黄尊素研究初探

2016-11-26黄成蔚

长江丛刊 2016年17期

黄成蔚

黄尊素研究初探

黄成蔚

【摘要】黄尊素是晚明东林党重要成员，因弹劾魏忠贤等阉党成员被害，与周起元、周顺昌、高攀龙等人称“东林七君子”，明代儒学大师刘宗周更是赞扬：“凛正色于兰台，抗直声而如矢”、“与日月争光，允矣！”然而对黄尊素研究的论著尚属空白，对其作品集，三百年来也未曾经人整理。本文即以黄尊素的作品文本为依托，较为深入地研究黄尊素的政治思想与文学成就，及其思想行为对他儿子黄宗羲等和后世的启迪，力图还原黄尊素应有的历史地位与学术贡献。借此抛砖引玉，以引起学界对黄尊素这位浙东名贤的重视。

【关键词】黄忠端公文集黄尊素政治思想文学成就黄宗羲

一、《黄忠端公文集》的版本考辨与文献整理

2015年夏，应浙江古籍出版社之邀，参与整理点校《黄尊素集》的工作。黄尊素是晚明东林党的重要成员，同时他又是明末清初著名学者黄宗羲的父亲，明代儒学大师刘宗周更是赞扬：“凛正色于兰台，抗直声而如矢”、“与日月争光，允矣！”可以说，他在浙江文化史上的地位是不容小觑的。

由于黄尊素所处的特殊历史时期与历史地位，他在被阉党迫害致死之后，虽然在崇祯朝迅速得到了平反，但他生前的著作并没有在当时立即被系统整理并公诸于世，我们现在所能得知的最早关于黄尊素作品集的信息，是清康熙年间甬上后学李文胤的一段回忆性质的文字：“文胤亦尝得登公（黄尊素）之堂，发读公之遗集，忾然见公忧国念深，反覆流涕。迩者公集新出，宗羲命文胤序之。”从这段话中可以得出以下结论，即李文胤曾经到过黄尊素家中，彼时黄尊素虽早已去世，但他的儿子们尚在家中，甚至很有可能，黄尊素的长子黄宗羲正在家中，并将黄尊素的遗集给李文胤看。可见，从黄尊素去世的明熹宗天启六年（1626年）到李文胤从黄宗羲家看到黄尊素遗集的康熙初年，在这半个世纪里，黄尊素的遗集一直是秘藏于其家中，被他儿子妥善保存着，但并未刊刻行世过。直到康熙十五年（1676年），当时海宁知县许三礼因有感于黄尊素的忠烈，“故刻公之集以救之”。这就是目前所能找到的，刊刻最早的黄尊素的作品集，即清康熙清远堂许三礼刻《黄忠端公文集》本。而且，前引李文胤所撰一段文字中，黄宗羲“待公集新出”，让李文胤为此集写序，而恰恰李文胤的这篇序，被列在许三礼刻清远堂本之首，可见许三礼在正式刻印《黄忠端公文集》之前，已经接触到了李文胤这篇受黄宗羲之托而写的序。李文胤为之写序的这部黄尊素的“新出之集”，就是许三礼所刻的清远堂本《黄忠端公文集》。从而我们更可得出以下关于黄尊素作品集的流传脉络的结论，即清远堂本《黄忠端公文集》，是最早被刊印发行的黄尊素作品集，在这之前，黄尊素的遗集一直未刊印发行过，是被其子秘藏于家族里，直到许三礼见而刊之。

如前所述，由于黄尊素所处的特殊历史时期与历史地位，他的作品集在清代并没有被广泛传播开来，《四库全书》也未著录。从现有版本情况来说，除了前文论及的清远堂本外，只有清道光中《乾坤正气集》里所收录的《黄忠端公集》，而且我们知道，《乾坤正气集》是选录本，即并非全本收录的，这里的《黄忠端公集》是三卷本的，仅是清远堂本的一半，而且由于《乾坤正气集》之前除了清远堂本之外，并无其他流传于世的黄尊素作品集，因此有理由推断，《乾坤正气集》中的《黄忠端公集》，很有可能就是清远堂本《黄忠端公文集》为底本选录的，在后期校勘中，也进一步印证了这种可能。在有关明代别集比较权威的版本目录学书籍中，如《中国丛书综录》著录《乾坤正气集》之《黄忠端公集》三卷本；《中国古籍善本书目》著录清康熙清远堂六卷本《黄忠端公文集》；《千顷堂书目》著录《黄忠端公集》六卷本，当是作者黄虞稷在黄尊素家族中所见到的黄尊素的遗集，或者就是清远堂本；《明别集版本志》中亦著录的是清康熙清远堂六卷本《黄忠端公文集》。因此，《黄尊素集》整理可资利用的本子仅有清远堂本和《乾坤正气集》本。虽然如此，清远堂本由于出于黄尊素家藏，并流传有序，版本质量是较高的，所以整理工作即以清远堂本为工作本，参校以《乾坤正气集》本，再综合各方面史料进行参考。

二、黄尊素的生平介绍与当代研究现状

黄尊素，字真长，号白安，明代浙江绍兴府余姚县人，明神宗万历四十四年（1616年）进士，初授南直隶宁国府推官。按其后人黄炳垕所撰《黄忠端公年谱》记载：“殿试，第三甲一百八十二名。”以明清科举惯例，殿试中成绩最优者会被授以翰林院官职，次之者则被安排在京城各部中担任官职，再次之者才被外放做地方官。尤其在明中后期，要进入帝国权力核心之内阁，则必须有翰林的出身。所以说，黄尊素虽然在中年考中了进士，但无论是科举名次，还是政治前途，都不是非常有利。可即便如此，黄尊素本着一名士大夫的良知与担当，上任后就显示出了其清正操守与机智干练，“时汤宾尹为宣党魁，声焰慑天下。官其地者，必受牵挽。尊素至，宾尹辄自敛饬。有大姓置私狱杀人，尊素黥其僮客六七人，一郡股栗。”天启二年（1622年），由于在地方上政绩突出，升任山东道御史，当了御史之后，黄尊素恪守御史之责，一年上疏十三次，论军国大事。其后魏忠贤阉党集团逐渐得势，黄尊素为此深忧国运，于是他竭力维持东林党人的团结，将勇气与智慧并用，与阉党进行不屈斗争，但还是难逃魏忠贤阉党集团的忌恨和迫害，于天启五年（1625年）被削籍，次年被魏忠贤矫旨系狱，在狱中，黄尊素被拷掠备至，但他始终坚强不屈，与同时被捕的东林党成员互相吟咏砥砺，最后于当年从容就义。史载：“知狱卒将害己，叩首谢君父，赋诗一章，遂死，时六年闰六朔日也，年四十三。”铮铮铁骨，道德文章，标炳千秋！史称“东林七君子之狱”。崇祯帝继位之后，以魏忠贤为首的阉党集团得到了应有的清算，黄尊素被平反昭雪，赠太仆寺卿，南明福王时追谥忠端，再赠兵部左侍郎，公死后，其子黄宗羲继承了他爱国遗志。

到目前为止，所知的专门针对黄尊素的研究论著领域尚属空白，同时黄尊素作品集一直以来也未尝经人整理点校，我有幸值此整理点校《黄尊素集》之际，在对黄尊素作品进行细致阅读与思考的基础上，以文本为依托，深入研究黄尊素的政治思想，文学成就以及他的思想行为对其子黄宗羲及后世人的启迪，力图还原黄尊素应有的历史地位与学术贡献，在此领域进行初步研究，抛砖引玉，希望引起学界的重视。

三、黄尊素的政治思想

黄尊素的政治思想主要体现在两个方面：其一是秉持一颗正直之心的忠君爱国思想，苟利朝政，奋勇自谏；其二是充满智慧与大局意识的政治斗争策略，在团结东林党人与魏忠贤阉党集团展开的斗争中表现得尤为突出。

首先是他一心为公的忠君爱国思想，具体从三疏表现出来。明熹宗继位之后，随着魏忠贤的蒙蔽日益加重，熹宗亦越来越不思朝政，朝臣们慑于魏忠贤淫威，往往不敢直言，而黄尊素不忍视朝纲败坏而不顾，先上《请用讲学名贤疏》：“群奸之推刃，不遗余力；大冶之真金，只此数人……今求所谓宿儒大人者，宁能舍此诸臣乎？且今日之乏才，亦已甚矣……伏唯皇上毅然剖断，收天下之老成，主持国是，除天下之顽钝，维挽世风，国家其庶几有起色乎！”劝熹宗爱惜人才，亲贤臣而远小人。但是，奏疏上后并未引起熹宗的注意，到了天启四年（1624年）二月，京城“十日而晦风，经旬一日而地震三次也。”黄尊素抓住这次进谏的时机，上《灾异陈十失劾奏魏忠贤、客氏疏》：“阿保重于赵娆，禁旅近于唐末，萧墙之忧，惨于戎敌，毫末不札，将寻斧柯。今以此言入告，似以为迂，浸淫不止，异日欲进言而不敢，有欲闻言而不得者，此中隐祸，尚未敢深言也。廷无谋幄，边无折衡，当国者昧安危之机，而误国者护耻败之局。不于此时兼听并观，进贤退不肖，徒事唯诺，而刚方正直疾之若仇，皇上独不为社稷计乎……今当灾异初警，人心未有不惕。”用灾异来警醒熹宗，注意自己为政之失，更重要的警惕魏忠贤阉党集团的祸国乱政。不久继上《劾奏逆阉魏忠贤疏》：“皇上不于此称孤立，而乃以去一近侍为孤立于上也。今忠贤诸不法状，廷臣暴露亦不遗余力。夫小人为恶往往畏主知，畏人言，则尚有悚惕。及其已知之而皇上视为不痛不痒之物，已言之而群臣莫获片语单词之益，形见势穷，复可顾忌？忠贤于此，必不能复收其已纵之缰，而净涤其肠胃；忠贤之私人于此，必不能复回其已往之棹，而默消其冰山。始犹与士大夫为仇，而继将以皇上为注。柴栅既深，螫辣谁何？此时不惟台谏折之不足，即干戈取之，亦难为力矣。”黄尊素是熟读经史的，他深知宦官专权对国家的巨大危害，在此直言警上，非有大道担当者不敢为此。谏言已经说得很恳切了，甚至将可能导致的可怕灾难也摆在了熹宗面前，同时，也将矛头直指魏忠贤的命门。果然，这三疏遇到了魏忠贤的极大忌恨，最终自己惨遭削籍罢归。

其次，黄尊素对阉党的斗争是充满智慧的，懂得把握斗争的时机和轻重缓急，团结东林党内部，尽力从全局上把握形势，而不是一味拼死抗争。

此处即以与杨涟等三人的交往为例。首先是杨涟，杨涟是东林党魁首之一，为人中正不阿，但与阉党的斗争却只顾一味刚烈而不讲究策略，杨涟上《二十四大罪疏》欲置魏忠贤于死地，在杨涟将要上此疏弹劾之前，黄尊素就已产生了隐忧说：“除君侧者，必有内援。杨公有之乎？一不中，吾侪无噍类矣。”果然上疏之后，魏忠贤从中作梗，不但熹宗未得实见此疏，反而杨涟将自己置于危机之中，此时黄尊素劝杨涟赶快辞官抽身：“以为在今堂翁唯有一去……然大臣击之不胜而身退，其祸缓；不胜而身不退，其祸亟。”然而杨涟不以为然，最后果被黄尊素料中，杨涟被魏忠贤下狱迫害惨死。

第二位是魏大中，魏大中借机弹劾阉党骨干魏广微，而彼时魏广微只是私下交通魏忠贤，并未公开倒向阉党阵营，黄尊素由此分析：“南乐（魏广微）以阉人之力入相，惴惴唯恐人知，居恒犹以故人子事高邑，此小人之包羞者也……一经论到，则南乐之羞不可复包，使其显显与君子为难。彼依草附木之精魂，不戒而孚，皆公然为青天白日之魑魅矣。”但身为好友的魏大中此时正义愤填膺，哪里肯听黄尊素的劝告，毅然弹劾魏广微，结果又确如黄尊素所料，魏广微马上给魏忠贤一份东林党人的名单，从此魏忠贤就开始以此名单迫害东林党人，流毒不浅！

第三位是阮大铖，他与黄尊素私交很好，起初阮大铖也是东林党人的一份子，但东林党内其实并不十分团结，黄尊素敏锐地察觉到了不团结内部所可能带来的危害，告诫阮大铖：“范文子曰：‘能内睦而后图外，不睦内而图外，必有内争。’自兄之长吏垣也，邀弟与魏廓园、章鲁斋、陈岵月四人沥酒指天，誓同肝胆。酒未寒而终养之疏已出矣，于是疑者四起，谓兄与同事诸君子不合。”阮大铖受到东林党内部斗争排挤而上疏辞官，黄尊素深为之痛心和隐忧，果然其后不久，阮大铖亦公然投入阉党阵营，南明时甚至成为阉党魁首。从这三件事中，我们不难看出黄尊素在政治上的深谋远虑，然而黄尊素如此苦心劝友，并非怯懦，而恰恰是经验与智慧的表现，用他自己的话就是：“身名俱全者，上也；身死名存者，次也。当此之事，有一畏死之心固为非道，即有一毫求死之心，亦为非道。君子不顾成败，未有不顾出处者也。”

四、黄尊素的文学成就

许三礼在序文中这样评价黄尊素：“文章节义兼而有之者，唐有平原，宋有叠山，明有逊志、石斋。寂寥千载，如公者不过数人而已。”许三礼的评价是否存在溢美之词，我们都可保留自己的看法，不过接下去许氏对黄尊素诗文还有一条更为客观的评价：“公之诗文，从《文选》入手，卒归平淡。以文章家论之，理明而辞达，不求奇而奇至者也。”前文已经领略了黄尊素的道德思想，而且从他奏疏行文来看，的确“理明而辞达”，那么。“文如其人”，道德高尚的黄尊素，其诗文也确实颇有韵致，并且亦饱含思想。从《黄忠端公文集》文本来看。最能体现黄尊素文学成就的部分就是他的诗赋，这些诗文体现着黄尊素的志趣与情感，读来动人心魄。

许三礼上文中以“平淡”二字归结黄尊素诗文的风格，的确平淡雅趣风格之诗文在黄尊素文学作品中占有一定的比重，但亦绝对不止于此。先就黄尊素的诗而论，明显可分为三个阶段：第一个阶段是尚未与魏忠贤阉党集团展开激烈斗争前的诗作，这个阶段内的黄尊素，主要是在诗中流露着文人士大夫恬淡的雅趣与抒发自己的抱负。如其早年所作之《马上》：“层冰积雪逗村家，半去春光柳未芽。一日鸣骢南陌上，黄鹂已闹杏头花。”文人游春之闲趣跃然纸上。再如《水阳舟中》一诗：“敬亭朝发隔重岑，诗卷相随度水涛。杂羽竟投春树密，孤竿自钓晚蒲深。才舒望眼波光白，恰送轻舟月魄临。时序渐移炎气近，快风蘋底正开襟。”一派初夏舟中的潇洒神态，如可亲见青年黄尊素闲逸的文人风采。还有《再渡晼上怀虞九阶二首其一》：“江头五月片帆过，汩汩连天岸亦波。弹指寒崖唯落木，使行重到听渔歌。”将对好友的怀思寄托于一片深秋江景中，淡泊旷远而思韵深沉。总之，闲淡是黄尊素这一时期诗作的主基调，再加上他一生中大部分的诗亦作于这个阶段，难怪许三礼会将黄尊素诗风概括为“平淡”二字，但他这一阶段的诗风绝不局限于此，还有一个重要方面，就是抒发自己的志向抱负，如《寄眺轩漫兴八首其五》：“只愁用劫长安局，应笑施颦优孟儿。海内岂无匡济者，漫将霄汉费人推。”将自己比作时局的匡济者，一抒抱负。在为官之后，也是将自己的志向抱负寄托在为民之上，如《送关粤良骥知府入觐三首其一》：“疏林叶尽晚香清，落日征尘一骑轻，快睹至尊亲召对，民风採取上瑶台。”虽非黄尊素亲自上京面圣，但他亦将自己关心民瘼，为民请命之志寄托在了同僚循吏身上。当然，当黄尊素看到百姓受到欺压时也是不能容忍的，如在《早发山中》指责朝廷对百姓增税剥削：“况逢缺饷增输日，天意将何慰蔀居。”当他看到辽东战局失利，则又抑制不住内心的激愤，一吐报国雄心：“力尽供毛颖，名稀到帝疆。驰駈愁拙计，朴讷耻时籹。壮士誇如虎，雄心欲扫狼。愿言各努力。昂首向云骧。”这是一位有着良知的士大夫对祖国的一片赤诚告白！

第二个阶段是黄尊素参与东林党，对魏阉集团进行激烈斗争的时期，这一时期其诗作的风格很明显，即对国事日非深忧与对奸佞的痛愤！他的诗句时常对那段黑暗时光进行鞭笞：“漫道三纲与五常，却来个个说黄粱。”“见运知军苦，逢官欲泪涔。江南民力竭，忧国思难禁。”当然，黄尊素更是借古讽今，对阉党进行了深刻批判：“悠悠时事不忍言，独立长吟《出塞》篇。君不见靖康末、绍圣前，坏人家国总诸‘贤’。往事下场残史在，洛阳流涕亦徒然。”他痛恨魏阉奸佞：“由来血胆被谗倾，竖子自推万里城。只恐阶前鞭桧者，此身半是铁熔成。”将魏忠贤直接比作秦桧，但又悲叹扳倒他的困难与无奈。同时，他对被魏阉所害的正直同僚则饱含叹惋：“时事艰危借宋论，几回愤惋欲排阍。于今便有精忠骨，三字终须作狱魂。”他只能一边痛斥着魏阉集团，与他们作坚决斗争：“可怜处处江山血，无奈悠悠燕雀嬉。”一边激励东林党同僚，不畏艰险：“壮士于今须努力，醉看宝剑血尝丹。”

黄尊素被阉党迫害削籍到就义狱中，是他诗作的第三个阶段，此阶段诗作有对官场与安危的旷达，同时也对人生多了几分禅意的理解。被削籍之后，他并不眷恋官位：“吁嗟乎！四十罢官已不蚤，白云空谷应许老。人生钓鱼射鹰尽，生涯谁言恋恋一官好。”显示出了一种道在我而无所惧的旷达之情，当得知阉党迫害日深，祸将不远时，依然保持着这种精神：“虞人果设弥天网，天末飞鸿何所思。”然而，在黄尊素削籍后的诗作中，我们亦看到了此前从未出现过的，充满着禅意的诗句：“废兴有命须参破，驴背明朝再咏诗。”“恰有幽人来伴汝，一般冷韵一般禅。”“耳旁除絮语，醉里学逃禅。”似乎诗人已厌倦世事，开始流连诗酒了。这虽有受明末士大夫普遍好禅之风的影响，但亦可从黄尊素诗这前后反差中看出他削籍后内心的落寞，他希望借助禅来使自己忘却忧国，然国已不堪，他只能用旷达与禅意来掩盖内心的矛盾与痛苦。最后，当他不免于被害之时，他终于得以一泄胸中的浩然之气：“正气长留海岳愁，浩然一往复何求。十年世路无工拙，一片刚肠总祸尤。麟凤途穷悲此际，燕莺声杂值今秋。钱塘有浪胥门目，唯取忠魂泣镯镂。”由此可知，黄尊素并未放下过忧国忧民之心，当他赋此绝命诗时，他得以用厚重的生命直刺阉党的罪恶，此时的黄尊素更无所畏惧，他与道同在并快然自足！

黄尊素的文学成就，除了诗外还有赋，这里举他最精彩的一篇《浙江观潮赋》加以说明，这篇赋，不仅层次分明，韵律精到，而且生动地描绘了浙江观潮大会的盛况，可谓从古至今写钱江潮不可多得的佳作。首先他写出了八月十八观潮大会之盛：“油璧接轸，繍镼盈途，员冠峨如，大裙襜如。士女皆观潮而出，城郭为之空虚。”接着，他用生动的笔触描绘了潮水从远处而来的过程：“俄而一线横江，天风飒然，摩挲目睛，指点云烟，瞻言百里之外，已觉隐隐阗阗。岂击鼓之动地？或殷雷之在天？方潮之初发也，浩渺之区浮天无岸，竭淡而东来，虽汹汹而弗叛。”潮水如约而来，进入高潮：“及其两山迫肋，沙潬中垾，忽而受于拘束，无所容其浩汗，卒中怒而山立，庶太空之无绊。天盖撼动而欲移，地舆震荡而似判。吴山越山为之低昂不已，亦恐其流转而互换。鱼龙失势，飞鸟惊窜。”潮过之后，渔民又“潮上渔捕，波澄如故。”一切恢复平静。能将钱江潮全程盛况写得如此生动传神，亦足见黄尊素在文学上的造诣。另外，他的《清景赋》和《两游剡湖记》等，或气势磅礴，声韵铿锵，惊心动魄，或铺采摛文，情致悠远，佳句迭出，展现出黄尊素文笔的变幻多端，极富才情与文采，将之列入中国古代优秀诗文之林，亦是当之无愧的精品。

五、黄尊素对黄宗羲的影响及给我们后人的启迪

许三礼对黄尊素思想的结语为：“公之文章节义本乎理学。”的确，从黄尊素生前之所为来看，他是一位用实际行动践行理学思想的君子。因此《明儒学案》也将他收录其中，对他这样评价：“先生以开物成务为学，视天下之安危为安危。苟其人志不在弘济艰难，沾沾自顾，揀择题目以卖声名，则直鄙为硁硁之小人耳。其时朝士空疏，以通记为粉本，不复留心于经学。章奏中有引绕朝之策者，一名公指以为问，先生曰：‘此晋归随会事也。’凡五经中随举一言，先生即口诵传疏，澜倒水决，类如此。”明末受王学左派流鄙，文人大多空谈心性，空疏误国，而以黄尊素为代表的东林党人却倡导程朱之学，提倡格物致知，同时将其与现实政治紧密联系，呼吁经世致用之学，学问一本乎经术道义与现实政治，这对其子黄宗羲后来的治学路径有很大的影响，而黄宗羲后来那部经典名作《明夷待访录》中那种对现实政治倾注强烈关注，充满着社会责任感的精神，有理由相信，在较大程度上是继承了其父黄尊素之思想的。同时，对于黄尊素的学问，其子黄宗羲也是很佩服的：“公精典故，故言事皆有原委。”黄尊素不仅精通理学经术，对历史掌故也颇有研究，往往考证得当，发明精深。如他的《宋科目考》、《宋赋考》与《说略》中对明代掌故的考证与评论，都能看出他治学的功底与思考的深度，这一切也对黄宗羲后来所开创的以严谨著称的浙东史学派影响深远。另外，黄尊素的另两子黄宗会和黄宗炎，亦是一代经学与诗文名家，与黄宗羲并称“浙东三黄”，应该说与黄尊素的言传身教是密切相关的。

前人留给我们数量极其庞大的文化遗产，别集更是在其中占有极大的比重，整理这些别集，往往能让我们发现很多尚未受到关注却富有价值的学术问题，值得我们去探究！

参考文献：

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