论晏殊诗体对词体的渗透

2016-12-27宁波大学人文与传媒学院

大陆桥视野 2016年14期

关键词：晏殊气象诗词

李　翠 / 宁波大学人文与传媒学院

论晏殊诗体对词体的渗透

李翠 / 宁波大学人文与传媒学院

晏殊诗词语句中多有互动现象，虽有学者以诗词互通来解释这种现象，但对晏殊诗词互动的数量及因果关系仍有可以探讨之处。本文首先统计晏殊作品中诗词互动的现象，继而明确这种互动究竟是诗对词的单向渗透还是词对诗的单向渗透。

晏殊；诗词互用；西昆体

作为“北宋倚声家初祖”［1］（P3585），晏殊诗词有多处互用现象。学者已经零星注意到晏殊诗词中的互动现象，陈节在《论晏殊词的“俊”》提到晏殊诗“欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处”与词“当时轻别意中人，山长水远知何处 ”有相似性［2］；吕肖奂的《宋代词人之诗叙论》侧重探讨宋词对宋诗的影响，文中对晏殊诗词互动持谨慎态度，只是指出晏殊没有严格划分诗词界限，并未明确诗词互动的渗透方向［3］；叶帮义在《试论欧阳修词与诗之关系》中简述“无可奈何”一联诗词互用体现晏词与晏诗甚至整个宋诗相通［4］。三文对诗词互动现象均有所关注，并形成“诗词互通”的认识，但对互动的渗透方向不甚明晰，因而晏殊诗词互动的数量及因果关系仍有可探讨之处。

据《全宋词评注》的注释统计，139首晏词有23处借鉴前人诗句［5］（P241-305），除去重复之处，刘扬忠《晏殊词新释辑评》另添23处［6］（P1-195），共46处。经对读，晏殊自身诗词语句互用有2例，诗词典故互动有多例。晏殊填词高频借鉴前人诗歌，诗体对晏词的渗透不言而喻，至于自身诗词互动的渗透方向也可作进一步论证。

一、“西昆余绪”对词体的渗透

景德二年（1005）九月，西昆体因杨亿等人编纂《册府元龟》之余互相唱和迅速兴起，同年晏殊正式步入仕途①，此后几年正值西昆体最风光得意之时，晏殊又多受西昆领袖称引，晏殊早期诗歌习染昆体诗风在情理之中。祥符二年（1009），西昆体遭真宗反对而迅速衰落，晏殊此时必须对西昆诗风做出纠正，但又不能全部避免，诗留有“西昆余绪”。西昆派师宗李商隐，西昆体习得李商隐诗歌言事深微之特色，这一点在晏殊后来的诗歌创作中仍有相当程度的体现。李商隐无题诗的尾联擅用渺远仙境寄托深微之情，如“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”和“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”等诗句，晏殊《寄远》（《元献遗文》中又称《无题》）尾联“鱼书欲寄无由达，水远山长处处同”得其理，也借助广阔的时空距离言说幽隐的情思，诗境深婉缈远。可见《寄远》言事深微、诗境缈远的特质是出于对李商隐无题诗艺术特色的模仿，属于“西昆余绪”的当行本色。晏词中“欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处”（《踏鹊枝》）和“当时轻别意中人，山长水阔知何处”（《踏莎行》）等词句，自然是受晏诗《寄远》尾联“鱼书欲寄无由达，水远山长处处同”的影响。

二、“富贵气象”对词体的渗透

冯班评“昆体多用富贵语”［7］（卷五，P228），晏殊去除西昆体堆砌富丽辞藻的弊病，提炼出“富贵气象”的艺术特色。《青箱杂记》载：晏元献公虽起田里，而文章富贵，出于天然。尝览李庆孙《富贵曲》云：“轴装曲谱金书字，树记花名玉篆牌。”公日：“此乃乞儿相，未尝谙富贵者。”故公每吟咏富贵，不言金玉锦绣，而唯说其气象，若“楼台侧畔杨花过，帘幕中间燕子飞”、“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”之类是也。故公自以此句语人曰：“穷儿家有这景致也无？”［8］（卷五，P46）晏诗中的“富贵气象”言氛围而不言静状，化静态为间歇和缓的无声动态，晏殊自视甚高的两句诗用杨花飞落、燕入重帘、梨花溶月、柳絮淡风等静谧飘逸的园林景致暗示富贵从容的氛围。按晏殊定义的“富贵气象”特征来看，晏词也颇受诗歌“富贵气象”的影响，如“小阁重帘有燕过，晚花红片落庭莎”（《浣溪沙》），“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户”（《鹊踏枝》），“金风细细，叶叶梧桐坠，绿酒初尝人易醉。一枕小窗浓睡”（《清平乐》）等都流露出富贵气息。这说明晏殊用诗中“富贵气象”的艺术特色指导词体创作。

三、哲思性对词体的渗透

除“西昆余绪”的诗艺对词有所渗透外，晏殊诗中所寄寓的思想情感同样影响了词作。晏词对生命本质的思考一直备受关注，叶嘉莹先生在王国维“三境界”说的基础上称赞晏殊“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”一句有哲想性，并总结出晏词“情中有思”的特色。［9］（P102-103）值得注意的是，部分现存的晏诗对人生境遇也表现出哲思性，只是由于晏殊诗词研究不均未能引起足够重视。晏诗《金柅院》有“一曲情歌满樽酒，人生何处不相逢”，《九日宴集和徐通判》有“秋光屈指尤三七，莫向宾朋绮席疏”，《忆临川旧游》有“浮生莫道今如昨，曷月朋簪急此欢”，《次韵和史馆吕相公九日偶成》尾联有“由来位极防行乐，目断黄垆②酒旗斜”。由时光飞逝、聚少离多引发的劝勉之情构成了晏殊诗歌的主题思想之一。晏殊以“神童”之名被举荐，在真宗朝就频繁写诗，曾屡受真宗嘉奖。真宗朝学士填词尚未成风，晏词集中填于仁宗朝，晏殊诗词创作时间有先后之差，正如陈廷焯所言“不工诗者断不能工词”［10］（卷七，P3936），哲思性也应是由诗体渗入词体。