试论孟子的“人格论”及其对青少年人格的塑造

武俊辉

（寿光一中，山东 寿光 262700）

试论孟子的“人格论”及其对青少年人格的塑造

武俊辉

（寿光一中，山东 寿光 262700）

孟子是先秦时代的一代大儒，力主法先王而行王道，正人心而存仁义，对儒家学说的继承与发展做出了重要贡献。在孟子的思想体系中，“人格论”思想卓异，风格独具，有着丰富的内涵，对后世影响极为深远。对当代青少年而言，塑造优秀人格是提升素养，融入社会，实现远大理想的重要环节。本文从孟子所倡导的“浩然之气”、“大丈夫人格”和“自强人格”三个方面深入分析，阐明培养健全而完美的人格的重要性和必要性，引导当代青少年继承、发扬历史文化的精髓，践行孟子的人格思想，构建完整的道德体系，铸造中华民族的精神长城。

孟子人格论；浩然之气；大丈夫人格；自强人格

作为先秦时代的一代大儒，孟子博学多闻，通五经，贯六艺，授徒讲学，游说诸侯，力主法先王而行王道，正人心而存仁义，对儒家学说的继承与发展做出了重要贡献。也因此，孟子被后世尊称为“亚圣”。

在孟子的思想体系中，闪耀着智慧的光芒与理性的光辉。其中，“人格论”更是思想卓异，风格独具，有着丰富的内涵，对后世影响极为深远。对当代青少年而言，塑造优秀人格是提升素养，融入社会，实现远大理想的重要环节。对此，孟子的人格思想具有重要的借鉴意义。

儒家哲学处处体现的是积极的“入世”精神，提倡“修身、齐家、治国、平天下”。在这种思想支撑之下，儒家非常看重自身的道德修养，注重个体的精神价值和社会价值，强调人格的独立和社会责任感。《论语》中记载了孔子心中的理想人格：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）、“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）、“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语·子罕》）。孟子虽然不是孔子的亲传弟子，“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”（《孟子·离娄上》），但孟子却是继承并发展孔子思想学说的集大成者。他把孔子作为自己的学习榜样和追求的目标，认为从有人类以来，没有人能比得上孔子，因此一生最大的愿望，就是学习孔子（《孟子·公孙丑·上》。正是孟子，在孔子阐述的理论基础之上，展开了对人格精神的高扬。

一、“浩然之气”是孟子人格论的核心所在

首先，孟子提出了养气说，“我知言，我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣”（《公孙丑·上》）。“浩然之气”是孟子人格论的核心所在，这种“浩然之气”具有如下特点：第一，“至大至刚”，即最广大最刚强，莫之能御。下接地气，上冲霄汉。第二，“以直养而无害”，用正直去培养且不加伤害。第三，“配义与道”，要与义和道相配合，此处点明了气的内核与基础，即仁义道德。同时，它还是“集义所生”，是正义逐渐积累产生的，而非偶然形成的。这种浩然之气，是以人性之善为基础的敢于坚持一切真理的纯而盛的道德感情，是坦荡荡的正人君子的必备品质。一个人有了如此浩然之气，便会形成崇高的气节与伟大的人格，“仰不愧于天，俯不怍于人”（《尽心·上》），便会处变不惊，“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”，达到“不动心”的境界。在后世，无数志士仁人受此影响，明月独举，风骨凛然，产生了浩然正气，铸造了中华民族的精神长城。对孟子的浩然正气最为精彩与确切的解读，是南宋民族英雄文天祥的《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青”。浩然正气寄寓于宇宙间各种不断变化的形体之中。在大自然，便是构成日月星辰、高山大河的元气；在人间社会，天下太平、政治清明时，便表现为祥和之气；而在国家、民族处于危难关头时，便表现为仁人志士刚正不阿、宁死不屈的气节。青少年在培育优秀人格的过程中，注入浩然之气，有利于形成宽广的视野与博大的胸怀，进而形成至臻至美的人格。而这种浩然正气，一旦形成了世界观，充满心胸，就会成为一种信念，一种觉悟，一种力量。当遇到需要爆发的时候，很自然地就会释放出来。比如，见义勇为，助人为乐，勇于奉献等等。正如苏轼《水调歌头》中说：“一点浩然气，千里快哉风”，一个人有了伟大的志向和高贵的气节，就会拥有浩然旷达的气度，必然在心中孕育出悠游万仞的快哉雄风。

二、“大丈夫人格”是孟子人格论的奠基石

在养气说的基础上，孟子提出了“大丈夫”人格，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”（《滕文公·下》）。这种“大丈夫”具有独立之人格，伟岸之气节，他面对权势不会低头，“说大人则藐之，勿视其巍巍然，堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也……吾何畏彼哉”（《尽心·下》），面对现实勇于担当，“夫天未欲平治天下，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是“大丈夫”的突出特点，汉代赵歧在此注：“淫，乱其心也；移，易其行也；屈，挫其志也。三者不惑，乃可以为之大丈夫矣。”当一个人的心性不能为荣华富贵所扰乱，当一个人的品行不能为贫贱穷困所改变，当一个人的志向不能为强权暴力所挫败，他便是巍然屹立于天地之间的“大丈夫”。孟子不仅提出了这一人格目标，也在用行动践行着。在那个专制的时代，他大胆地提出了民贵君轻的口号，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心·下》），对待诸侯，他不留情面，义愤填膺地斥骂，以至于令齐宣王“顾左右而言他”、“勃然变乎色”。大丈夫形象为人们树立了一面精神标杆，也给民族精神注入了一股强大力量。回溯历史，每当民族困厄、国家危难之际，总有这样的“大丈夫”挺身而出，挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。在今天，学习孟子的“大丈夫”精神，对青少年益处良多。一方面，有利于培养青少年的自尊人格，增强青少年自尊、自重和自强意识，树立敢于竞争、勇为人先的精神。这种自尊的核心要素，是对高尚人格渴望与追求的最重要的内部动力，是自觉抵制、摒弃自私、狂妄、偏执和任性的精神动力。另一方面，还有利于青少年培养独立人格。作为生命的独立个体，人应有独立的思考和判断，对青少年而言，这一点尤为重要。但目前，青少年缺乏“独立之精神，自由之思想”的状况十分普遍，具体表现为对权威过分信赖，不敢去质疑，不敢做独立判断，严重的甚至形成了“依赖型人格”。很多时候，难的不是思考，不是判断，而是独立思考和独立判断，从此处可以看出一个人的精神修养。

有了“大丈夫”人格之后，在面对生与死、义与利的抉择时，才能做到舍生取义，去利就义。孔子曾说：“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》），孟子继承并发展了孔子的义利观，在“义”“利”之较中提出了重义轻利的思想，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”（《告子·上》）。孟子的义利观为我们在义利面前如何做出选择指明了方向，有利于青少年形成重大义轻私利的人格价值取向。

三、“自强人格”是孟子人格论的护身符

自强不息、艰苦奋斗是中华民族的传统美德，也是任何一个成功者的必备要素。孟子认为，实现和完善自强人格的一个重要途径，是在逆境中接受磨练和考验，“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间……故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”（《告子·下》），告诫自己“生于忧患而死于安乐”。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。艰苦奋斗是我们的传家宝，任何时候也不能丢掉。在今天，享乐主义盛行，奢靡之风猛刮，更有必要发扬孟子的自强精神。具有一身硬骨头，才能经得起锻打，敢于经风雨，见世面。对青少年加强挫折教育、提高忧患意识，对于提高他们的抗挫能力，坚韧性情，增加能力，培养自强人格大有益处。

孟子的人格论内涵丰富，影响深远，具有很大的历史价值和现实意义，它早已成为中华文明星空永恒的星座，成为构成中华民族精神的要素之一。“与天壤而同久，共三光而永光”，时刻映照着我们。当代的有为青少年，要积极学习和践行孟子的人格思想，这不仅是继承、发扬历史文化的要求，更是构建全民族的道德体系、塑造优秀人格的迫切需要。

责任编辑：王家忠

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