《还吾〈论语〉》系列之五亲者严，一大难——“唯女、子与小人为难养也”章句甄读（下）

上海|沈善增

古典丛谈 Classical

《还吾〈论语〉》系列之五亲者严，一大难
——“唯女、子与小人为难养也”章句甄读（下）

上海|沈善增

“唯女子与小人为难养也”是孔子语录中最具争议也最被人诟病的一句，直到今天，在大多数中国民众心中，它依然是孔子蔑视妇女的“罪证”。对于此句，历代注解《论语》的学者有不同说法，但也不排除为维护孔子的圣人地位而做的刻意回护和人为拔高。其实无论是刻意回护还是故意歪解，都远离了孔子的本意。本文意在从断句及社会背景角度，对这个句子做出全新阐释。

《论语》 女子与小人 社会背景 全新阐释

对于妻妾亲信参政，《韩非子》中有反复的论述。特别是其中一篇《八奸》，我们来看头三条。

一曰在同床。何谓同床？曰：贵夫人，爱孺子，便（读如“蹁”）僻，（通“嬖”）好色，此人主之所惑也。托于燕处之虞，乘醉饱之时，而求其所欲，此必听之术也。为人臣者内事之以金玉，使惑其主。此之谓同床。

可见这“同床”指的就是“女”。“夫人”是君主的妻，“孺子”是君主的妾。“孺子”是指年轻的、幼小的人，现在专指儿童，如“孺子可教”“孺子牛”等，先秦时还指妾，因为妾比妻一般要年龄小许多。后来，大夫的妻子封号叫“孺人”，“孺子”就专指儿童了。何谓“便僻好色”？逢迎谄媚叫“便僻”，“好色”就是美好的容颜，这是能使君主目迷心惑的。在私下欢娱之时，乘酒醉饭饱的当口，提出要求，希望欲望得到满足，这是君主必定会听的。有臣子贿赂君主的妻妾，让她们迷惑君主，这就是“同床”之奸。

二曰在旁。何谓在旁？曰：优笑侏儒，左右近习，此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色以先主心者也。此皆俱进俱退，皆应皆对，一辞同轨以移主心者也。为人臣者内事之以金玉玩好，外为之行不法，使之化其主。此之谓在旁。

“在旁”就是“小人”。“优笑侏儒”，是娱乐君主的，也是供君主差遣的。君主因为他们不可能篡位夺权，就对他们放心使用，渐渐地就为他们控制，当然这是柔性的控制，就像网把人罩住。“左右近习”，“左右”，现在写作“佐佑”，帮助的意思。君主一直把“优笑侏儒”当左右手来使用，慢慢地就习惯成自然了，“近习”，接近于习惯。怎么会使君主习惯被小人“左右”呢？你看，“此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色以先主心者也”。君主还没有说出口的话，小人已经领会了；君主还没有使唤，小人已经去做了。“先意承旨”，甚至在君主的意愿明确之前，小人就揣摩到了他的心思，先去筹办了，“观貌察色以先主心者也”。君主被伺候得这么舒舒服服，怎么会不甘心情愿地受其控制？而且，小人们还很团结，步调一致，“此皆俱进俱退，皆应皆对，一辞同轨以移主心者也”，这让君主感到他们是出于公心、代表民意，就更加相信自己的英明。有臣子一方面贿赂他们，另一方面帮他们在外面横行不法，让他们去使君主不知不觉地发生改变（化其主），这就是“在旁”之奸。

三曰父兄。何谓父兄？曰：侧室公子，人主之所亲爱也；大臣廷吏，人主之所与度计也。此皆尽力毕议，人主之所必听也。为人臣者事公子侧室以音声子女，收大臣廷吏以辞言，处约言事，事成则进爵益禄，以劝其心，使犯其主。此之谓父兄。

“侧室公子”，就是君主庶出的儿子，君主往往因为喜欢年轻貌美的小妾而喜欢庶出的小儿子。“大臣廷吏”，是在朝廷上有发言权的重臣，“人主之所与度计也”，君主要和他们讨论国家大事，他们的意见，君主是非常重视的。有臣子就去攀附侧室公子，送他们歌舞班子，把女儿送上门去；又去拉拢大臣廷吏，许诺他们如果能使侧室公子继位，就加官晋爵。这就是“父兄”之奸。“父兄”就是本句中所说的“子”。

韩非子在《备内》中还说：“人主之患在于信人，信人则制于人。人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弒主也。为人主而大信其子，则奸臣得乘于子以成其私，故李兑傅赵王而饿主父。为人主而大信其妻，则奸臣得乘于妻以成其私，故优施傅丽姬，杀申生而立奚齐。夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。”

君主招致祸患的根源，在于太相信人了，相信人就反过来受制于人。做臣子的和他的君主并没有骨肉亲情，是因为迫于权势而不得不服侍。故而做臣下的，没有一刻不在窥探君主的心思，而君主处于高位却懈怠傲慢，这就是世上不断有劫持杀害君主的事情发生的原因。做君主的太相信自己的儿子，就有奸臣能够通过利用他的儿子来达到他个人的目的，这就是李兑帮助赵惠文王饿死他父亲赵武灵王（那时他已经让出王位，做了太上王，号称“主父”）的故事。做君主的太相信自己的妻妾，就有奸臣能够利用他的妻妾来达到他个人目的，这就是优施帮助丽姬杀害太子申生而立丽姬的儿子奚齐继承君位的故事。以妻妾这样的接近与儿子这样的亲密，尚且不可相信，其他人就没有谁是可信的了。

韩非子的话赤裸裸地揭示了春秋战国时期，为了争夺君位，父子相残，兄弟阋于墙，同床异梦的残酷现实。所以，孔子说“唯女、子与小人为难养也”，实在是相当委婉的说法。

这里，还要解释一下“小人”的含义。

前面已经说到过“君子”。孔子对“君子”的定义是有所改造的。在《老子》中，“君子”是与“圣人”相对而言的，“君子”就是指诸侯等有封地的贵族。“君”和“子”都是尊称，所以合起来就是对贵族的尊称。从孔子开始，把“君子”的外延扩大了。一是向上拓展，把进入小康社会、实行世袭制以后的国王，像禹、汤、周文武王都划到“君子”范围内，而这之前有道的国王是称“圣人”的；二是向下扩大，“不亦君子乎？”一句话，就把安贫乐道、学而不厌、诲人不倦的民办学校教师扩大到“君子”的行列中，这样，“君子”就从一个社会身份的概念，变成了伦理价值的概念。在《论语》中，“君子”主要是与“小人”相对而言的，所以，也是一个伦理价值的概念。

“小人”所指的人的伦理水准是什么呢？《孟子·告子上》篇中有段对话对此说得很清楚：

公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”

“小人”就是“从其小体”，志向不高的人。综合老、孔、庄、孟的其他论述来看，圣人修的是道德，君子重的是仁义，小人求的是功利。所以，孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”你对君子，晓以大义，他会激动、振奋；对小人就不行，要对他说干这件事怎么有利，他才会被鼓动。

所以，在《论语》中，说“小人”，并不是严厉的批评，更不是道德上的谴责，而更多指的是一种世俗常态。孔子有时也谦称自己是“小人”。如《礼记·哀公问》篇中，有这样一段对话：

哀公问于孔子曰：“大礼何如？君子之言礼，何其尊也？”孔子曰：“丘也小人，不足以知礼。”当然，这“小人”谦称里只是表示自己地位卑下，

“君子”也只是指称社会地位，即贵族，所以后面有“今之君子好实无厌，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是盛，午其众以伐有道，求得当欲不以其所”这样的话。参照王文锦《礼记译解》中的白话译解，这段话是说：今天的君子啊，贪爱囤积而不知满足，过分获取而不知厌倦，荒淫怠惰而态度傲慢，盛气凌人地倨于民众之上，违逆众心地去侵犯有道的国家，为了满足私欲，不择手段。显然，“今之君子”不是伦理价值意义上的“君子”。因为从孔子开始，对“君子”“小人”概念加以改造，所以，在孔子的话里，有时“君子”“小人”是社会身份意义上的，有时是伦理价值意义上的。两类概念，有联系也有区别，要看具体语境而定。而伦理意义上的、负有经世济民的责任的君子，不能随波逐流，放松对自己的严格要求。因为混同于小人，就担不起使命。

孔子接下来解释为什么说“唯女、子与小人为难养也”“近之则不逊，远之则怨”。这也是委婉的说法。中国古代就有委婉修辞，把很严重的事情用很温和的形式表现出来，这样也有利于说的话被对方接受。这里的“不逊”，就是“胆大妄为”的意思，“怨”就是“图谋不轨”的意思。

还需要解释的是这个“则”字。“则”，我们通常作副词“即”“就”来理解，但根据我的考证，在《论语》成书时代，有许多字应该首先考虑从本初义来理解，因为方块汉字作为表意文字，在早期首先是以本初义来使用的。

像“则”字，本初义是等划物。“贝”代表钱财货物，“刂”代表收到钱财货物以后，用刀在木板或竹片上刻下的条纹，就是古人记的账。这个刀刻条纹就等于是钱财货物，所以，有等价物的意思。计算钱财货物的数量，以刀刻条纹为准，就引申出了“标准”“法则”的意思；从作名词的“标准”引申出作动词的“规范”的意思；从作名词的“法则”引申出作动词的“效法”的意思。从作名词的“等价物”的意思，引申出作动词的“等于”的意思，再引申出作副词的“即”的意思，再引申出作连词的“就”的意思。今天，我们一般在“就”的意义上使用“则”，只在“准则”“法则”“原则”等词中保留了它的本初义，但尽管还经常在使用这些词，不查词典，却不知道这些词中为什么要用“则”。而在孔子时代，一个字就是一个词，“则”应该在本初义上用得多，转义再转义的“就”的义项用得少。所以，能用本初义解释得通，甚至意思更符合当时人的说话、思维习惯的，就应该从本初义。

根据这项原则，我认为，本句中的两个“则”，应该解释为“规范”。“近之则不逊”，意思是，你亲近他们，然后去规范他们，他们可能不听教训；“远之则怨”，你和他们保持一定的距离，然后去规范他们，他们又会抱怨。

“则”作“规范”来理解，那么，按古汉语的习惯，“之”不是作代词理解，而是作连词“而”理解，则更好。这句话，如标点为“近之（而）则，不逊，远之（而）则，怨”，今人理解起来可能更容易些。

按照本来的解释，亲近了，他们会“不逊”，疏远了，他们会“怨”，近不得，远不得，那就不是“难养”，而是简直不能养。但不养又不行，不要说君主，就是一般人，没有条件养“小人”，妻子和孩子总还是要养的，那怎么办呢？所以，这句话的重点还在不起眼的“则”上。不去规范他们的行为，可能“近之”“远之”都无所谓，“女”“子”“小人”会把君主哄得团团转、很开心，君主也察觉不到他们的“不逊”和“怨”。你要去“则”了，要去规范他们的行为了，他们就不高兴了，就给你颜色看了。君主才觉得难“养”了。但不规范他们的行为是不行的，尤其是君主身边亲近的人，因为他们的行为会直接对政治造成影响，若产生负面作用，破坏性是很大的。所以，孔子说“唯”——只有“女”“子”“小人”这些君主亲近的人的“养”的问题“难”处理，提醒处理好这些关系是个“难”题，是个必须花心思去做好的大事。对他们的养，不仅仅是“生养”，保证他们有优裕的生活条件，更重要的是“教养”，要让他们行为规矩，品质高尚，对国家政治起到正面的有益的作用。所以，“则”得好是帮手，“则”得不好是祸患。

但韩非子说“奸”，孔子说“难养”，不只是表现了韩非子的峻急、孔子的通情达理。韩非子是站在君本的立场上，把责任全部推到“女”“子”“小人”的头上，君主完全是受害者，而之所以受害，就因为他太相信别人，包括他自己的老婆与儿子。而孔子说“难养”，其实隐含着祸起萧墙的责任，还在君主没有“养”好的意思。“难养”，非不能养，而“养”者是君主，养得好不好，责任当然还在君主。“不逊”与“怨”，原因不在“近之”“远之”，而在以前没有“则”或没有“则”好。

经法律分析，在定罪时，苔丝不幸被严格地定为“谋杀罪”而不是“杀人罪”；在量刑时，又被忽视了她的家族精神迷乱遗传和被激怒的事实，失去了辩护理由和减刑理由；在执行中，也被资产阶级粗暴地直接执行了死刑。而同样犯有重罪的亚力克，不但没有得到法律的惩罚，反而加入教会，担任了圣职。这充分地表明了维多利亚时代法律的不公平、不公正、不平等，同时也使读者更能了解当时贫苦人们的悲惨处境，也更理解哈代对法律的愤怒和批判。

说“难养”还包含着一层意思，就是君主自己是不是以身作则了。你既然要去“则”人，要使人心服口服，就必须自己以身作则。否则，不管你是用亲近的办法，还是用疏远以保持威严架子的办法，只能招致“不逊”或“怨”。在这方面，君主的权威地位并不能增加他“则”人言辞的分量，反而可能使他招致杀身之祸。春秋战国时期“女”“子”“小人”勾结起来篡权乱国的典型例子，仔细分析，祸根还是君主种下的。

《韩非子》中援引的李兑辅助赵惠文王饿死主父赵武灵王的故事，可以说完全是赵武灵王咎由自取。

本来，赵武灵王赵雍是战国初期杰出的政治家、军事家，他十五岁继位，就面临魏、楚、秦、燕、齐五国以参加他父亲赵肃侯会葬之名，各派万名锐师大军压境的严峻形势，全凭他高超的政治智慧、军事谋略予以化解。此后，他大胆改革，胡服骑射，消灭了中山国，使赵国土地连成一片，成为战国初期中原最强大的国家，在国内也有很高的威望，但就因为在继承人问题上犯了大错误，结果导致了他的悲惨下场。

赵武灵王的第一位夫人是韩国国君的女儿，是赵肃侯生前定下的政治婚姻，在赵武灵王在位第五年（公元前321年），他二十岁时完婚。韩夫人为他生了公子章，被立为太子，也是孔武有力，英勇善战，不足十五岁时，就在攻伐中山国的战役中指挥中军，立下了赫赫战功。以后又多次随赵武灵王出征，深得赵武灵王的喜欢。但韩夫人死后，赵武灵王又于公元前310年，即他三十一岁时，得到了大臣吴广的女儿孟姚，与他梦中见到的美丽少女十分相像，因此非常宠爱，封为夫人，国人称之为“吴娃”。可惜九年后吴娃就生病死了，死前请求把自己的儿子赵何立为太子，赵武灵王答应了。那时，公子章十八九岁，赵何才八九岁，但过了两年，赵武灵王就传位给赵何，这就是赵惠文王。他还让自己登基时的辅政大臣肥义为相，兼任赵何的师傅，把国内政治、经济事务全部交由赵何负责，自号主父（就是太上王），专心赵国的战争事务。他主外，儿子赵何主内，这个构想，似乎与胡服骑射一样很有创意，也含有如果自己在战争中阵亡，赵国政局不至于发生动乱的考虑在。但因为他当初废长立幼完全是出于私情，所以他以后在处理赵何与公子章的关系上就一着错，着着错。他废了公子章的太子后，封他为安阳君。在传位给赵何后，为了弥补，赵武灵王经常和公子章住在一起，衣食住行均命人准备两份，公子章的仪仗用度与赵何的几乎一样。这样，就给人以公子章可能东山再起的感觉，朝中的许多大臣们见此便暗中与公子章来往，而公子章的相田不礼更是鼓动公子章夺回本该属于他的王位。而赵武灵王不仅没有制止公子章的行动，反而去向肥义提出，打算把代郡封给公子章，让他也称王。代郡相当于赵国一半国土，这样等于把赵国一分为二了，所以肥义断然拒绝了赵武灵王。公子章、田不礼见请封不成，就积极策划谋杀赵何的政变。肥义觉得事态严重，就布置李兑等人反政变。结果，公子章发动政变，肥义以自己的牺牲来赢得反政变的胜机。李兑等人冲入宫中，杀了公子章、田不礼，把其余人都赶出宫中，把沙丘宫团团围困了三个月，将主父活活饿死在宫中。虽然谁也没有动手杀死赵武灵王，但谁都知道赵武灵王是死在他儿子赵何的手中。然而，正因为赵武灵王一错再错，最后有怂恿公子章发动政变之嫌，所以赵国大臣和国民并不因此唾弃赵惠文王。赵惠文王还是比较有作为的国君，他在位期间，赵国是列国中唯一能与秦国抗衡的国家。如果是赵何为了巩固自己的王位，阴谋杀害了父亲和哥哥，那么，他在政变前绝不能得到肥义这样的老臣的舍命相帮，以后也不可能有蔺相如、廉颇、乐毅这样的贤人辅佐。得道多助，失道寡助，这是比韩非子的权、势、术硬得多的道理。赵武灵王最后落得孤家寡人的悲惨下场，也与他以为凭自己的聪明可以为所欲为，使自己的意志通行于天下的错误观念分不开的。

《韩非子》里还常提到晋献公的宠妃骊姬勾结优施谗杀太子申生的故事，晋献公也是罪魁祸首。他生性淫荡，早年和父亲武公的小妾齐姜私通，生下儿子申生，继位后就封齐姜为夫人，立申生为太子。但到他继位的第五年（公元前672年），征伐骊戎，骊戎国君把两个女儿骊姬与少姬献给晋献公。姐妹俩美貌非常，深得晋献公的欢心。本来齐姜死后，已立贾君为夫人，为了博取骊姬的欢心，晋献公不顾占卜所现的凶兆，断然改立骊姬为夫人。到他在位十二年（公元前665年）时，骊姬生下儿子奚齐，晋献公就想废掉申生的太子位，改立奚齐做太子。骊姬看出晋献公的心思，就贿赂勾结晋献公的宠幸大夫梁五和东关五（当时人称“二五”），向晋献公进言。晋献公采纳了他们的建议，说：曲沃是我们先祖宗庙之所在，而蒲城边临秦国，屈城边临翟国，不派我的儿子去镇守，我不放心。他就以此理由，派太子申生去镇守曲沃，公子重耳（就是后来的晋文公）守蒲城，公子夷吾（后来的晋惠公）守屈城，他自己和骊姬、奚齐居住在都城绛。晋国人由此知道申生的太子位子恐怕保不住了。后来，晋献公又对骊姬明确说了他要废长立幼的想法，但那时骊姬觉得时机尚未成熟，而且太子申生贤能孝悌，又屡立战功，深受群臣百姓拥戴，所以她哭着推辞，甚至说：您一定要这样做，那我就自杀。骊姬表面上这样表态，暗地里却和优施勾结起来，加紧谋划怎么除掉太子申生。

晋献公二十一年（公元前656年），乘晋献公出猎之际，骊姬派人去对太子申生说，你父亲梦见你母亲齐姜，你快在曲沃祭奠你母亲。太子申生举行祭礼后，派人把胙肉给晋献公送来。骊姬乘晋献公还没回来，在肉里下了毒。晋献公回来后，见到胙肉，正要食用，骊姬拦住，说：这胙肉从远处送来，应该先试一下。先祭地，一点胙肉倒在地上，泥土立刻隆了起来；喂狗吃，狗就死了。骊姬还让侍从的小臣吃，小臣也当场死亡。骊姬哭着说：太子怎么这样残忍哪！对自己的父亲也想杀害，取而代之，何况他人？而且您已经老了，朝不保夕，他还等不及了要下手杀害。她又对晋献公说：太子之所以要这么做，无非是因为您宠爱我和奚齐。我愿意母子到其他国家去避祸，或者早早自杀，不要让我们母子成为太子刀下的鱼肉。当初您想废掉太子，我还埋怨您，到今天，我真是自作自受！晋献公下令去抓太子申生，太子申生逃奔新城，晋献公更加相信太子申生要害死他，怒不可遏，就把太子的师傅杜原款杀了。有人对太子申生说：这药肯定是骊姬下的，你为什么不为自己辩护，说明真相呢？太子申生说：我父亲已经老了，没有骊姬，寝不安席，食不甘味。如果辩白，他会迁怒骊姬，这不行。又有人对他说：那你可以投奔他国。他说：蒙上这样的恶名，谁能接纳我呢？我还是自杀吧。太子申生自杀后，公子重耳、公子夷吾来朝见晋献公。有人来报告骊姬，说两位公子都怨恨骊姬陷害杀死了太子。骊姬害怕了，就抢先向晋献公进谗说：“申生在胙肉里下毒，两公子是知道的。”公子重耳、公子夷吾听到这消息，就不辞而别，各自回到自己的守城。晋献公更加怀疑两个儿子与申生案有牵连，到第二年，就派兵去讨伐。重耳从蒲城逃到翟国去，夷吾坚守在屈城（一年后屈城被攻破，夷吾出奔梁国）。到公元前651年，也就是申生死后五年，晋献公死了。尽管他死前把辅助奚齐的重任委托给了大臣荀息，荀息也表示誓死不负此重托，但因为晋献公、骊姬等人倒行逆施，尽失人心，所以，就在晋献公治丧期间，大臣里克杀了奚齐。荀息本来要为奚齐殉死，有人对他说，还不如立奚齐的弟弟、骊姬妹妹少姬的儿子悼子为君，全力辅助他，也算是没有辜负晋献公的重托。荀息觉得有理，就立悼子而葬献公。但一个月后，里克又把悼子杀了，荀息也实现诺言，随之而死。从此，晋国开始了十多年的内乱，直到晋文公即位，政局才恢复安定。

回顾这一动乱的过程，与晋献公错误的政治观念是密切相关的。他把国家政权当作他的私人财产，活着的时候，用这权力来满足个人的贪欲，死了以后，想给谁就给谁。他即位之初，封齐姜为夫人，立申生为太子，其实已经是凭个人喜好，舍长立幼，公子重耳在晋献公接位时已经二十一岁，比申生大好多。而他纳宠骊姬以后，又要废申生而立奚齐，如果申生或者重耳像赵何一样不买账，那么，祸乱可能等不到晋献公咽气以后才发生，他的下场可能比赵武灵王更惨。

齐桓公有三位夫人，都没有生儿子；六位如夫人，生了十几个儿子。本来齐桓公与管仲是选择公子昭做接班人的，还请宋襄公做公子昭的援手。但后来齐桓公听了佞臣雍巫和竖刁的话，又答应让公子无诡接班。其时，齐桓公年事已高，已面临立储之事。竖刁、易牙、开方极力主张立长子。后来齐桓公生病，因此，到管仲死后的两年（公元前643年），齐桓公卧床不起，五公子（公子无诡、公子昭、公子潘、公子元、公子商人）就各率党羽争位。竖刁、易牙等人矫托王命，把王宫用高墙围起，只留一个小洞，桓公饮食，全靠小太监从洞里送入。很快连饭也不送了，齐桓公在饥渴中悲惨死去，赵武灵王死去三百多年后的又重演了这场惨剧。发生在两个叱咤风云的英雄身上的相似的悲剧下场，是很发人深省的。齐桓公一死，易牙就进宫，和竖刁一起杀死反对他们的大夫、官吏，立公子无诡为国君。公子昭出奔到宋国，其他公子也率兵来攻打无诡，齐国一片混乱，桓公尸体在床上放了六十七天，尸虫都从窗子里爬了出来。十二月，新立的齐君无诡才把桓公收敛了。但到次年三月，宋襄公就率诸侯兵送公子昭回国来夺权。齐国的大夫就杀了无诡，迎接公子昭。但公子昭尚未继位，其他四公子的党徒又来攻打，公子昭不敌，又逃到宋国，宋国再出兵来和四公子的联军交战，到五月才取得胜利，公子昭即位，这就是齐孝公。因为战乱不息，齐桓公的棺材到八月才落葬，搁了十个月之久。

从齐桓公的悲剧下场也可以看到，“女”“子”“小人”的“难养”，他们狼狈为奸制造动乱，根子还在君主的教养不当，以身作则不够，而不是像韩非子说的，以谁也不能相信的原则，用处处提防、事事监视的办法可以解决的。韩非子说“奸”，孔子说“难养”，虽然所论是同一现象，但对此现象的分析和提出的解决办法，却有天壤之别。这就是仁义道德和功利权术的差别。当把老子、孔子和荀子、韩非子混为一谈时，就可知专制残酷（鲁迅概言之为“杀人”）的观念是怎么阉割了我们民族优秀的人文精神的。

也因此，虽然孔子这话是针对能养“小人”的“君子”（贵族）说的，但完全可以引申到普通人的家教方面，引起我们对道德、素质教育的足够的重视。两千多年来，孔子这番委婉入理、循循善诱的话，竟被理解为对妇女、儿童的鄙视，成为压制妇女、儿童的理论根据，再也找不到比这更大的冤案了。孔子蒙冤还在其次，他本来豁达得很，知其不可为而为之；最冤的还是中国人，不能享用我们祖先留下的像金子一样珍贵的文化遗产，反要承受用这金子打造成的桎梏。今天，我们还不该赶快打破桎梏，用这金子打造可以盛装幸福琼浆的酒杯吗？

连带说一说孔子是否轻视妇女。

在《礼记·哀公问》篇中，孔子说道：“古之为政，爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至矣，大昏为大。大昏至矣！大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。”古代的君主实施正确的政策，以爱人民为首要目标；以爱人民为首要目标的政策，以礼教为首要措施；实行礼教，以君主执行礼仪的恭敬态度最为重要。恭敬态度表现的极致，就是君主的大婚礼仪。大婚礼仪是恭敬的极致啊！大婚礼既然是表示恭敬的极致，所以，君主要头戴冠冕，身穿冕服，亲自去迎娶，这是表示亲近她。亲近她，就是表示对她的亲爱之心。

听了孔子这段话，鲁哀公说：“寡人想插问一句，国君穿戴冕服亲自去迎娶，是不是过于隆重了？”孔子听了这话，“愀然作色”，一下子神情变得很严肃、庄重，于是有了下面的对话：

孔子曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地、宗庙、社稷之主，君何谓已重乎？”公曰：“寡人固！不固，焉得闻此言也？寡人欲问，不得其辞，请少进。”孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉！”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之，国耻足以兴之。为政先礼，礼其政之本与！”孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻、子也有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也。如此则国家顺矣。”

按照周礼，同姓百世不通婚，所以，结婚是“合二姓之好”，孔子认为，国君和夫人，夫妻组成家庭，同为“天地宗庙社稷之主”，是平等的，所以，敬重妻子，怎么也不过分。孔子还说到，以往夏、商、周三代英明的君王，除了“敬妻”，还“敬子”“敬身”。这是因为妻是“亲之主”，子是“亲之后”，身（自己的生命）是“亲之枝”，“亲”是指是家族、血亲。孔子这样来论证为什么要“敬妻”“敬子”“敬身”，正表现了中华民族在农耕文化基础上形成的重传统、以历史代宗教的思维方式。但不管孔子以什么理念为依据，都可以看到他绝无轻视妇女的意识，相反，他是提倡敬重妇女。而如果没有孔子在结婚礼仪上的“复礼”，恐怕一直流传至今的迎亲风俗，早就在两千五百年前就被废止了。这样的孔子，是轻视妇女的吗？

《礼记·中庸》篇中还说：

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”

称夫妻和合的关系如“琴瑟之好”，出典就在这段话。联系起来读这段话，可以看出，孔子所说的君子“自迩”“自卑”，首先在家庭内部关系中体现出来，从处理好周围的人、亲密的人关系出发。所以，“自迩”“自卑”，和“敬妻”“敬子”是完全一致的，说明孔子的“敬妻”思想是一贯的。

最后，再把这段话串起来意译一遍：

只有妻妾、儿子、只求功利的侍臣，这些君主周围关系亲密的人，是最难教养的。用接近然后规范他们的办法去教养，他们会不听话；用保持距离然后规范他们的办法去教养，他们会怨恨。

请听，孔子原来是这么说的。

作 者： 沈善增，作家，学者。著有长篇小说《正常人》，长篇纪实文学《我的气功纪实》，学术专著《善增读经系列》《崇德文化系列》等。

编辑：张勇耀mzxszyy@126.com