人皆可以为尧舜——孟子的教育目的论

鲍俊安徽师范大学，安徽芜湖　241000



人皆可以为尧舜——孟子的教育目的论

鲍俊
安徽师范大学，安徽芜湖241000

摘要

尧舜是中国传统文化中的圣贤，是中国人孜孜以求的道德楷模。众人竭尽其才“虽欲从之”，也只是“末由也已”。然而，孟子却提出“人皆可以为尧舜”的教育目的观，他所追求的现实性目标即尧舜的道德人格是一种大丈夫人格，尧舜既是孝悌典范，也是仁义化身。普通人虽具备可以为尧舜的条件，但未必能为圣贤，关键是要将潜在的可能性转化为现实性，通过教育引导、环境制约及个人的主观努力，普通人最终将会成为尧舜。

关键词

尧舜；孟子；教育目的；道德人格

孟子是战国中期著名的思想家和教育家，其思想得孔丘学说嫡传，对后世影响深远。尤其是其理想人格思想，不仅是孟子教育和政治的实践目标，也是千百年来仁人志士毕生追求的人生理想，而其“人皆可以为尧舜”的命题，正是这一思想的集中体现。然而，前人对此命题却少有研究，或有提及，但不够深入透彻，更未能从可能性和现实性的视角来分析此命题。其实，人成为尧舜的历程，也是可能性转化为现实性的过程，以可能性与现实性为视角更能全面深入地理解该命题，从而体悟孟子理想的道德人格。

一、现实性的目标：尧舜之道德人格

（一）可能性与现实性的关系：普通人与尧舜的关系

古希腊哲学家亚里士多德说：“现实之于潜能，犹如正在进行建筑的东西之于能够建筑的东西，醒之于睡，正在观看的东西之于闭住眼睛但有视觉能力的东西，已由质料形成的东西之于质料，已制成的东西之于未制成的东西。”[1][P362]他指出可能性（潜能）与现实性之间既相互对立又相互统一的关系。可能性与现实性相互对立，可能性是实现现实性的充分条件，现实性是可能性发展的结果。可能性与现实性又是统一的，在一定条件下相互转化。普通人是质料，而尧舜是质料形成的东西，普通人和尧舜是相互对立的。但是质料具有形成东西的潜能，普通人具有成为圣贤的可能性，普通人和圣贤又相互统一，一旦条件具备，潜能（可能性）转化为现实，人人皆为尧舜。

（二）尧舜之道德人格：大丈夫人格；孝悌典范，仁义化身

首先，尧舜具有大丈夫人格。所谓的大丈夫人格，是内在于心的一种善，一种精神力量，是一种面对任何挫折都不卑不亢、坚强不屈的理想人格。孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”[2][P149]大丈夫具有高尚的人格，他们立足于仁义礼智，居仁由义，以仁为安身立命之所，以义为行动标准，具有穷则独善其身，达则兼善天下的情怀，是真正的“仁者”。大丈夫具有崇高的精神境界，即浩然之气。这种浩然之气“至大至刚”“塞于天地之间”，[2][P65]是对自己行为正义性的自觉。冯友兰认为，这种浩然之气，是关系到人和宇宙的东西，是一种超道德的价值。[3][P78]

其次，尧舜是孝悌典范，仁义化身。孟子提出教育的目的是明人伦，具体来说，“人伦”就是五对关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”[2][P132]后世称为五伦。[4][P69]五伦以父子——孝、兄弟（长幼）——悌关系为中心，以对父兄的尊和敬，扩大到对君主和长者的服从，以父子、兄弟之类血缘宗法关系制约君臣、君民之类政治社会关系，实现社会的长治久安。可见，孝是最根本的，孝悌是伦理道德的基础。孟子说：“尧舜之道，孝弟（悌）而已矣。”[2][P303]尧舜之所以成为圣人，无他，唯有孝悌，他们是孝悌之典范。所谓的孝悌之道，也就是仁义之道。孟子说：“亲亲，仁也；敬长，义也。”[2][P338]亲亲就是事亲，尊亲，爱亲，主要指子孝父，敬长指尊敬兄长，做到了孝悌，也就是践行了仁义。可见，尧舜不仅是孝悌的榜样，而且为仁义的化身。

二、可能性存在的理论基础：“人皆可以为尧舜”的理论依据

（一）人性本善

普通人和尧舜皆有善根。他认为人性本善，人皆有之的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心四种善心，是我固有之，与生俱来的，并非由外界所赋予。他说：“恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也，羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也，是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”[2][P283]然而，四种善心，虽生而有之，但并不意味着人生来就具备道德品质，这四种善心只是仁义礼智的发端，他说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”[2][P83]“端”是萌芽，仅表明人性四心中具有发展成为仁义礼智的倾向和可能性。因而，人性本善，但未必人人皆能成为尧舜，性本善只是仁义礼智之端，表明人人皆有成为尧舜的可能性。

（二）同类物种本质相同

普通人和尧舜同为人的类本质相同。孟子指出“口之于味也，有同耆焉；耳之于声，有同听焉，目之于色也，有同美焉。”[2][P286]口对于味道，有相同嗜好；耳朵对于声音，有相同听觉；眼睛对于颜色，有相同美感。人的味觉、听觉和视觉的感受都是一样的，因而圣人和普通人都具有人这一类的类本质，人虽不同于其他的类，但同类之中却相似。他提出：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。”[2][P285]圣人和普通人本质相同，具有同样的发展潜力和可能性。可见，普通人和尧舜都具有人这一类属性，同类物种，发展潜力相同，普通人皆有成为尧舜的充分条件，基于此，孟子提出“人皆可以为尧舜”的观点。

三、可能性转化为现实性的路径：普通人成为尧舜的途径

（一）普通人成为尧舜要靠教育引导

首先，教育可使固有善端存而养之。有无先天善良的本性是人和禽兽相区别的标志，孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”[2][P207]人和禽兽异于“几希”，这里的几希正是天赋善端，只不过庶民将其丢掉，而圣贤却将其保存并发扬光大。为了使善端不被消灭而沦为禽兽，或者使已经散失的善端得以恢复，便要通过教育，孟子说：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”[2][P132]可见，教育使人异于禽兽，引导人们保存或者找回先天善性，最终，君子和圣贤无所异，都能做到“存其心”。

其次，教育可使固有善端扩而充之。孟子说：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然（燃），泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”[2][P83]扩充善端，犹如星火燎原，涓滴成河，而教育是扩充善性的过程，尧舜接受良好的教育，使善端得以扩充，正如王充所言“所谓‘圣’者，须学以圣”[5][P148]圣贤是通过后天学习不断扩充善端的结果。庶人则没有将其善端扩充，导致其本性丧失。教育能使人之天赋善端扩充，进而成为圣贤。

再次，教育特别是学校教育教人以“明人伦”，而尧舜般的圣贤是践行人伦的典型代表。受教育，明人伦的过程，也是成为尧舜的过程。孟子说：“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”[2][P125]通过教育，教人以人伦，从而人人做到明人伦，明确五种人伦关系，逐步成为尧舜。由此看来，普通人成为尧舜，要通过教育引导来不断的存养、扩充善端，进而明人伦，成为圣贤。

（二）普通人成为尧舜要受环境制约

首先，物质环境不容忽视。孟子认为完备的道德观念和道德品质的形成要以物质为基础，有恒产者有恒心，如果人们有一定的固定产业，上足以赡养父母，下足以抚养妻儿，百姓没有不仁的，反之，亦然。管仲也曾说：“仓廪足则知礼节，衣食足则知荣辱”[6][P1]强调物质资本对百姓仁义礼智形成所起的基础作用。因而，普通人成为圣贤要有一定的物质环境保障。

其次，逆境可以磨炼人的意志，使人“动心忍性，曾益其所不能”。[2][P327]“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市”[2][P327]正是逆境使他们“困于心，衡于虑，而后作”，[2][P327]最终有所成就，成为历史名人。故孟子得出结论“生于忧患，死于安乐也”。[2][P327]他认为，人的聪明才智得之于艰苦的磨炼，环境越是恶劣，对人的造就可能越大，“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾”[2][P339]就说明了逆境成才的道理。由此可见，普通人为尧舜，要以物质环境为基础，要到逆境中去磨砺。

（三）普通人成为尧舜由个人主观努力决定

首先，孟子主张深造自得。他认为人性本善，良知良能，为每个人本心所固有，道德不必外求，修养之道在于从心“内”求，他说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。”[2][P205]君子自己努力探求大道，牢固掌握、积蓄它，便能做到左右逢源、挥洒自如。因而，要成为尧舜，要善于自得自动。

其次，孟子强调专心有恒。他认为学习必须集中心智，持之以恒，切不可三心二意，心猿意马。他以下棋为例，指出集中精力、专心致志学习的重要性。善弈的弈秋，教两人下棋，一人专心致志，唯弈秋之言听之，一人耳虽听之，却一心以为鸿鹄将至，准备引弓而射，结果可想而知。可见，自我修养的探求，不专心致志，则不得也，必须做到一心一意，锲而不舍，孜孜以求。

再次，孟子主张身体力行。孟子认为庶民与尧舜的区别在于为与不为。他说：“然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉，弗为耳。”[2][P303]乌获之所以能成为乌获，是因为他付出了实际行动，庶民不是不能胜任，只是不去做罢了。世上无难事，只要肯攀登，庶民成为尧舜，就必须拿出实际行动去“服尧之服，诵尧之言，行尧之行”。[2][P303]总之，普通人是否能成为尧舜，取决于个人的主观努力，不仅要做到深造自得、专心有恒，更要做到身体力行。

尧舜作为道德人格的典范，并不是高不可攀的，人人皆可以为尧舜。人性本善，为人人成为尧舜提供了可能性；通过教育、环境以及个人的主观努力，将天赋善端扩而充之，存而养之，使这种可能性变为现实，人人皆为尧舜，从而铸造自己理想的道德人格——大丈夫人格，并以此实现人生的意义与价值所在。

[参考文献]

[1]陈村富等.古希腊名著精要[M].浙江:浙江人民出版社，1989.

[2]杨伯峻.孟子译注[M].北京:中华书局，2012.

[3]冯友兰.中国哲学简史[M].涂又光，译.北京:北京大学出版社，2013.

[4]孙培青，杜成宪.中国教育史[M].上海:华东师范大学出版社，2008.

[5]孟宪承.中国古代教育文选[M].上海：华东师范大学出版社，2010.

[6]管仲.管子[M].长春:时代文艺出版社，2010.

（责任编辑：彭琳琳）

文献标识码A

中图分类号G40

收稿日期2015-12-08

作者简介：鲍俊（1988-），女，山东泰安人，安徽师范大学教育科学学院硕士研究生，研究方向：中国教育史。