荀子的经学贡献之三荀子的音乐理论

山西|高专诚

荀子的经学贡献之三荀子的音乐理论

山西|高专诚

在文学成就之外，荀子对“乐”也有高深的研究。《荀子》中的专篇《乐论》在中国音乐史上具有划时代的意义。早期儒家有过《乐经》之类的经典，却没有流传后世，所以《荀子》中关于“乐”的记载和论述，就显得非常重要和珍贵。

荀子 《乐论》 音乐

说到音乐，应该说它是与人类社会和人类文明共同出现、共同生长和发展的。中国古代有着悠久的音乐传统，相关研究和考古发现都可以证明这一点。古代中国人不仅有着深厚而广泛的音乐实践、音乐活动，而且还形成了颇具特色的音乐理论。在先秦诸子百家中，儒、道两家相对关注音乐，甚至喜欢音乐，但道家更偏重于个人欣赏或享受，而儒家又在其中加入了音乐的社会功能，即陶冶情操、教化人心的作用，并且社会功能更重于个人欣赏。

在文学成就之外，荀子对“乐”也有高深的研究。事实上，在那个时代，文学与音乐也是相通的。《诗经》中的每一首诗，本来都是有乐声的。荀子精通诗篇，不可能对与诗相关的音乐没有研究。

《荀子》中的专篇《乐论》在中国音乐史上具有划时代的意义。

儒家的创始人孔子既是音乐迷，又是声乐专家。他本人喜欢唱歌①《论语·述而第七》：“子与人歌而善，必使反（返）之，而后和之。”，还与鲁国的首席乐师交流音乐理论②《论语·八佾第三》：“子语鲁大师乐。曰：‘乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。’”，并亲自整理《诗经》中的乐章③《论语·子罕第九》：“子曰：‘吾自卫反（返）鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。’”，门人弟子也有颇擅长声乐者④《论语·先进十一》：“子曰：‘由之瑟奚为于丘之门？’”“（曾皙）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”。孔子及早期儒家对音乐如此重视，是中国古代音乐实践和理论得以蓬勃发展的重要促进因素。

荀子对于音乐的贡献，可以说源之于孔子，但更胜于孔子。原因之一，可能是流传下来的荀子的言论更多一些，所以我们感觉荀子说得更为详尽一些。但是，也有一些方面是明显的思想观念的演进，因而也更值得我们重视。

《乐论》既有关于音乐或乐教的一般性的理论说明，也有关于音乐的作用和具体礼仪中的奏乐要求的描述，而《乐论》本身则是现存中国古代最早的音乐理论论著。早期儒家有过《乐经》之类的经典，却没有流传后世。所以，《荀子》之中关于“乐”的记载和论述，就显得非常重要和珍贵。

音乐的创制

荀子是理性主义的思想家，从来不回避现实问题，所以他说：

夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音、动静、性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形。形而不为导，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以导之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。

乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐，而民和睦。⑤均见《荀子·乐论》。

荀子开宗明义，认为音乐是给人快乐的，是人情的自然流露，是不可避免的、合理的，所以，人是离不开音乐的。

音乐通过声音和动静表现自身，这与人的生存之道是相合相应的，所以，人既不能没有音乐，也不能没有音乐的表现形式。但是，正如音乐本身有其规则一样，人欣赏音乐也应该有规则，否则就会造成混乱。

在这个关键时刻，还是荀子一向崇拜的推进文明进程的先王们，因为担心音乐给人心和社会造成混乱，就制作了积极向上的乐声以引导人们欣赏音乐、得到快乐，一如《诗经》中《雅》《颂》部分的乐曲所呈现的。正如上文所说，孔子整理过《雅》《颂》部分的乐章，并且认为《诗经》“无邪”，具有欢乐而不过度、哀痛而不毁伤的特点。⑥《论语·八佾第三》：子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

继承和发扬了孔子的观点，荀子认为，以《诗》乐为代表的先王制作的雅正之乐，其主旨是快乐而不流漫，足以感动人心，使邪僻污浊的音乐没有市场。

事实上，圣人也是人，所以荀子明确说，圣人也是喜欢音乐的，同时，圣人也是顺应民心的，也把自己对音乐的良好感受，传导到民众心中，起到移风易俗、和睦人民的作用。

当然，在这个关键时刻，荀子也没有忘记斥责墨子的观点，即墨子主张“非乐”，认为音乐不能带来任何实际价值，应该全面禁绝。荀子甚至斥责道：“故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。”墨子对于音乐的认识，好似盲者不辨黑白，聋人不分清浊，好似从中原出发要到楚国却向北行进一样，真是大错特错了。

总之，音乐的基本作用是给人带来欢乐，是人的自然要求和反应。但是，因为音乐带给人的欢乐必然会影响人的思想，所以，音乐不可能是空洞的，而是应该有内容的。正规而庄重的音乐可以鼓舞战斗士气、提高生活品位、鼓励人们积极向上，而颓废和狂乱的音乐，比如“郑、卫之音”，则足以使人心志散乱，行为有失检点。显然，荀子既肯定了音乐自身的特性，也坚持了早期儒学重视音乐教化的传统。《荀子》“乐论”是中国古代音乐理论和德育理论的重要起源和主要组成部分，当然也是晋文化的组成部分。

音乐的作用

很显然，先王创制音乐是有目的的。根据先王制作音乐的原则，音乐的作用由人身扩展到社会：

故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也。足以率一道，足以治万变。⑦均见《荀子·乐论》。

在宗庙等正式的政治场合，君臣上下同听庙堂雅乐，让人产生平和敬畏之感；在家庭之中，父子兄弟同听音乐，促进相互关系的和睦亲切；在邻里族人之间，年长者和年幼者同听音乐，有助于实现和气顺畅。这就是说，遵循上述原则，要使音乐达到让人们思虑一致、和谐相处的目的，以及调节生活节奏、促进以文相处，足以让社会遵循基本的道德原则，以应对纷繁复杂的社会生活。

由此可见，荀子心目中的音乐，以欣赏和谐为基础，完全超越了普通的美感，达到了调节人际关系，进而促进社会进步的作用。

故听其《雅》《颂》之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。

先王之道，礼乐正其盛者也。⑧均见《荀子·乐论》。

说到音乐的具体作用，荀子特别提到音乐与军事活动的关系。

荀子认为，《雅》《颂》之类的正声，能够提升人的志向、开阔人的见识。伴随着铿锵有力的音乐，战士们手持武器，能够保持庄重的仪容；伴随着有节奏的音乐，行军和进攻的战斗行动整齐划一，进退才会有度。所以说，出征需要有音乐伴随前进，便于战士听从命令；凯旋需要有音乐伴随成礼，便于彰显军容，其所发挥的作用是一样的。从音乐与行军打仗的和谐配合中，同样能够感受到先王制礼的精髓所在。

夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平，则民和而不流；乐肃庄，则民齐而不乱。民和齐，则兵劲城固，敌国不敢撄也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民，莫不愿得以为师。是王者之始也。⑨均见《荀子·乐论》。

荀子充分认识到了音乐对人的积极影响。与普通人的感觉不同，荀子认为音乐能够进入人的精神深处，能够让人的心态和思想快速地发生变化，因此，先王才非常重视音乐的修饰作用。中庸平和的音乐能够让人和顺而不随波逐流，严肃庄敬的音乐能够让人与大道趋齐，不胡作非为。一旦让民众达到了音乐如此影响之下的效果，军队就会强劲有力，国家就能安定祥和，敌国不敢有任何非分之想。这样一来，百姓安居乐业，在上者建功立业、名扬四海，天下人就都想来接受其统治。不用说，这显然是王道的良好开始。音乐的作用，逐渐由个人欣赏上升到提升精神品位，扩展到社会发展，直到实现仁政。

当然，着眼于现实，荀子也注意到“邪音”对人们的思想和行为的不利作用，以及对于社会和国家的瓦解之力，断言“礼乐废而邪音起”，邪乐是国家遭受危亡之威胁的原因之一。所以，“先王贵礼乐而贱邪音”，并为此专门设置“太师”一职，使其“修宪命，审诗章，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅”。利用音乐的独特作用，辅助法令的执行，审定诗篇的乐章，禁止过度宣泄的乐声，按照时事的要求，维护雅乐的正统地位。

音乐的理论

为了证明上述观点，荀子进一步从乐理的角度加以分析和论证：

夫民，有好恶之情而无喜怒之应，则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲；带甲婴胄，歌于行伍，使人之心愓；窕冶之容，郑、卫之音，使人之心淫；绅端章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。此三者，君子慎之。⑽均见《荀子·乐论》。

荀子指出，对于普通人而言，如果因外物而产生了喜好或厌恶之类的情感，却没有恰当的发泄渠道，心中就会烦乱。心中烦乱的结果，有时候不加以控制，应该说有可能产生不利于自己和他人，甚至不利于社会的行为。先王认识到不能任由人的烦乱情绪的发泄，于是就用音乐修饰人们的行为，端正其快乐的方向，天下之事就顺畅自然了。

那么，上述好恶之情是如何产生的呢？荀子举例说，遇到丧事，有哭泣之声，会让人心中悲切；带着武器行走在行伍之中，听着战士们悲壮的歌声，会让人心神不安；听到郑、卫之声，看到妖冶之容，会让人心中无度失控；穿着正式的礼服，听到雅正的乐声，会让人心中庄严。这些情感的出现是人所无法抑制的，所以，君子的选择是，不听过度宣泄的音乐，不看妖冶的女色，不说恶毒的言语。这就证明，环境对人的情感的影响是不可避免的，有时会是不可克服的，为此，必须在必要的时候，在适当的地方，给人们提供雅正的音乐。

凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。君子以钟鼓导志，以琴瑟乐心。动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成。耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。⑾均见《荀子·乐论》。

从人的生理和心理角度来看，奸邪之声和雅正之声都能使人生发感应，只不过是，对于奸邪之声，是生理上的逆气发生感应，并进而对人形成消极混乱的心理影响；而对于雅正之声，则是生理上的顺气发生感应，并进而对人形成积极有序的心理影响。所以，良好的声乐和不良的声乐，都会引发人们生理和心理上的感应和应和，并且还有其相像和相似之处，这就要求君子之人非常谨慎地对待不同的环境，远离奸邪之声的影响和诱惑。在这里，荀子并不是简单地认为只有雅正之声才能唤起人们的感应，更没有认为奸邪之声会自动被雅正之声所压制甚至消灭，而是从客观的角度看待所谓奸邪之声，承认奸邪之声也会有声乐原理上的感人之处，比如郑、卫之声也有音乐上的感染力，这就要求人们注意环境的影响力，以积极防范的态度面对负面的事物及其负能量。这种态度，对于传播和发扬正面事物和正能量而言，具有更加明显的科学性和合理性。对奸邪之声的如此分析，在孔子和孟子的思想中，我们是看不到的。

面对奸邪之声的影响所及，君子之人应该如何从正面加以应对呢？

荀子说，君子应该积极倡导雅正之乐，充分利用雅正之乐已有的特定场合和音乐力量的特点，引导人们的心志，在完成礼仪的同时，使人们的行为也走上正常轨道，并且通过日积月累，让人们从个人耳目聪明和血气和平开始，达到社会的移风易俗和天下的安宁，使音乐之美与道德之善实现有机融合。孔子说过，雅正的主旋律音乐就是“尽善尽美”的音乐，既有音乐之美观，又有道德教化的寓意在其中。⑿《论语·八佾第三》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”《韶》是大舜时代的主旋律，《武》是周武王时代的主旋律。

故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以导乐也。金石丝竹，所以导德也。乐行而民向方矣。故乐者，治人之盛者也。⒀均见《荀子·乐论》。

音乐的出发点和最终目的是让听者获得快乐，但不同的是，君子是因为音乐中表现的大道而快乐，普通人则是因为音乐中美好的乐声而快乐。普通人的这种快乐，纯粹是一种生理上的快感，所以，君子要用大道克制欲望，让人们从音乐中得到快乐，却不能产生心理上的烦乱。因为一旦欲望占了上风，大道不知所在，人们最终得到的只能是思想上的惑乱，而不是快乐了。

音乐能够引导人们获得真正的快乐。通过健康向上的音乐，人们应该获得道德修养上的提升，并在社会上起到正确的导向作用。由此看来，对于社会治理来说，音乐是一种最高级的手段。也就是说，一旦音乐能够发挥其移风易俗的作用，那就将是一个大治的社会。

荀子认为：“乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。”音乐追求的是和谐的精神境界，礼则是表现天理的道德高度，而礼乐的共同性质，是它们的终极性和永恒性。这就是说，儒家对礼乐的重视，实际上是对于人类最高精神和至高道德的追求。从音乐理论开始，进而上升到礼乐治国的高度，也只有荀子的博大思想体系能够容纳这样的内容。

在探讨了音乐理论之后，荀子也对“声乐之象”进行了分析。所谓声乐之象，就是雅正之乐的演奏过程，以及各种乐器及其演奏之声象征意义，比如“鼓，其乐之君邪！故鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙、管钥似星辰日月”，由此可见荀子与孔子一样，既是音乐爱好者，又是音乐专家，更是音乐理论家，并把对音乐的专长融和到治国理政、关怀天下的情怀之中。

在自己亲身的音乐实践中，“吾观于乡，而知王道之易易也”。从乡人的礼宾赏乐的过程中，荀子深切感受到了王道是如何可以改变人们的思想和生活。在详细介绍了这个过程之后，荀子总结说：

贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱。此五者行，是足以正身安国矣。彼国安而天下安。故曰：吾观于乡，而知王道之易易也。⒁均见《荀子·乐论》。

这样的过程，体现出的是社会地位贵贱明了，高低分明，和畅快乐而不流淫，兄弟长幼各居其位，场面安静祥和，没有丝毫的紊乱。荀子认为，如果这五个方面做到位了，那么，个人就足以正身，国家就足以安定，各个国家因此而安定了，天下也就安定了。由此可见，礼乐的作用，从一个乡人聚会的场面上，就能感受到王道是如何改变了一个社会和国家了。

先秦时代传统的儒家有“六艺”和“六经”之说。六艺是礼、乐、射、御、书、数，“六经”则是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。其中有关乐的部分，不论是乐的实践，还是《乐》书，都没有明确的记载和流传。特别是《乐》书，人们都认为应该有，却一直没有看到这部专书。这样一来，《荀子》书中的乐论，就成为弥足珍贵的先秦时代儒家音乐理论的系统见证。荀子“乐论”的文字并不是很长，却是一气呵成、首尾相续之作，非常值得人们去学习和研究。

作 者： 高专诚，山西省社会科学院研究员，主要研究中国古代思想、三晋文化。主要著作有《孔子•孔子弟子》《子夏与三晋儒学》《专制之父韩非子》《荀子与先秦学术的终结》等。

编辑：张勇耀mzxszyy@126.com