故事学视角下的民间智慧——基于大同民间笑话的实证研究

张 瑞



故事学视角下的民间智慧
——基于大同民间笑话的实证研究

张 瑞

【摘 要】大同民间笑话是大同民间故事一个十分重要的组成部分，内容庞杂，类型多样。长期以来，民众的言行与感情受社会伦理道德约束，他们为了宣泄这种不正常的禁锢与压抑，大同民间笑话便应运而生。本文将从形式、内容与价值三方面论述大同笑话的意蕴。

【关键词】大同 民间笑话 类型

一、大同民间笑话的类型

“类型”是“按事物的共同特质、特点而形成的类别”。［1］但是故事学中的“类型”和我们传统意义上了解的类型不尽相同。

（一）大同民间笑话的分类方法—AT分类法

“AT分类法”由阿尔奈提出，经美国汤普森补充完善的一种民间故事分类方法，常被人们称为“阿尔奈━汤普森体系”或“AT分类法”。笔者采用“AT分类法”对大同民间笑话进行分类的目的在于：纵向上可以通过对中国民间笑话异文的补充，尽快解出母题，拟出故事原型；横向上，通过同一母题衍生出的不同异文的研究勾勒出这一类型完整的“生活史”，这些故事将成为了解民众生活面貌的有力证据。

（二）大同民间笑话的类型

大同民间笑话中可以归入“AT分类法”的有：《借口袋》AT1702“结巴一再重复一个字”；《羊肝和纸单子》AT1562C“切遵教诫，一成不变”或AT1689C“单子还在我处”；《酒鬼》AT1705A“酒鬼的笑话”；《香香屁》AT503M“卖香屁”；《瞎子和近视眼》AT1703“近视眼的趣闻”；《吃不住》AT1387A“懒的不肯动手的人（妻子、丈夫或其他人）”；《留诗两首，屎两手》《高狗头剃头》AT1526A“狡言骗白食或白吃大王，神仙也无奈”；《住店》AT1544“白住一宵的客人”；《争睡炕头》AT1902K“家乡至上”；《没有时间》AT1568“地主的无理条件，和仆人的对策”；《风水宝地》《别人做啥你做啥》《王小卧鱼》《吃元宵》《看牛》AT1681“傻瓜有样学样”；《夸海口》《贾一遇贾二》AT1920A“大家来吹牛或说谎比赛”；《而已汤》AT1697A“当然是我”；《泉神爷显灵》AT1892“活人假装神像”；《贼出百计》AT1525A“妙贼妙计，先说后偷”；《学话》AT1969E“傻瓜学舌闹笑话”；《侯买客念告示》《念祭文》AT1721“文盲看告示，不懂装懂被戏弄”；《侯买客做买卖》AT1619“可以两读的文字”；《十三红巧治书童》AT3502“文人机智故事”；《李二牛拜师》AT1950“比谁最懒”；《哭灵堂》AT1526A“自称死者的朋友”；《请公公》AT1441D“媳妇请公公”；《问路》AT1319N2；“误把石碑当活人”；《县官段花案》AT1534E1“县官审案，霸占引起的争执”；《吃鸡蛋》AT1306A“贪心人杀鸡取卵”等32篇［2］。

二、大同笑话的内容

大同笑话运用夸张和虚构的手法呈现了栩栩如生的生活典型，总体上来说可以分成两大类：讽刺类和幽默类。

（一）讽刺类

有《养肝和纸单子》、《酒鬼》、《吃不住》、《没有时间》、《而已汤》、《侯买客念告示》、《念祭文》、《李二牛拜师》、《哭灵堂》、《请公公》、《不操闲心》、《吃鸡蛋》等。为了更好的把握这一思想内容，根据主人公的不同表现可将其分为了三类。

1、懒汉的无可救药

在市井乡里，总是不乏一群好吃懒做的游手好闲之徒，为了混口饭吃，他们有的坑蒙拐骗，如《哭灵堂》里的“二瞎子”，为了吃糕，跑到一家办丧事的人家中不问青红皂白直奔棺材，痛哭流涕，死者家人问他和死者的关系，干过什么事，他竟然说一起洗过澡，因死者是一个老婆婆而戳破谎言，结果被一顿狠揍。它为我们刻画了一个不务正业，专靠坑蒙拐骗谋生的懒鬼形象，同时通过这个故事告诉世人天下没有白吃的午餐，想过好日子得靠自己的双手创造。有的油嘴滑舌，如《吃鸡蛋》中的主人公尽然干杀鸡取卵的勾当。更有甚者，如《李二牛拜师》的李二牛，尽然拜师学懒，连师父都不得不感慨“青出于蓝而胜于蓝”。在大同笑话里，我们看到了普通百姓对那些不思进取、不务正业、投机钻营甚至把懒惰当成职业的行径深恶痛绝，对勤勉善良这一优良传统的完美诠释。

2、秀才的迂腐、可笑

大同民间笑话中，秀才的身影并不鲜见，他们大都穷困潦倒、自命清高、装腔作势、故弄玄虚，最终往往是偷鸡不成蚀把米。《真是岂有此理》中的三个秀才秀才个个满腹经纶，却一身的铜臭味。他们虚伪、做作、斤斤计较，让人丝毫看不到知识熏陶下秀才该有的明智与聪慧。这类型的故事，不仅仅是对秀才的讽刺，更是对那个不合理的制度的抨击和否定，对那种不合理的教育制度的反思，然而反讽的最终目的都归向劝诫：什么才是正确的价值观，什么才是正确的处世之道。

3、地主的贪婪，长工的智慧

自从有了阶级，便有了剥削与压迫。漫长的封建社会，地主与人民的矛盾构成了社会的主要矛盾。大同民间笑话中的《别人做啥你做啥》，刻薄的地主为了不让自家的长工闲着，告诉他：“别人干啥你干啥？”于是，长工看见有一户人家死了人，人们正在掘墓，长工见状，拿起铁锹，也在地主的地里挖了一个大坑，中午长工告诉地主说：“按照东家的吩咐，我看见有人给死者掘墓，我也给东家打了一个墓，但不知东家什么时候……”这个故事有力的批判了那些没有人性的“周扒皮”贪婪、自私的本质，颂扬了底层民众运用聪明才智反唇相讥，与恶势力斗争的宝贵品质。车尔尼雪夫斯基所说：“既然嘲笑了丑，我们就超过他了。比如，由于嘲笑了笨伯，我就感觉到，我理解了他的愚蠢，也理解为什么他是愚蠢的，也理解到他要想不做一个糊涂蛋，应当怎么办。”［3］大同民间笑话就是在嘲笑、讽刺的艺术表现中，逆向表达着普通民众长期被禁锢和压抑下的内心渴望，反面教育着民众如何应对纷繁复杂的风雨人生。

（二）幽默型

在大同民间笑话中有许多故事无关乎讽刺，也没有劝诫，只是单纯的为人们呈现一个幽默的故事，让人们在紧张而艰难的生活中身心得以解放和舒展。这类型的笑话有《香香屁》、《借口袋》、《瞎子和近视眼》、《高狗头剃头》、《争睡炕头》、《风水宝地》、《看牛》、《吃元宵》、《学话》、《王小卧鱼》、《夸海口》、《贾一遇贾二》。

1、傻子和呆人

这类型人在大同民间笑话中占了很大分量，正如汤普森所揭示的：“由那些未曾受过教育的人们所讲述的数量多的令人吃惊的简单故事，无不提到傻子以及他们的荒唐行为。”《学话》中的员外少年，二十几岁也不会说话，于是父母打发他去学话，几天后觉得学好了，回到家里，家里刚好在大摆筵席，他父亲的亲戚正在猜拳行令，他一进家门，大喝一声：“呔！”一下子人们全呆住了，他得意地说：“一人进屋，百鸟无声。”人们很高兴，进了里屋，看见两姐夫你灌我，我灌你，争执的难解难分，他上前就拉，说：“二狗争屎，不要命了。”两姐夫听了，离席就走，他母亲赶忙挽留，谁也没留住，少爷的得意说：“一鹰抓两兔，一个没抓住。”故事将一个不会说话的傻瓜刻画的惟妙惟肖，并告诉我们，语言是有特定语境的，切不可断章取义，随便嫁接。还有像《王小卧鱼》中的王小，《看牛》中的傻瓜，人们在嘲笑他们的憨傻之外，也流露出对他们的同情。

2、说大话的故事

大同民间笑话里有很多人，或是表现家乡至上，或是争睡炕头，或只是为了哗众取宠。总之，为达到自己的目的，他们将生活中的一些事无限倍的放大。例如：应县人说应县木塔“离天二尺八”；浑源人说悬空寺“磨得天吱吱吱”；大同人说钟鼓楼“半个截塞进天里头”。他们在夸张，却夸张的精妙，让人不得不佩服普通民众不平凡的智慧，同时也为我们再现了中国人民家乡至上的淳朴。当然也有些人习惯性的说谎，贾一和贾二，贾一说看见有人偷井，贾二说看见偷井人把井放在了桶里，说完彼此都不信。这种违背常识的谎话经不起任何推敲与思考。

三、大同笑话的价值

（一）审美价值

“笑话审美就是以一种非功利的心态对笑话的欣赏，是对笑话进行自由关照的一种中国精神活动，愉悦性贯穿于整个过程。”［4］大同民间笑话人物形象幽默、诙谐。如《问路》：“一个近视眼去看朋友，在一个岔路口迷了路，看见一个一人高的石碑，上面停着一只乌鸦，以为是路人，作揖询问，却没人理睬，忽然一阵风刮来，乌鸦飞走了，他幸灾乐祸的说：‘你不告诉我，哼！风吹走你的帽子，我也不告诉你。’”这个故事把一个近视眼刻画的憨态可掬，他一本正经的言行更让读者忍俊不禁。其次，语言简洁凝练，朴实无华，委婉含蓄，耐人寻味。大同故事篇幅大多短小精悍，语言简洁凝练，三言两语就将故事推向了高潮，但是这种朴实无华的语言连缀出的笑话却多了几分自然和韵味。再次，感情丰富，意蕴深刻。大同民间笑话中很大部分是描写当时的社会形态，它用插科打诨的方式嘲讽读书人的迂腐，官吏的丑陋，地主的贪婪，懒汉的懒惰，歌颂了人民的勤劳和质朴。

（二）文化价值

笑话故事中每一个形象的背后是特定文化内涵的具体表现，笑不过是一种途径，最后通过人物的形象以及性格来展现深刻的文化意蕴。首先，大同民间笑话是民间诙谐艺术的表现。“诙谐文化的基本内涵就是融深邃凝练于风趣自然，寓理性批判于嬉笑怒骂，通过智性的表层语言来对客观当下现实所指做出深切的审美观照。”［5］大同民间笑话不同于传统文学形式的严肃和认真，它是普通百姓日常趣事的记录，或者是他们心中愿望的幻想。语言朴素自然，浑然天成，没有过多的矫饰，嬉笑怒骂间幽默生动的表达了自己真实的想法。“它是嘲弄、颠覆、消解、悬置一切妨碍生命力、创造力的等级差异。它是与官方文化和精英文化对立的反文化、俗文化、大众文化。”［6］其次，对封建正统文化的颠覆。大同民众诉诸笑话这一艺术形式鄙视着统治者的愚蠢，用引人发笑的故事挑战着正统文化的严肃，用轻松活泼的语言劝谏着人们错误的生活理念。不论语言、思想，还是表现方式都是对传统文化的颠覆。

（三）社会价值

大同民间笑话的社会价值表现在：第一，教育民众，树立正确的社会价值观。大同民间笑话中有一半以上是讽刺类的作品，作者通过这些反面的题材告诉人民什么才是正确的价值取向，比如一些懒鬼，他们无所事事，懒惰成性，甚至连吃饭都靠别人喂，挂在脖子上的饼，宁可饿着也懒得咬上一口。虽然故事有点夸张，但是通过嘲笑这些人物的懒惰，会无形中形成正确的价值观。第二，对抗社会伦理道德，促进人性启蒙。大同笑话故事是人的“本我”的自然释放。它打破了传统的等级观念，大胆的挖苦讽刺当权的统治者，比如《李鸿章办洋务》中，把李鸿章的无知无能刻画的淋漓精致，夸张地描写了他的孤陋寡闻和他在官场的丑态。第三，有助于社会的稳定和谐，民族的团结。大同民间笑话是民众内心声音的表达，是对内心情绪的理性发泄，它对剂调人们的生活，表达人们的诉求，塑造积极乐观的心态都起着十分重要的作用，而这种乐观主义的精神是社会稳定和谐，民族团结的良方。

综上所述，大同民间笑话，没有华丽的语言，没有矫揉造作的修饰，不刻意追求的幽默效果，我们在阅读的时候能从这些幽默的故事中，感受到底层民众朴实的生活情趣。我们用审美的眼光分析它，用文化和社会的价值肯定它，用心去感受它带给我们带来的赏心悦目，悦心悦意。

参考文献：

［1］刘守华.中国民间故事类型研究［M］.武汉：华中师范大学出版社，2002.

［2］常嗣新.大同民间故事集成（大同卷）［M］.太原：山西人民出版社，1989.

［3］车尔尼雪夫斯基著，辛未艾译.车尔尼雪夫斯基论文学（中卷）［M］.上海：上海文艺出版社，1979.

［4］杨成忠.试论民间笑话的审美意义［J］.青海师范大学民族师范学院学报，2009（5）.

［5］李红梅.论“诙谐”的当下价值与审美意义［J］.绥化学报，2009（4）.

［6］刘康.文化的喧哗与对话［J］.读书.1994（02）.

作者单位：（湖北民族学院民族研究院）

作者简介：张瑞（1990），女，内蒙古乌兰察布人，硕士研究生，研究方向：民族学理论与方法。