記詳節》所寫的序文，亦是出於同一種思維。參見《太平廣記詳節》，收録於《域外漢籍珍本文庫》第2輯，重慶： 西南師範大學出版社2011年版，第5—6頁。所以嚴格而論，“療俗”或“博聞究理”實際上是在揄揚《太平廣記》的價值，藉此揄揚來肯定編纂《太平廣記》的價值。而“療俗”或“博聞究理”的功效似乎無法具體檢驗，尤其《太平廣記鈔》自天啓六年刊行後，不復重刻，在流傳不廣的情形下，如此的功效更難達成，同時也否定了推廣《太平廣記》流傳的立意。所以《太平廣記鈔》的價值，應回歸到全書作爲一《太平廣記》的選本上來討論，根據王國良先生的研究，《太平廣記》的選本除了馮夢龍的《太平廣記鈔》外，尚有《郡齋讀書志·後志》著録的《鹿革事類》30卷，朝鮮世祖八年(1462)成任(1421—1484)編選的《太平廣記詳節》50卷，還有清嘉慶二十三年(1818)張澍(1776—1847)編選的《太平廣記鈔》1卷，以及約在清咸豐五年(1855)，日本一位無名氏編選的《太平廣記抄》1卷。*見氏著《韓、日兩國現存〈太平廣記〉選本初探——以〈太平廣記詳節〉、〈太平廣記抄〉爲主的考察》，載於《書目季刊》第48卷第3期(2014年12月)，第34—35頁。在這些選本中，成任所編的《太平廣記詳節》爲現存的選本中較完備者，試以《太平廣記詳節》爲參照，來談《太平廣記鈔》的價值。
根據《太平廣記詳節》所存的目録和殘存的内容可知，成任將500卷的《太平廣記》選編成50卷，由約7 000篇的故事變爲840篇故事，所選只是《太平廣記》的十分之一，由數量上來看，删選的幅度很大，然除了調整一些類目和篇目外，在類目、篇目的題名、次序，以及單篇的叙事内容上，幾乎都忠於《太平廣記》，*參見拙著《成任〈太平廣記詳節〉的編選特色及其意義》，《域外漢籍研究集刊》第11輯，北京： 中華書局2015年版，第115—151頁。可以説是《太平廣記》的删節本，即以删篇來編選，可以説是一部比較單純的選本，由於成任未對所選故事評論，所以僅能就擇選的篇目，去掌握《太平廣記詳節》所反映的時代背景和編選者的想法。*同上注。
至於《太平廣記鈔》，根據本文對《太平廣記鈔》呈現出的分類特色、類目和篇目的編排，以及單篇文本叙事的探究，可知《太平廣記鈔》雖然没有完全脱離《太平廣記》的基本結構，但決不是單純的編選，而是以非常繁複的方式併整類目、篇目，删改單篇文本的叙事，致使所選的文本分類更爲清楚詳細，篇目的編排更爲精簡合理，單篇叙事也因删改而精鍊符實，這樣的編選也綰合了全書的内在聯繫，而具有“書”的性質，非僅爲“類書”而已。在本文的細密探索下，大致呈現了這一部涉及500卷内容的《太平廣記》選本是如何編纂而成的，尤其能體會馮夢龍明晰的編纂意識和耗費的心思，他所做的編選工作，遠遠逾越了《太平廣記鈔·小引》所陳述的内容，確實改善了《太平廣記》過於蕪雜之失。此外，馮夢龍扮演著純粹的讀者、評論者、注解者、歷史學家、文學家等多重身份，展現他廣博的知識、對歷史和文學的見解、對人生的思考、對現實社會的批判和抒發個人的胸懷，完成了兩千多條的評點，實爲理解馮夢龍的一大資料庫，可以之進一步佐證和抉發馮夢龍的思想和情感。*許建崑認爲《太平廣記鈔》呈現了馮夢龍的知識見聞和編輯理念，可提供後人研究他的思想模式和文學觀點直接參佐的資料。參見氏著《馮夢龍〈太平廣記鈔〉初探》，第129—130頁。特别值得一提的是，馮夢龍運用眉批來注解分類，甚至以眉批分類；還以眉批注記“附見”的體例，説明同一故事涉及的人與事；此外亦以眉批注解相關的故事文本，間接地帶進未選的《太平廣記》文本，同時讓編選的文本間互相照應。這種以評點爲編纂方式的作法，亦顯示了馮夢龍編纂的用心。
《太平廣記詳節》成書後影響了其後小説叢書的編纂和傳奇小説的創作，*參見拙著《成任〈太平廣記詳節〉的編選特色及其意義》，《域外漢籍研究集刊》第11輯，北京： 中華書局2005年版，第150—151頁。《太平廣記鈔》的編選除了助益了馮夢龍編纂之外，*傅承洲指出馮夢龍在《太平廣記鈔》付梓後，又利用《太平廣記》和其他野史筆記，選輯和評點了《智囊》和《情史》。參見氏著《馮夢龍〈太平廣記鈔〉的删訂與評點》，第179頁。在刊行後並未受到重視，直到當代纔有學者注目，但從其編纂的心思和豐富的評點，應該獲得更多的關注和肯定。
(作者單位： 臺灣大學中國文學系教授)
