得荣县中木村神山崇拜及其社会功能

格绒达瓦　恩珠志玛

（西南民族大学，四川 成都 610041）

得荣县中木村神山崇拜及其社会功能

格绒达瓦恩珠志玛

（西南民族大学，四川 成都 610041）

冈底斯山脉和卡瓦格博是西藏较为著名的神山之一，西藏的信教群众非常崇敬冈底斯山脉和卡瓦格博等神山。神山崇拜作为西藏先民自然崇拜的主要形式之一，是藏族原始信仰体系重要组成部分，随着时代的发展神山崇拜发挥出更多的社会功能。本文从宗教学和人类学角度对得荣县贡波乡中木村神山崇拜及其社会功能进行初步研究。

中木村；神山崇拜；社会功能

一、西藏神山崇拜

冈底斯山脉和卡瓦格博是西藏较为著名的神山之一，西藏的信教群众非常崇敬冈底斯山脉和卡瓦格博等神山。神山崇拜作为西藏先民自然崇拜的主要形式之一，是藏族原始信仰体系重要组成部分，随着人类文明的进步，神山崇拜发挥出更多的社会功能。人类对自然物进行祭祀崇拜，主要是在特定时代相信自然物背后隐藏着具有超自然力的神灵。

二、得荣县中木村神山崇拜

得荣县贡波乡中木村位于川滇藏三省区交界地，中木为藏文音译，藏语意为母牦牛耕耘沃土的地方，中木村因得天独厚的自然条件闻名于西藏东部。中木村的藏民起初信仰西藏原始宗教苯教，后来藏传佛教传入开始笃藏传佛教，虽然如今大部分藏民信奉藏传佛教，但也保留了大量的苯教仪轨，诸如神山崇拜、神湖崇拜。中木村的神山主要包括搭建吉松、扎南边松、尕易、马克夏琼、董钮等；主神山搭建吉松由僧人一名、俗人一名、密咒师一名组成，属相为老虎。目前民间现存的搭建吉松赞有两种，一种是密咒师念诵的《旧搭建吉松赞》，作者不详，另外一种是竹瓦寺桑登康参转世活佛阿勒顶喇嘛琼撰写《搭建吉松赞》，前者一位散文的形式存在，后者以诗歌的形式存在。中木村的神山崇拜方式主要包括两种，一种是供养风马旗；民间称山神以风作马穿的形式在各地活动，所以祭拜神山时风马供养得越多飘得越高越好，象征着运势更好。另外一种是煨桑，以五谷杂粮供养山神。

三、得荣县中木村神山崇拜的社会功能

（一）生态保护的功能。

由于神山寄托着西藏信教群众对美好生活的无限向往，神山、神水是神圣不可侵犯的。不会再神山所在地砍伐树木，破坏森林，乱采滥挖，打猎杀生。中木人对神山的崇拜保护了高原的多种特种和稀有生物；多方面保护高原独特的自然景和人文景观的作用；中木人敬山养山，为高原生物营造了较良好的生存环境。中木的神山崇拜所反映的生态文化观指导下，中木人对森林、草地、牧场、动植物以及他们自身生存环境抱有一种与之和睦共处的态度，与之相适也形成了得荣保护生态环境的特殊管理方法。

（二）心理调适的功能。

中木村的神山崇拜形式在日常生活中的运势、学生应试等发挥了不可替代的作用，是当地信教群众调适心理的一个重要方法之一。在中木村田野调查发现当地信教群众在日常生活中一旦运势较差都会供养神山。近年来，大量学生参加考试、僧俗参加比赛的时候供养神山、崇敬神山的现象较为突出，同时学生、年轻僧俗也成为了崇拜神山的主要群体。

（三）社会和谐的功能。

中木村恰好处于三县交界地带，当地地理位置较为重要，从理论上讲当地应该是土地、草场纠纷频发地段，但由于三省交接地带信教群众共同供养一座神山。共同供养神山将周边各村隐形的连接为一体，因此中木村与周边各村和谐相处，几乎没有发生任何的土地、草场纠纷，有效的促进了当地的社会稳定。

（四）道德教育的功能。

中木人认为，神山主掌管一方的风雨雷电，牲畜兴旺，人们的所作所为神山皆知，早期的信仰更多是敬畏自然，人们希望通过祭祀等途供养山神达到消灾免祸、治病驱邪的目的。佛教文化开始融入神山崇拜领域后，人们所崇拜的山神不仅具有消灾的能力，还具有引人向善和善恶分别的能力，中木的神山从“煨”开始转入“敬”的信仰方式。

（五）文化传承的功能。

中木村是一个教派林立的村寨，截至目前位置当地出现过格鲁派、噶举派、宁玛派、苯教等教派，而且各大教派和睦相处。神山作为佛苯教一体的信仰，神山可以有效的促进佛教与苯教的融合。近年来，中木村的新一代知识分子出现后，以神山为名的多种文化传承机构不断出现，有效的促进了当地民间文化的发展与传承。

综合上述，得荣县贡波乡中木村的神山崇拜在宗教历史发展的过程中发挥了生态保护、文化传承、心理调适、道德教育、社会和谐等多种功能。

1.格绒达瓦 1989年1月 藏族 四川得荣人 西南民族大学民族研究院宗教学 苯教方向硕士研究生。

2.恩珠志玛 1991年6月 四川巴塘人 西南民族大学藏学学院中国少数民族语言文学（藏） 藏汉翻译方向硕士研究生。

注：本文为西南民族大学2016年研究生“创新型科研项目”，编号：CX2016SP62。

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1671-864X（2016）10-0051-01