陈寿祺对林则徐的影响

2017-01-11萧忠生

海峡教育研究 2017年2期

■ 萧忠生

位于福州三坊七巷的陈寿祺故居

林则徐善于与志同道合的人交朋友，且十分敬重自己的老师和长辈，陈寿祺就是其交往圈中的一位重要人物。

陈寿祺生于清乾隆三十六年（1771），是清代著名的儒学家，对汉学、宋学等都有很深的研究，人们还称他为教育家、汉学家和经学家。陈寿祺字恭甫，又字介祥、苇仁，号梅修、左海，晚年游武夷，爱大、小隐屏峰，又号隐屏山人。陈寿祺是福建闽县（今福州市）人，家住城内黄巷，与梁章钜毗邻。其祖父陈起龙弃农读书。父亲陈鹤书有才能，以岁贡生主讲龙岩、仙游、邵武等县书院。陈寿祺幼承庭训，五岁开始读书，能过目成诵。六岁从名师周立岩学习。他“举止端重，性静且敏，成童即淹贯群籍，一览辄解，文藻博丽，有六朝三唐风格”①。十五岁时补县学生员，出闽中著名经师孟超然之门。孟超然六十岁寿辰时学生们做寿文以贺，孟超然都不大满意，最后才说：得陈寿祺的寿文便可以了。

乾隆五十二年（1787），台湾林爽文聚众起义，清政府派福康安率部前往平息。陈寿祺为此撰写《海外纪事》诗，为诗人萨玉衡所称赞。及福康安平台后返回，十七岁的陈寿祺又作《上福康安百韵诗并序》，传诵一时，人称才子。乾隆五十四年（1789），陈寿祺考中举人。嘉庆四年（1799），陈寿祺赴京参加会试，最初试卷被分房考官所遏，幸座师阮元向主考朱珪大力推荐才被录取。此后，陈寿祺便成为阮元的得意门生，其才华得到重视。陈寿祺对阮元的为人、惜才等非常敬重和钦佩。

陈寿祺考中进士后，初授翰林院庶吉士，散馆。嘉庆六年（1801），授为编修。在京时，与武进张惠言、高邮王引之等以治经学齐名。不久，陈寿祺请假回闽探亲，途经杭州。时阮元为浙江巡抚，便问道：大考期近，你应考后有授任机会，为何急忙回去？陈寿祺回答说：祖父母和父母都年高老迈，家贫生活无着。阮元同情其处境，便留陈寿祺主讲杭州敷文书院，并教诂经精舍生徒，又命其修《海塘志》。此间，阮元正聘请一批学者编纂群经古义为《经郛》数百卷，请陈寿祺担任主持，并拟定了义例。陈寿祺亦同时自撰《五经异义疏证》，后来此书成为经学名著。嘉庆八年（1803），陈寿祺回京。随后，到广东、河南担任乡试副考官。这两次乡试，陈寿祺都亲阅二、三场所有落卷，其认真查卷和选拔人才的精神实在可贵。嘉庆十四年（1809），任会试同考官，京察一等，记名御史。陈寿祺在京数年，还任文渊阁校理、教习庶吉士、国史馆总纂等职。嘉庆十五年（1810），陈寿祺丁忧，回福州为父亲守制。此后，他决定留在家中侍奉母亲，绝意仕进。其间，有人要向朝廷保举，陈寿祺都谢绝。嘉庆十七年（1812），福建巡抚张师诚入朝，皇帝命他将御制《全史诗》带回交学者编定，张师诚就请陈寿祺主持办理此事。陈寿祺按期完成任务，张师诚很满意。

广东虎门林则徐像

陈寿祺在福建，先后执教仙游书院、泉州清源书

院。他励行儒家的传统思想教育，以经学传授学生。道光二年（1822），母亲去世，陈寿祺回里守制。服满后，有人再荐举陈寿祺到朝廷任职，然其笃志学术，终老不仕。后来，他被聘主讲鳌峰书院，任山长，时间达十余年。他严定书院的管理制度，写有《拟定鳌峰书院事宜》和《鳌峰崇正讲堂规约八则》等。鳌峰书院地址在福州鳌峰坊，于康熙四十七年（1708）由福建巡抚张伯行创建，为福州四大书院之一，是当时福建的著名学府。历任主讲多宿儒名师，闽人之出鳌峰而砥行立名者甚多。陈寿祺在鳌峰书院首重考核学生品德，后考文艺，订立规章，整顿课程。他发扬经世办学思想，提倡“儒者穷经将以致用”，认为“平日探索典训，辨核是非，讨论古今，通知时务，处可立言以传世，出开敷政而佐时也”。陈寿祺教育学生读书，不但要读“四书五经”，而且“经解策问尤皆诸生所当究心”。他把顾炎武的《天下郡国利病书》、徐光启的《农政全书》、杨士奇等的《历代名臣奏议》等都作为学生必读之书，认为“通知古今，可施实用，此皆问政之津梁也”。他思想开明，重视经世致用，在讲课时教诸生修身励学，以崇廉耻，践礼法，研经术为尚，并作《义利辨》《知耻谈》《科举论》以示学者。在《义利辨》中，他突破传统的“君子喻于义，小人喻于利”的思维模式，认为“利者义之和也，利物足以和，义惟以利物为利，无利非义矣”。这种义利观体现了经世派的主张。陈寿祺反对利己，“利己必至害己”②。在《知耻谈》中，他强调“重廉耻而敦礼让，廉耻重而后有气节，礼让敦而后有发度”③。他教导学生立世行事，要做到经世致用，廉洁奉公。在《科举论》中，陈寿祺指出“自隋唐而后，设科专以文辞取士，乃驱天下尽纳于利禄之徒矣，使学在卒岁穷年枉费日力以从事于其间，甚可惜也”④。但是，陈寿祺并不否定科举制度，而是提醒学生不做利禄之徒，应多务经世之学，为民办实事，做好事。陈寿祺的这几篇文章，是为宣传经世致用而作，对优秀传统文化加以传承和弘扬，很有教育意义，被视为鳌峰书院的范文，“为诸生警心之助”。他思想开明，敦尚实学，尽量出书楼所藏经籍让学生博览，并鼓励问难切磋。在鳌峰书院十余年中，培养不少人才，如著名诗人张际亮、史学家王捷南、理学家梁文等。

陈寿祺居住的八角楼

陈寿祺热心家乡公益事业，举凡施赈，救助饥民，兴修福州西湖和莆田的木兰陂等水利工程，都热心支持和参与，使民众得到好处。福州贡院自乾隆初年修建以后，有百年没有修过，房屋破旧。陈寿祺见此状况，建议闽浙总督孙尔准、福建巡抚韩克均募捐改建。此建议被当局采纳后，仅用六个月就完成了修建工作。改建后的贡院面貌一新，不但加高了围墙，而且房间也增多了。

陈寿祺注重宣扬先贤与良吏的事迹。嘉庆末年，福建布政使李庚芸居官清正，因对总督汪志伊、巡抚王绍兰的腐败作风不满，遭他们陷害以致自缢身亡。对此，陈寿祺很愤怒，为李庚芸之死抱不平。陈寿祺动员学生林天光等上书向钦差申诉，使李庚芸的冤案得到平反，汪志伊、王绍兰也受到应有惩罚。陈寿祺还发动民众于怀德坊为李庚芸建祠纪念，陈寿祺作《李公遗爱祠堂记》记述此事。漳浦黄道周为明室忠臣，其道德、文章、书法等久为后人所敬重和赞扬。道光四年（1824），陈寿祺联合士绅，呈请督、抚将黄道周从祀孔庙。他广泛搜集黄道周著作，编成《黄忠端集》六十六卷，得到社会好评。

自清初的李光地、官献瑶以来，学者多钻研宋明理学，空谈心性。陈寿祺初从孟超然学习，颇受宋儒影响，后从阮元学，又接触钱大昕、段玉裁、王念孙等朴学大师，学益广博，便专学汉儒治经，改以汉学解析经义。他精于今文，而于义理、名物又能融会贯通，为当时学人所信服，是清代著名的经学家。

《福建通志》自雍正及乾隆间两次纂修以后，又过了六十余年未曾修纂和补充，地方文献散失很多，而旧志又存在不少缺点和错误。陈寿祺建议把修建贡院的二万余缗余款提供纂修新志使用。当局同意后请陈寿祺担任总纂，于道光九年（1829）在南后街吉庇巷通志馆开局。陈寿祺为通志创立义例，并自撰《形势》《山川》二门，及《东越儒林文苑后传》。经过数年的编撰，于道光十四年（1834）基本写成。《福建通志》后因种种原因，志局解散，未克终卷。林则徐对此寄予了关注和同情。

陈寿祺写有许多诗，收入《绛跗草堂诗集》共有六卷，近六百首。陈寿祺的诗在当时被称为学人之诗，其是乾嘉年间福建学人之诗的代表，很有影响。

陈寿祺藏书8万卷，藏书楼取名“遂初楼”“小琅环馆”。他加强书籍保管，曾编撰有《小琅馆书目》（已佚）。他收藏的珍善本图书，多闽中藏书家所未有，在当时有一定的影响。

道光十四年（1834）二月二十日，陈寿祺因病逝世于福州黄巷家中，享年六十四岁。其遗存著作宏丰，主要有《左海文集》《左海诗集》《东越儒林文苑后传》等，后汇编成《左海全集》行世。

林则徐（1785-1850），著名政治家、思想家和诗人。字元抚，又字少穆，福建省侯官（今福州市）人，清嘉庆九年（1804）中举，嘉庆十六年（1811）考中进士，改庶吉士，习清书。他历任翰林院编修、杭嘉湖道，江苏、陕西按察使，江宁、湖北、河南布政使，江苏巡抚，湖广、两江、两广、陕甘等总督，两次受命出任钦差大臣，官至正一品。他为官清正廉洁，关心民生，主张改革开放和开展对外正当贸易。同时，兴修水利，发展生产，重视培养和选拔人才，反对腐败，严禁鸦片，坚决抗击西方列强的侵略，保卫国家主权和民族利益。其政绩显著，贡献巨大，深受民众拥护和爱戴，被人们称为“林青天”“近代中国开眼看世界的第一人”，中国近代杰出的民族英雄和世界禁毒先驱等。其主要著作有《云左山房文钞》《云左山房诗钞》《林文忠公政书》等。

林则徐与陈寿祺都是福州人，他们感情融洽，志同道合。两人都喜欢撰文，写诗，藏书，主张经世致用、办实事，反对腐败，主张尽力为国为民办好事。

林则徐与陈寿祺的关系非常密切，陈寿祺比林则徐大十四岁，林则徐称他为长辈。林则徐非常敬佩陈寿祺的人品和学识，并向他学习。林则徐认识陈寿祺的时间比较早。嘉庆三年（1798），林则徐十四岁时进入鳌峰书院读书，通过父亲林宾日的介绍便认识了陈寿祺。后来他们经常交往，在一起共同探讨政见，抒发抱负，志同道合，成为忘年之交。陈寿祺回忆称：“寿祺与兵备（指林则徐），世有荀陈之交，比数过从，通悃愫，讨文字，欢甚”⑤。这里指林则徐赴京前，两人在福州的交往情况。

虎门销烟池

道光二年（1822）三月初二日，林则徐在父母亲及陈寿祺等好友师长的鼓励下，由福州北上赴京补官。临行前，写了《题陈恭甫前辈遂初楼》诗四首，前三首主要赞扬陈寿祺的渊博学识，同时表达钦敬的心情。最后一首陈述了自己为养亲而不得不再度出仕的苦衷。诗云：“惆怅衡门心事违，饥驱犹未答春晖。买山无计仍从仕，负米难言愧暂归。每侍高堂恋明镜，苦将慈线劝征衣。登楼倍触临歧泪，惭对诗人束广微（时予将北行）。”⑥陈寿祺写了《赠行诗》三首回赠。第一首称赞林则徐在浙江任职的政绩，表达亲友对林出仕的期望。诗曰：“清如江流滔，惠如海波广。越人诵使君，多士勤作养。……四牡戒怀归，于义宜勇往，慈母缝征衣，亲朋劝行鞅”。⑦第二首是赠行诗的主要部分，陈寿祺对林则徐日后任官提出了热切而诚挚的希望，希望他像古代的后稷和夏禹那样为民造福。同时，也抒发对当时社会腐败的憎恶心情。诗中贯穿经世致用的政治思想，这对林则徐具有启发意义。诗曰：“贪泉见夷齐，敝屣视韩魏。人爵安足荣，仁义乃富贵。君子行道心，诵古思仿佛。九罭歌鳟鲂，甘棠爱蔽芾。由来社稷臣，一诚通万汇。民俗凋敝余，若旱需灌溉。奸宄阴蘖芽，若农芟秽蔇。吏道患因循，人情多忌畏。苍生系安危，所尚在宏毅。吾乡两襄惠（明惠安张净峰总督岳、连江吴子彬尚书文华，皆谥襄惠），文武有经纬。安溪本通儒，拥旄功泽暨。落落逾百年，后贤每歔欷。如君复几人，渊岳纳肠胃，公卿交口荐，雅故洽兰味。我独勖千秋，匪争时誉诽。至尊资股肱，上殿吐奇气。许身稷卨伦，志士何所讳。”⑧第三首主要讲两家的世谊和推重林则徐父亲林宾日。诗曰：“君家资政翁，毣毣韫贞抱。畴曩庠序中，素交善先考。两家寒畯兴，隐约艰缔造。恺悌天所祐，朱紫侍耋老。勋业霄汉间，上贻令名蚤。嗟余誓墓还，北堂已华皓。况乏丁公藤，起疾徒请祷。鲜葩虽洁白，散木渐枯槁。才命判风花，遂初差自保。何由北山移，得傍南澗道。尚将寻蓬莱，春风拾瑶草。或奉君房书，平生永为好”。⑨

林则徐针对陈寿祺的《赠行诗》，又写了《答陈恭甫前辈寿祺》五言长诗三首，感谢陈寿祺的推许和鼓励。第一首表达对陈寿祺的一向崇敬之情，“束发读公文，珍如觏鸿宝。”诗中记述了林则徐与陈寿祺的亲密交往。“去年栖衡门，晨夕倾怀抱。游目窥墨林，敷衽榷前藻。迹如云龙随，谈亦糠秕埽。”⑩第二首反映了林则徐早期的政治思想。诗中写道：“昨枉双鲤魚，发缄得赠言。奖借逮末学，誉扬及家尊。更慨吏道媮，期以古处敦。树立尚宏毅，一语诚探原。呜呼利禄徒，学氓何少恩。所习乃脂书，所志在饱温。色厉实内荏，骄昼而乞昏。岂其鲜才智，适以资攀援。模棱计滋巧，刀笔文滋繁。峻或过申商，滑乃逾衍髡。牧羊既使虎，吓鼠徒惊鹓。有欲刚则无，此际伏病根。于传戒焚象，于诗励悬貆。要在持守固，庶几恻隐存。知人仰圣哲，弊吏扶元元。举错惬舆论，激浊澄其源。侧闻官方叙，驯致尼物蕃。不才乏报称，循省惭素餐。但当保涓洁，弗逐流波奔，三复吉人词，清夜心自扪。”[11]这首诗还是林则徐对当时政治腐败的指斥之作。他谴责那些白天对百姓骄横，昏夜向权贵乞怜的利禄之徒，认为他们严酷赛过申不害和商鞅，浮滑空谈又超过能言善辩的邹衍和淳于髡，寡廉鲜耻，误国害民。他感叹廉吏受打击排斥，恶吏却逍遥得意。他意识到吏治腐败是封建社会出现危机的病根，但却寄希望于最高统治者知人善任，整顿吏治，来正本清源，医治病根。他自勉要做一个清正廉洁、百姓拥护的“好官”。这首诗贯穿着林则徐经世致用的思想，也在一定程度上反映他要求革新政治的意愿，这与陈寿祺的思想相近。第三首推重陈寿祺的学术造诣，并期望有名山之作。林则徐还写有《钱舜举〈伏生授经图〉为陈恭甫太史题》诗[12]，推崇陈寿祺的学术成就。

林则徐任官后，与陈寿祺经常互通信息。林则徐向陈寿祺介绍任职情况，还向陈寿祺请教为官之道和从政意见。对此，陈寿祺都给予热情支持和鼓励，既坦陈自己的观点，又不时对腐败现实表示不满和愤怒。林则徐对陈寿祺的学行和学术地位作了充分的肯定，将之与明清时的经学大师相提并论，“南抗朱与顾，北陵太原阎”[13]。

道光十三年（1833）初，即陈寿祺去世前一年，林则徐从苏州写信给陈寿祺，通报许多信息。他向陈寿祺介绍了当时江苏的社会情况，有减轻灾情和兴修水利等方面的内容。指出江苏难治的要害，以“局面太大，积重难返”二语尽之[14]。他还谈了对漕运乃至对黄河改道的主张。信中说：“欲救江淮之困，必须改黄河于山东入海，而以今黄河于淮涸出洪泽湖以为帝藉……”[15]这是一个正确的主张和设想，也为日后黄河自然北归，经由山东入海的事实所证明。林则徐与陈寿祺互通信息，说明两人友情深厚。

林则徐与陈寿祺志同道合，交往密切。林则徐得到陈寿祺的激励和指点，认真研读陈寿祺的文章，进一步扩大了眼界，从中学到不少治学、做人、办事等方面的本领。林则徐非常尊重和敬佩陈寿祺，并以他的可贵品德和爱国事迹自勉。从林则徐后来从政的种种表现，特别是主张利他的高尚思想中，都可以看出陈寿祺对他的影响。可以说，林则徐从政后建立丰功伟绩，成为近代著名的民族英雄、世界禁毒先驱，与受陈寿祺的影响分不开。