蔡元培与国文教育改革

2017-01-11■颜禾

海峡教育研究 2017年2期

■ 颜禾

绍兴故居前的蔡元培塑像

蔡元培（1868-1940），浙江山阴人，毕生献身教育，贡献卓著，是我国近现代文化教育事业发展中杰出的思想家和教育家，在我国近现代教育史上占有重要地位。蔡元培于1907年赴德国留学，广泛接触并研究西方的哲学、美学和心理学，1912年9月再度赴德研修，1913年10月赴法国从事学术研究。1912年担任中华民国首任教育总长，成为民国教育的设计师。他对中国的封建教育进行改革，亲自主持制定并颁布“壬子癸丑学制”，取消忠君、尊孔的课程，废除毕业生奖励科举出身的制度，要求教育联系实际，适合儿童身心发展。这个教育制度具有反封建意义，建立起了“国民教育”的新体制。1916年至1923年他担任北京大学校长，1928年8月专任中央研究院院长。作为民国文化教育事业方面的一位举足轻重的领导者，他在主持并参与教育改革和活动的同时，一直关注国文教育，参与国文教育改革，并提出自己的一些观点。

蔡元培早年曾在南洋公学担任国文教师。南洋公学于清光绪二十二年（1896年）由盛宣怀奏请设立，于光绪二十七年（1901年）增设特教班，蔡元培应聘任特教班总教习。他指导学生，参考并采用书院的模式，即学生自由阅读，写出札记，由教员阅批；月终由教员命题考试，评出等级，送交鉴定。这种札记实际上就是读书笔记，由他为学生规定修学门类及应读的参考书，学生按其规定自认一门或两门，每天写读书笔记呈交，他亲自批改，隔一两天发下。每月作文一篇，也是由他出题和批改。他注意与学生的直接交流，一般每夜召集两三个学生进行个别谈话，有时对学生提出问题，有时让学生讲述学习心得，有时请他们谈论对时事的感想。全班42人，每人隔十来天都要到他房里谈话一次。课余时间也被利用起来，主要用以指导学生自学国文。他认为，学生今后要引领社会，发动群众，必须擅长口头表达。因此，要求学生练习口才，讲好国语，并把学生分成几个小组进行演说、开展辩论，自己则从旁予以指导。这就是蔡元培早期的国文教学实践，既吸收传统的方式，又引入了新的元素。

1912年2月，蔡元培与诸位同事起草学校法令，筹备召开高等教育会议，但他认为其中有关教育方针的论述较少，应当对此发表意见。同年4月，蔡元培向参议院作了有关教育方针的政见演说，系统全面地阐明了其对新教育方针的主张。他批评封建主义的教育思想，要求对清朝末年“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实”的旧教育宗旨进行改造，提出“五育”，即“军国民、实利主义、公民道德、世界观及美育”并重、和谐发展的新方针。他指出，这五种教育在国文教育中应占一定的比例。按他的意见，“国语国文之形式，其依准文法者属于实例，而依准美词学者，属于美感。其内容则军国民主义当占其百分之十，实利主义当占其百分之四十，德育当占其百分之二十，美育当占其二十五，而世界观则占其五。”①就是说国文包括形式和内容两个方面。就形式而言，语法文法的教学，在智育范围内，是主张学习知识和技能的“实利”所要求的，而修辞技巧的掌握，相当于进行美育，因为关涉到美感问题；就内容而言，对涉及的各个方面的具体分量应作规定和安排。蔡元培对国文教育实施“五育”的阐述，把实用知识教育放在重要位置，对德育和美育也给予充分的重视。这样，国文科作为一门重要的基础课程可以为实施教育宗旨服务，贯彻教育方针的任务也能在国文教育中的各个方面得到落实。

蔡元培夫妇新婚照

1916年3月，为了筹备设立华工学校，推广在法华工的教育，华法教育会开设师资班，招收教师24人。开学定于这一年的4月3日，入学新生由蔡元培考核检验，该班的德育、智育讲义也由其编写，名为《华工学校讲义》。他亲自讲授，以便通过这些师资转授华工。同年8月起，这一讲义分编陆续在《旅欧杂志》上发表。1919年8月，汇编后在巴黎印刷成书。此后，全国通行的中学语文教科书，均选取其中若干篇为课文，如《舍己为群》《理想与迷信》等。在智育“文字”篇中，蔡元培说，借助文字的记忆和传达的助力，一切以往的思想，可以留存传递到将来；而交换知识的范围，可以不受远近、时间的限制。他写道：“积字而成句，积句而成节，积节而成篇，是为文章。”②他认为：文章有三类，一是叙述文，二是描写文，三是辩论文。叙述之文，或叙自然现象，或叙古今人事，以及记载自然科学和历史等；描写之文，抒写人类感情，诗赋词曲属于此类；辩论之文，用以证明真理，纠正谬误，如孔孟老庄的著作，古文中的论说辩难等属于此类。三类文章，互有出入，如叙述历史常加入论断，诗歌中有的也讲述故事。写信时或叙事，或言情，或辨理，三类文章，随时采用。当今报纸，有论文、新闻和诗歌，三类文章兼而有之。他对文体进行分类，指出不同文体的主要功能，并说明其间的相互关系。

蔡元培与家人合影

国语，指的是全国统一使用的共同语言。国语教育，是向全民族普及语言的教育运动，其主要任务为推广国语，特别是推广到学校教育中去。国语教育对近代国文教育有着深刻的影响，蔡元培是国语教育的提倡者和推行者。1916年，一部分语文工作者在北京成立国语研究会，其任务为研究汉语语音，推广注音字母，提倡国语统一和言文一致。1917年，在该会召开的第一次大会上，蔡元培培当选为会长。他领衔发表征求会员书，呼吁学界为统一国语而共同努力。蔡元培指出国语教育主要有四项内容：第一，小学教科书都不用文言，全部采用国语；第二，民众教育课本全部采用国语；第三，注音符号加注于国语的字旁。最初的课本，全用注音符号，不必参照旧文字；第四，教员需受过国语训练。他认为，建立国语一是可以实行对国外的防御，二是可以求得国内的统一。人们在求知识、谋职业和为社会服务中都需要运用国语，因而进行国语教育是非常必要的。他们一方面建议当局实行适宜的国语教育，通令各书坊实行“国语案”：不合标准国音的出版物应停止印行；注音符号一律加注于小学教科书内；一律用国语文并附注音符号编辑儿童读物及民众读物；印刷品应加注音符号，各种书籍、杂志等至少在名称上必须予以标明。另一方面，他们举办国语传习班，录制国语留声机片，用国语播音演讲，采取各种方式促进国语教育。1919年1月，蔡元培呈交“国语研究会请立案”，指出“夫教育不普及，语言不统一，实为吾国之大患”③。1920年6月25日，他在国语传习所对此又作了一次重要讲演，着重阐述“用哪一种语言作国语”和“提倡国语的顺序”两大问题，建议从语音、语法和国语文章三大关键处着手建设国语。1929年1月，他受教育部之聘，与吴稚晖等32人任国语统一筹备委员会委员，后又任国语教育促进会会长，大力提倡国语运动。1930年4月，他在国语教育促进会作《三民主义与国语》的演讲，宣传提倡国语的重要性。1934年1月，他代表国语教育促进会提呈教育部，就如何推行国语教育提出四条意见：一、社会教育人员应认识注音符号，能作国语文，各级教育机关考核录用时必须以此为标准；二、民众学校首要任务在于帮助识字，注音符号作为重要内容，应首先予以教授；三、应用国语文，并在文字旁边加注注音符号，编辑民众读物以及各项文告；四、在公共场所如民众学校教育馆、图书馆、阅报处等，应设法购办陈列，广为传习，积极推行国语图表注音书报等。1935年2月，蔡元培代表全国国语教育促进会在上海发表广播演说，主要讲了三点：为什么要国语？什么是国语教育？我们怎样促进国语教育？为了推行国语教育，蔡元培始终不渝，奔走呼告，不遗余力。

夏宇众，北京高等师范附属中学国文教员，后为北京师范大学教授。1918年6月，其著《中学国文科教授之商榷》一书由北京高等师范学校教育研究会出版，这是我国现代最早的一部语文教学法专著，系统地阐述了他对中学国文教材教法和学程的见解，可供担任这一学科教学的教师参考。蔡元培为之作序，并在序文中历数当时国文教育的种种弊端：第一，所读的是“死语”，并不在现今语言中通行；第二，一味地读若干篇“模范文”，并没有考虑读本适当与否，文法是否建立、是否符合语言运用实际，学生是否领悟；第三，很少选用合于逻辑的实用文章，大都选用偏于文学的、诗词歌赋之类，即所谓的“模范文”；第四，忽视教学法，学生不知寻根问底，停留静听接受和肤浅的模仿，教师只讲现成内容，不讲为何如此以及如何形成结论，停留于浮泛的评改。这些问题是他根据出国考察教育，进行中外比较，并结合自己的教学实践而提出的，切中要害，很有针对性。而“夏君宇众有鉴于此，以西人治活语之法，应用于吾国之死语，作《中学国文科教授之商榷》一篇，其于教者、学者之通病，既为极精确之抉摘，而于是所提出之标准与方法，皆循自然之次序，而语语可以实行。”认为此书：“足矫专已残之习惯，使中学国文教员能循是说而实行之，则中学生国文之进步决不至如今之迟缓，可断言也。”④蔡元培在这篇序文中对夏宇众的著作作了肯定，也表明了其改革国文教育的意愿。

在“五四”新文化浪潮的推动下，白话文逐步深入到文化教育领域。蔡元培提倡并支持白话文。北京女子高等师范学校校长和国文部主任曾对其发出演说邀请，1919年11月17日，他欣然到校，并以《国文之将来》为题作了演说。他预言，白话的优胜是一种必然趋势，并提出实现言文一致的构想，即各地方言以国语来统一，以注音字母推进这种统一。他说道：“国文的问题，最重要的，就是白话和文言的竞争。我想将来白话派一定占优胜的。”⑤又指出，白话是直接表达，语义明确，文言则间接传达，今人可能无法理解。用文言读写，要将文言译成白话，颇费一番工夫，显然是没有必要的。他主张学习白话，而对文言则应按文体区别对待。他说：“所以我敢断言白话派一定占优胜。但文言是否绝对的被排斥，尚是一个问题。照我的观察，将来应用文，一定全用白话。但美术文，或者有一部分仍用文言。”⑥他对应用文和美术文的语体作了阐述：应用文的作用很明显，就是记载和说明，一是记载自然现象或社会经历，让人有所了解；二是说明真伪美丑善恶的道理，引发讨论与思考。记载和说明重在明白与确实，没有必要多加修饰、增添色彩。诗歌、小说、剧本三类文体称美术文，白话也都适用于这三类文体。从美术的眼光来看，旧式的五、七言律诗音调铿锵，十分合适；骈文对仗工整，非常匀齐，仍具有一定的价值。国文教育应着眼于学生，以实用为主，学生将来走上社会，研究学问或从事其他工作，离不开实用文，所以教学中宜采用白话。1928年8月，他在大学院院长任上发布通令，宣布小学一律用语体文，废除初中入学的文言文考试。他对国文教育的未来预见，可谓高瞻远瞩；对白话文在这一领域的渗透与推进，可谓亲力亲为。

一味“呆读经文”，往往造成学生脑力窒碍，造成国文教育死水一潭。对此，蔡元培主张打破沉闷局面，引入美育滋养。他认为，美育就是美学理论在教育中的应用，“以淘养感情为目的者也。”⑦他又指出美育可以培养感情，使人日趋高尚，可以去私忘我，超脱利害；可以使人寄托于美的享受，去掉生活恶习，从而美化人生。美育与德育有着相通之处，它所采用的手段、所借用的路径就是把美的景物和美的人事展现出来，以引起美感并感染和陶冶性情。音乐、美术是美育课程，国文科本身就有美育元素，也是美育的最基本课程。因此，在上述各科教学中都应该体现美育。1920年6月，他在国语传习所演说时说，古诗文有整齐的句读，抑扬的音韵，由于这种句读、音调悦耳动听，“是与人类审美的性情相投的”，所以变得更加完美。⑧显然，它在美学上具有审美之处。又如，国文教材中有的内容能激发高尚情操，有的教材形式能激发愉悦情趣，它们都能引起美感，应将其视为美育的因素，在国文教学中充分利用。显然，把美育作为国文科一项重要的教育内容，发挥国文教育的审美功能，以美感染学生的情绪，打动学生的情感，启发学生的心智，有利于全面完成其教育任务。

蔡元培主持中央研究院第一届院务年会

绍兴蔡元培故居大门

学科之间互有交错，蔡元培主张沟通文理两科，使之相互渗透。1920年10月国文学会开会，邀请他去演讲。他就高等师范学校国文部国文的性质，国文和外国文、各门科学的关系发表见解。他反对中学实行文理分科，也不同意中学采用选科制，意在打好全面基础，加宽学生知识面。他主张学习国文应与学习外语和科学知识紧密联系起来。“可见研究外国语，是很益于国文的。治国文的人，不能不研究文字源流。”⑨他说，学习国文的人，不能不研究文法。马建忠因学了法文和拉丁文，把外语语法应用在国文上，写成《马氏文通》，所以学国文的人不学外国文，恐怕就永远没有文法书。譬如英国学者穆勒·约翰就曾说过：欲考一国之文字、语言，而能见其理极，非谙晓数国之文字、语言不能也。这都说明国文与外语有着密切的联系。国文与科学也有重要的关系，“照旧法学国文的人，若是单读几本《唐宋八大家文钞》，便止能作几篇空架子的文。要是多读了《史记》一类的书，《尔雅》释草、木、鸟、兽、虫、鱼等篇、《本草纲目》一类的博物书，便能作内容丰富的文了。何况新出的科学书和研究科学的方法，比古书丰富得多，岂不更有益于国文么？况科学的作用，不但可以扩充国文的内容，并且可以锻炼国文家的头脑。”⑩他风趣而形象地说明国文与其他学科的关系，认为高等师范学校中的国文、外国语、科学等学科，既分工又合作。学科之间没有高下之分，作用各不相同，正如人体各器官如眼睛、耳朵、鼻子、舌头，能力不同，各有所长，却又血脉贯通，价值平等。各学科之间的关系也是如此。“若说会了国文，就可以菲薄外国文和科学，难道有了眼，就可以菲薄耳、鼻、舌么？”[11]在蔡元培看来，国文科与其他学科相关交融，学好外语和科学等学科，对学好国文具有一定的促进作用。

故居大厅

国文教育中常见让学生死读硬背的现象。蔡元培提出改变这种状况，教员要深入了解“儿童心身发达之程序”，有针对地选择适当的方法，特别要反对“注入式”，采用新的教授法；学生应当改变被动依赖的思想，力求做到自动、自学、自助、自己研究，把自学能力培养起来。1920年蔡元培出国考察，当年12月7日，应邀在新加坡南洋华侨中学校作了题为《普通教育与职业教育》的讲演，阐述了自己的教育主张。他认为，教师教书，应当注意养成学生健全的人格，把教学当成注水入瓶，注满完事，就会窒息学生脑力的发展，不利于学生智力的开发，是十分有害的。为此，他认为应当处处使学生具备自动能力，这是根据当时欧美各国流行的“自动主义”理论提出的。具体说来，一是要吸引学生，让他们对所学感到趣味无穷，感到读书的兴味悠长。要达到这一要求，教学方法必须符合学生认知事物的规律，教学内容必须切合学生的身心特点和生活需要。二是加强自学指导，引导学生自己研究，教师不能唯我独尊，强加于人，帮助学生要适得其时，恰到好处。三是抽出“公例”，掌握“公例”。书本不过起着举例、示范作用，学生要能举一反三，由此及彼，学以致用。四是根据学生各种不同的个性特点和智力水平，因材施教，活用教法。他说：“与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性”，就是要求尊重儿童个性，让其自由发展。他指出教员关键在于掌握火候，而不是一味灌输，全力倾倒。“做教员的，不可一句一句，或一字一字地，都讲给学生听。最好使学生自己去研究，教员竟不讲也可以，等到学生实在不能用自己的力量了解功课时，才去帮助他。”“所以在学生方面，也应自觉，教我的先生，既不能很知道我，最知我的，便是我自己了。如此，则一切均须自助才好。”[12]他希望学生发扬主动学习的精神，指出教员课堂讲课和学生听课虽然重要，但一个学生不能局限于学好课堂上的功课，不能只依靠教科书和教员，而应当 “自动自习，随时注意自己发现求学的门径和学问兴趣，更为要紧。”[13]他对学生的要求是，在教师的引导下，自动自助，受完普通教育之后，使体育、智育、德育、美育等“四育”达到“平均发展”。

蔡元培对语文教科书的编写也颇为关注。1933年12月，他为《当代国文》题词，认为这套教科书“选择谨严，编列适当”，在语体文与文言文的衔接，内容与形式的均衡等方面颇费苦心，而且“指示文法，间附注释”，特别方便读者学习，是中学国文科最适宜的教科书。1934年8月，他为上海儿童书局的国语教科书题词，指出该书分编的北、中、南三部国语，都选择彰明较著的名词，并且将耳熟能详的歌谣穿插其间，“这对儿童的领会，必有极大的助力”。

蔡元培反对中小学生读经。早在1912年1月，他主持下的教育部颁布《普通教育暂行办法》，提出废止小学读经。此后，有人主张自小学起，凡学生都应在十三经中选出一部或一部以上作为读本。针对这一说法，1935年5月，他在《教育杂志》发表《关于读经问题》一文。指出经书里面许多内容既不合于时代，又不易为人理解，用来教现代的儿童是不相宜的。经书中一些很好的格言可以给人教益，使人受用终身，因而那些主张读经的人认为要熟读它。不过，这些格言的教学，不一定要通过原文，可以用其他方式予以阐释说明。呆读经文，只会窒碍儿童的脑力，没有多大益处。小学生读经有害，中学生读整部的经也是有害的。他认为，读经要看年龄，不同年龄段有不同的要求，为中学生编写文言文读本，选读几篇经传的文章未尝不可。如果要小学生像中学生一样读经，既无益又有损，很不妥当。在司马迁写《史记》的时候，已将引用经书中的话语翻译出来，新时代仍然让小孩子读经书原文尤其没有必要。他一再强调“呆读经文，没有多大益处”[14]。明确表明了自己对这一问题的态度，也是对读经论者的一个有力回应。

蔡元培所处的时代，正是我国的文化教育事业摆脱封建桎梏，向革新之路迈开步伐的时代。在时代的风口浪尖上，蔡元培以其特殊的地位和身份，勇于批判、迅猛行动，或制定方针议案，或演讲著文，除旧布新，进行教育改革，其中包括回答国文教育提出的一些迫切需要解决的问题。他以强烈的责任感和使命感努力探求，为国文教育注入生机，引来活水，开辟新路径。他年轻时与国文结缘，从事过国文教育，曾编撰初等小学国文教科书，也曾在南洋公学、爱国女学等初等、中等学校和当时的译学馆教过国文。这些经历虽时间短，但正是有了亲身的体验和教学实践，使之产生了对旧式教育的深刻认识。他多次出国留学并考察教育，善于吸收当时日本、欧美的一些先进学说充实自己的主张，从而形成了系统的国文教育观。其观点精辟独到，新人耳目，在当时产生巨大的影响，发挥了重要的历史作用。