棣华堂里的教育世家

辛贵强

棣华堂里的教育世家

辛贵强

棣华堂主人——元代名儒郝经

金末元初，出生于逃避战乱途中的郝经，跟随父亲郝思温来到保州（今河北保定），终于结束了数度迁徙、漂泊不定的逃难生涯。一代大教育家郝天挺，却长逝于逃难途中。郝经少年，边做沉重的家务，边跟做私塾老师的父亲读书。初为学时，郝经喜欢诗文。蒙古统治者初定天下，首次在中原开科取士，郝经有心前往“决科文”。其父劝诲他说：“汝学所以为道非为艺能也，为修身非为禄养也。”郝经于是立平生之志于“道德之理，性命之源，经术之本”，下决心“不学无用学，不读非圣书，不为忧患移，不为利益拘，不务边幅事，不作章句儒”。在这一志向鞭策下，他“上溯洙泗，下迨伊洛诸书，经史子集靡不洞究”。加上遍地游历，广交高士，终于成为辅佐忽必烈完成江山大一统的国家栋梁之材。

郝经之父郝思温教诲郝经的话，是郝家几代人传道授业形成的教育思想的浓缩与精华。

如果说，郝经和在郝家读书达六年之久的元好问，是郝家教育思想结出的硕果。那么，郝天挺就是郝家教育思想之集大成者。

一

郝氏是一个大家族，五代之乱时，自太原迁至潞州（今山西长治）之龙庄，北宋咸平年间（998-1003）由龙庄迁来陵川，遂为陵川人。郝家居所名“棣华堂”，取《诗经》“棠棣之华，鄂不韡韡”之意。其位于陵川城南大街西侧，清初改名“郝公祠”。清泽州知府朱樟说：“郝公祠即棣华堂旧址。”1941年，“棣华堂”被侵华日军一炬焚毁。

郝家族谱记载，郝家远祖乃“殷帝乙之支子，封于太原郝乡”。以郝经定位，九世祖郝仪，由太原迁潞州龙庄；八世祖郝祚，由潞州迁泽州陵川；七世祖郝善；六世祖郝从义；五世祖乃郝经高祖郝璋。

郝经曾祖为郝升，弟兄三人：郝升、郝昺、郝震。

郝经祖父郝天挺，叔伯弟兄五人：郝天祯、郝天佑、郝天禔、郝天挺、郝源。

郝经父亲郝思温，叔伯弟兄四人：郝思直、郝思温、郝辇、郝舆。

郝经辈弟兄三人：郝庸、郝彝、郝经。

郝经的子辈：郝采云（早卒）、郝采凤（早卒）、郝采麟。

郝家多代人读经学史，郝昺、郝震、郝源、郝天挺、郝天佑、郝思温、郝经、郝采麟，皆为通儒达士，是个习儒授业的书香世家，闻名华夏的文化望族。

按郝氏的祖制，嫡长子总领家事（正房夫人所生长子）。在郝天挺的父亲郝升这一代，兄弟七人，郝升行二，任县功曹，是协理县令的佐官。其伯父名郝昺，掌管家务。叔叔郝震，是有名的儒学大师。到郝天挺这一代，是其长兄郝源掌家。

从郝源掌家中，可窥见郝氏代代相守的严谨家风：家教严格，人人勤勉。郝源经常对族人说：“衣食足而后知廉耻，仓廪实而后知礼仪。士所以忘义失守，乃至沮气坠节，多为饥寒所迫。故孟子以农桑为王政之本。今我既为家长，要以此督责宗族弟子，一则治身，一则为学，二者兼进，不得少怠。”郝源要求家中诸人，都按儒学的要求，正心、习文、修身，以道齐家，为学、做事、做人，要积极，要勤勉，不可慵懒懈怠，虚耗时光。

量才分工，用人所长。郝源在给族人、子弟分工中，量人材器，扬其所长：适合务农的，让领人去种田；会植树的，让种植果桑；家中妇女，命之养蚕；善做生意，给以资费，令其率人经商；适龄儿童与适合于攻取学业的，供给学资，让其就学或择良师以深造。

家规森严，行为有范。郝源给族人立了六条家规：一、饮酒不得醉，酒醉则罚；二、衣冠须周整，不正则罚；三、尊师当如父，不敬则罚；四、求学务勤勉，怠惰则罚；五、相处要和睦，离间则罚；六、入庭则噤声，哗乱则罚。由此，棣华堂上下肃然，各司其事，一切以知礼守礼为行为规范。

严于律己，率先垂范。郝源每日黎明即起，衣冠整肃，扶杖立于庭院，来往察看的行走中，杖击地面发出“笃笃”声响，成为对族人的一种无声警示。此时天尚未明，各房子弟、年轻夫妇，闻声即起，点亮灯烛，开门打水。洗漱完后，到长辈房中问安，然后各行其是，各司其职。

在这样一种家庭生活氛围中，族人很容易做到知书达理，遵从礼教，恪守礼仪。自然，子女都听父母教诲，孝敬长辈，彼此亲善和睦，做到“尊卑壮稚，比次以序”、“道为人师，礼为人则”（郝经语），少有兄弟阋墙、反目成仇的事发生。人们都羡慕郝家的仁义家风，称赞他们是礼仪周全的榜样。

这样的礼仪家风，为郝氏家学（亦称陵川家学）形成成熟的教育思想，打下了坚实基础。

二

程颢于宋治平四年（1067）任晋城县令时，“大兴文教，广建书院”。“（郝）经之先世高、曾而上，亦及先生（程颢）之门，以为家学。传六世至（郝）经，奉承绪馀，弗敢失坠”（郝经《宋两先生祠堂记》碑文）。受程颢的影响，郝氏世世代代从事儒学。到了郝震这一代，兄弟七人都治经力学，教授州闾，名声很大，成为陵川家学第一。

郝经在其先曾叔祖父郝震的墓铭中说：“陵川学者，以郝氏为称首。郝氏之学，浚源起本而托大之者，自东轩君始。”又说郝震教学“以经旨授学者，析之以天理、人情，而不专于传注，尤长于理学”。可见郝氏家学的教育思想在郝震时期已基本形成。

郝震，是郝天挺的叔父，也是郝氏家学的主要开创者。他曾在京城太学就读，回归故里教书育人，曾执教庙学。他讲授经学，能抓住主旨，析之以天理人情，而不专于传注，尤其擅长理学。他写诗，警句迭出，晚年的诗愈发平实、淡泊。“读书不为谀闻之学，有高世意，而无复世味。析之以天理人情，而不专于传注。”体现了其教授学生的基本愿望与要领，是郝家教育思想的发轫与雏形。相传他深得古遗音之妙，能弹一手好琴，可令家里养的鹤闻声起舞，是个饱学、务实、充满雅趣而隐于乡间的高士。

郝天挺从小跟叔父郝震读书，郝震除教授他学业的必修课外，还从方方面面启发诱导他读书与做人、做事的基本道理。郝震还经常带郝天挺游历山水，体悟自然之道与人世之道。郝震带郝天挺出游时，边弹琴边即兴作歌启发郝天挺：读书，不一定就是为了做官。做官其实并没有什么好，哪怕做官做到王爵公侯，还是会受皇家的气。依我看，做一个蒙馆授学的老师就很不错，专心执教乡里，闲暇了，就徜徉于山水之间，禅悟自然，修身养性，何其乐哉！郝震还因势利导，启发郝天挺要追求学问的真谛，淡泊名利，不求富贵。这些，对郝天挺影响很大。

郝文忠公祠——棣华堂（郝经故居，1943年被日本人烧毁）鸟瞰示意图

然而，这样一位学问高深、性情洒脱豪放的郝震，却为郝家发生的一件事痛哭流涕。

原来，这时郝天挺已娶妻，生子思温。郝氏同族中，兄弟七人；郝天挺辈二十余人，孙辈多达数十余，全家不下百口，“聚则溢诸堂，退则逼诸庭”。可人多了，思想也复杂了，族人中有一些人想“分家析居”。这时的掌家人是郝昺，年近六旬，体力渐衰，听这些人念叨得多了，便让兄弟们讨论此事，于是有要分家的消息传出。郝震在弟兄中最小，不与兄长们争，可心中非常不悦，便在院子里抱着棠棣树哭。原先植棠棣树于庭院内，就是寓意一大家人和睦相处,院子也才叫了“棣华堂”。棣华即棠棣，俗称棠梨，数花朵为一簇，如樱桃状，花不离萼，萼不离花，彼此相依，象征互依互存、不离不弃的兄弟之情。可现在，弟兄七个却要分家析居了。他为此而痛心，一连三日不吃不喝，任谁劝都无用，后竟至于卧床不起。诸兄问他因为何悲哭，他说：“吾业儒而为是，何以为训？终无数人，传子孙为之，则吾食矣。”兄长们商量后，约兄弟七人齐来堂房就餐，以示不分家之意，他大喜过望，翻身起床，欣然就餐。不期久饿而饱食，竟因此丢失了性命。

可惜的是，郝震这位学问高深、超凡脱俗、有着像童孩一样心地纯洁的真性情人，享寿仅四十九岁。

三

郝震去世后，郝天挺撑起了郝氏家学，并将郝家教育思想发扬光大。

郝天挺，字晋卿（1161-1217），是元初大思想家、学问家郝经的祖父，也是金元文坛领袖元好问的老师。据元好问所撰墓铭说，郝天挺年轻时，“以太学生游公卿间”，并中进士，两次参加廷试，“予春官氏之荐书，便能出诸公之右”。“春官”是礼部的主官，推荐郝天挺的官可以在诸公之上！可郝天挺因体弱有疾，更重要的是受叔父郝震的影响，疏于功名，无意官场，故一生未仕，专以教学育人为业。他恂恂如一村夫，却学识渊博，满腹经纶，生性豪健，为人磊落。《金史·隐逸传》说他：“为人有崖岸，耿耿自信，宁落魄困穷，终不肯一至豪富之门。”在执教县庠和兴办家学中，他向以“治经行己”为宗旨，教出许多名流、高士。

郝天挺鼓励学生要有广博的知识，反对把应试科举作为教育学生的终极目标。“其教人以治经行己为本，莅官治人次之，决科诗文则末也。”（郝经）当时流行一种“欲令科举，诗非所急”的说法，只让学生去学应试的那一套，而不让多学诗。但郝天挺却坚持让学生学诗。元好问回忆说：“先生工于诗，尝命某属和。”先生回答质问的人说：“所以教之作诗，正欲渠不为举子耳。”郝天挺善于写诗，常让学生唱和酬对。他毫不含糊地告诉学生和他们的家长，学习作诗，是正儿八经的学问功夫，绝不仅仅为了应考。急于功名场，欲速则不达。换言之，做学问没有捷径，下足下够做学问的真功夫，才是学问道路上的正门正途。

元好问之父元格，就是因为“濩泽……俊造辈出，风俗既成，益久益盛。迄今带经而锄者，四野相望。虽闾巷细民，亦能道古今，晓文理”，才丢开中都的官不做，“乃就陵川令之选”，带十四岁的元好问来到陵川，特意为元好问择师郝天挺。元好问在郝先生门下的四年头上，元格任满离开陵川，元好问从郝天挺学又二年。

元好问忆及先师、评价先师曰：“学者贵其受学之器。器者何？慈与孝也。今汝有志矣，器如之何？”你有志学习，这个没有问题。但你有孝与慈之心吗，可以做到在家孝敬父母，在外有仁慈待人之心吗？这可是为学者至关重要的“器”，你的“器”如何呢？

又曰：“今人学辞赋以速售为功，六经百氏分裂补缀外，或篇题句读之不知。幸而得之，且不免为庸人，况一败涂地者乎！”“读书不为艺文，选官不为利养，唯知义者能之。今世仕宦，多用贪墨败官，皆苦于饥冻不能自坚者耳。丈夫子处世不能饥寒，虽一小事，亦不可立，况名节乎。汝试以吾言求之”。读书不是为了图名，做官不是为了取利，真正懂得大节大义的人才可做到。那些贪婪的做官者与势利之人，不明白这个道理，连饥寒的小苦都忍受不了，哪能有坚强的意志抵挡种种诱惑而保持名节呢？

从郝天挺对元好问的训诲可以看出，郝天挺施教于学子，所要求的不单是为了科举入仕，而是着力培养学生为人处世的根本，首先要有“器”，把人做好，然后才可以把学问做好，把事做好，把官做好。总之，郝天挺教授学生，着力于提高学生的“综合素质”，使之立德、立志、立才，做到德才兼备，品学兼优，成之为“器”。

郝思温教育郝经的“汝学所以为道非为艺能也，为修身非为禄养也”之语，是对郝家教育思想的一个概括、提炼和总结，是核心和精髓：郝家的教育主导思想和目标是，培养对国家与社会有用的、有真才实学、德才兼备的人才。

郝天挺逝世后，其子郝思温夫妇，在河朔兵乱中，千里迢迢徒步启殡而回。遵照郝天挺生前遗嘱，安葬于陵川县城北郊祖茔东轩老人之墓侧。元好问不尽悲痛，为老师写了载悲载叹、内涵深邃的墓铭，文中便有对老师教育思想的精辟概括。

郝思温也是一位熟经通史博学多才的郝氏家学继承人，不仅为郝经启蒙，还开馆授业，教育了好多学生，使得郝氏家学虽处乱世，幸有薪火相传。

棣华堂科考范文

四

郝氏家学的教育思想，属于传统的儒家政教理论体系，服务于现实的政治统治，即通过复兴儒学，达到仁政文治的目的。在教育手段上，则坚持以人为本，“授之以器”，由塑造人的品德而造就人的材器。

郝氏家学除具备了成熟的教育思想外，执教者众，颇具阵容。可惜的是，多佚于战乱。可幸的是，郝经除是元朝的开国栋梁之材外，还是继承郝氏家学的传人，尤其在被拘真州十六年中，一边著书，一边教授学生。

在金代，陵川庙学与郝氏家学紧紧联系在一起。《创建望洛书院碑记》言：“陵川郝氏，世守师传，巨公硕士出其门者甚众。”郝天挺以“隐逸”贤士，载入《金史》，其上记载了郝天挺“器利而功成”的育人授业基本思想和要领。

郝氏这样一个教学世家、文化望族，究竟结出了什么样的硕果呢？首先有郝天挺的得意门生元好问，有郝天挺之孙郝经。郝天挺另有门生杨士表、武从善等；郝思温有门人赵泰、尚文等。郝氏家学传到郝经这一代，更加发扬光大，郝家的教育思想也走上巅峰，不仅门生众多，而且出类拔萃，主要有张弘范、张弘略、苟宗道、郭贯等。

值得一提的是郝经两个弟弟郝彝、郝庸，皆为名士。郝彝不喜欢做官，隐居以寿终；郝庸曾任颍州知州。郝经之子郝采麟，也读书有成，光耀门楣，曾任林州知州（今河南省林州与孟州），累官翰林侍讲学士、知制诰同修国史、改大中大夫山南江北道（今湖北荆州）肃政廉访使（正三品）。

郝氏教育思想，放灼灼光华于金元之际。直到现在，依然有卓然不凡的师者风范，依然是师者的楷模。