曼妙与智慧的欢喜佛

马静

【摘要】藏传佛教密宗的“即身成佛”理论，要求修行者发掘自身的佛性，现世修行，现世证果，对普通人来说具有强大的吸引力。它舍弃了佛教一贯给人超脱遗世的表象，是佛教文化中最为神秘和独特的一朵奇葩。欢喜佛作为藏传佛教密宗所供奉的重要本尊之一，以“以欲制欲”为修道之法，以“男女双身大乐”为修法成道之手段，以相抱相交“悲智和合”作为表征，揭示了佛教以“和合”为本的美好愿望。

【关键词】欢喜佛；以欲制欲；图腾崇拜；乐空双运

【中图分类号】J542 【文献标识码】A

欢喜佛是藏传佛教密宗供奉的一种佛像，原为印度古代传说中的神，即欢喜王，后来形成欢喜佛。欢喜佛又称双身佛、父母佛、本尊双运等，梵名为“俄那钵底”（意为欢喜），汉语意为“无碍”，是密宗四部供奉的主要本尊之一，有单体和双体两类，又以双体居多，密宗称双体佛为双尊像，呈拥抱交媾状。

任何一种宗教现象都有它产生的思想根源和社会根源。欢喜佛的衍生和发展与古印度的生殖图腾崇拜有关。在远古时代，自然环境恶劣，生产力低下，文化还处于蒙昧状态，男欢女爱之后所引起的一系列生理和心里变化先民们无法理解，认为是自然界的神力。于是他们崇拜生殖、性交，希望能够因此维持生命和绵绵不断的繁衍，生殖圖腾崇拜是古人对原始生命纯净而热烈的讴歌。在对由生殖崇拜而产生的性力思想的基础上，印度密教与西藏当地信仰结合，形成了藏传佛教密宗，进而诞生了欢喜佛这种特殊的佛教造像。

关于欢喜佛的来历，经典上也有记述，形成一种传说。《四部毗那夜迦法》中说：“观世间菩萨大悲熏心，以慈善根力化为毗那夜迦身，往欢喜王所，于时彼王见此女，欲心炽盛，欲触毗那夜迦女，而抱其身，于是，障女形不肯受之，彼那王即忧作敬，于是彼女言，我虽似障女，自昔以来，能忧佛教，得袈裟，汝若实欲触我身者，可随我教，即如我至尽未来世，能为护法不？可从我护诸行人，莫作障碍不？又依我已后莫作毒心不耶？汝受如如敬者，为我亲友。时毗那夜（即欢喜王）言，我依缘今值汝等，从今已后，随汝等语，守护法。于是毗那夜迦女含笑，而相抱时彼作欢喜言，善哉，善哉，我等今者依汝敕语，至于未来护持佛法，不作障碍而已。乃可知女，观自在菩萨也。是则如经所说，应以妇女身得度者，即现妇女身而为说法” ， 于是便有了欢喜佛这一称呼。

对于入道成佛《大日经》住心品中有这样的记载：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。意思是说欲入道者必须先发“净菩提心”（自性清净心），其次必须具有“救度众生”的“大慈悲心”，“方便为究竟”意思是为达到“成佛”的目的，怎么有利就怎么做。这可以说给密宗修行者开了一切方便之门，而双修即是成佛之方便之门。其实欢喜佛“欢喜”二字并非指男女淫乐而言，而是指佛用大无畏大愤怒的气概、凶猛的力量和摧破的手段，战胜“魔障”而从内心发出的喜悦之意。那么浑然一体的欢喜佛，又是如何双修呢？

佛教显宗本以淫欲为障道法，严格加以禁止，讲“净”而排斥“染”，而密宗最上乘无上瑜伽则以此为修道法，给“染”以调伏的观念。《金刚顶经》载：“奇哉自性净，随染欲自然，离欲清净故，以染而调伏”，它给性力以神秘色彩“调伏”的概念，使其成为达到“自性净”的一种手段。《维摩经》云：“先以欲勾之，后令入佛智”即是此意。密宗双修必须遵守严格的修行次第，只有在完成生起次第的修习而达到圆满次第的相关要求后，才有双修资格。而双修只是一个短暂过程，不可常为。如果不遵照修行次第，很可能导致一系列的问题和危险，并且也难以得到圆满解脱。密宗特别强调的是，无论任何人以双修为名而行淫欲之事，便会堕入金刚地狱，万劫不复。

密宗无上瑜伽认为，沉眠于人体密轮之上的性冲动，必须依赖明王明妃两性交媾时所激发的性能量来刺激唤醒。人在两性交媾过程中达到性兴奋时，内心深处的真精、真火、意念及全身的真气皆往下走，凝聚于脐下左脉、中脉、右脉相会处的脉结，这里的脉并不是普通生理学所说的动脉、静脉，而是修持者在禅定中视到的气脉，密宗将人体中这种气血流通的通道称为“脉”，也称经络，是一种能量运输的通道。三脉中中脉最为重要，位于脊髓中间，它是纵贯身体中轴的中央大脉道，也称命脉。靠近中脉两旁，有左脉和右脉，如细小的羊肠。左脉为灰白色，性凉，又名月脉，主运精。右脉红色，性热，又名日脉，主运血。三脉相交处为脉结。此时如果用瑜伽的形式加以修炼调控，性交所激发的正能量觉醒，由低垂变得高昂，沿中脉上升，烧融脉结，直达头顶，此时三脉相通，修行者立即感受到大喜乐境界，生理与心理发生极大变化，人天合而为一。从瑜伽的运动学角度上来理解，这时候修炼双方的身体、气息、心理都调整到最佳状态，全身的腺体神经系统和生理机能达到最好的平衡，内心平静、无欲无求，物我两忘。

双修时，主体一方（无论是男伴或女伴）必须在获得大智慧，懂得佛教的真谛之后，另一方符合条件的伴侣在恰当的时候就会让对方的智慧气进入中脉，让对方明白空性的道理。这个时候，用气功脉流控制精神，在男女相交中入定悟空，此时在双修者的身心里没有时间和空间的概念，你中无我，我中无你，没有任何执着，谓之“乐空双运”，达到“菩提”（觉），获得大智慧，此种境界即是“成佛”。

所以密宗双修只是强调用性能量去唤醒内心深处的欲念，通过气脉运行打通脉结，气入中脉，获得智慧，强调耗其精者死，存其精者生。而不是寻常人表面上的淫欲观，实质上是为了修行者在淫欲中看破淫欲。

欢喜佛只供奉于藏传佛教的寺庙，承德作为清王朝的第二个政治中心，敕建的12座气势恢宏的寺庙里供奉着种类繁多的欢喜佛。普乐寺就是其中一座布局奇特的藏传佛教寺庙。在主体建筑旭光阁内有我国现存最大的木制立体曼陀罗模型，其上就供奉着一尊立姿欢喜佛铜像——上乐王佛双身像。上乐王佛像高1.15米，四面十二臂，头戴五骷髅冠，赤身裸体站立在莲花座上，怒目张口俯视着身前的佛母（金刚亥母），显得愤怒凶残、狰狞可怕；赤发披肩的佛母仰脸上视，左腿伸直，右腿跨于上乐王佛腰，感情激越地与上乐王佛相拥。强而有力刺激的体态，展现着双修佛充满活力的生命，象征着人心灵中的“阴阳和合”。

上乐王佛作为无上瑜伽密宗的母续之王，是藏传佛教无上瑜伽部所信奉的三大本尊之一，主修光明大乐智慧，本身体现了阴，面东与磬锤峰遥遥相望。磬锤峰形如男根，亦即代表着阳。这一阴一阳，既是佛教阴阳和合理念的体现，又预示着自然界与人类的“天人和合”。

密宗认为，在人类自身发展中，性和爱的力量最为强大，也最为伟大。在佛界，性和爱可以调伏一切；在人类社会，性和爱也可以战胜一切。密宗教义富含哲理：日月更迭，潮水涨落，寒来暑往，春华秋实被认为是自然界的和谐；众生成佛，人人平等，阴阳对应，男女合和是人类社会的和谐；而极乐净土是人类的最终向往，是与自然界充分和谐的理想世界。而欢喜佛正是以方便之法，行般若之智亲证人类所向往的极乐涅槃之境界。

承德是一座历史厚重的城市，见证整部清王朝历史的避暑山庄容颜依旧，众星拱月般环绕其周围的皇家寺庙壮观如初。古松环绕的普乐寺，神秘而庄严，紧紧拥抱了240多个春夏秋冬的欢喜佛，曼妙身姿与智慧浑然一体，任凭岁月荏苒，仍旧痴情凝望，一心欢喜，见证着人类“和合”的美好愿望。

参考文献：

[1]李冀诚，丁明夷编著.佛教小百科（密宗）[M].郑州：大象出版社出版，2005，1.

[2]清宫秘藏：承德避暑山庄藏传佛教文物展图录[M].观想文物艺术有限公司，1999，1.

[3]多吉桑布编著.图解藏密修持法[M].陕西师范大学出版社出版，2007，3.