《橘颂》是屈原管教“王族三姓”子弟的训辞

2016-04-04谭家斌

三峡大学学报（人文社会科学版） 2016年3期

关键词：屈原

谭家斌

(秭归县屈原纪念馆，湖北秭归　443600)

《橘颂》是屈原管教“王族三姓”子弟的训辞

谭家斌

(秭归县屈原纪念馆，湖北秭归443600)

摘要：屈原早年任三闾大夫，其职掌是管理和教育“王族三姓”(昭、屈、景)子弟。《九章》中的《橘颂》是屈原早期作品，以其作时、内容、体裁、意义并结合屈原的生平事迹考察，该诗篇似是屈原任三闾大夫时为管教“王族三姓”子弟而特制的训辞。通篇的“橘”，均隐指“王族三姓”子弟，以橘的内质美和外形美来训教子弟加强品德修养。屈原期望“生南国”而又“有以异”的王族子弟能“参天地”，亦即期望“后皇嘉树”能成为国家的有用之材。

关键词：屈原；《橘颂》；三闾大夫；训辞

屈原的《橘颂》，是《九章》中最短小的一篇，是我国诗歌史上最早的咏物诗，全文36句，152字。从该诗篇的作时、内容、体裁并结合屈原的生平事迹来考察，似是屈原早期任三闾大夫时为管理和教育“王族三姓”(昭、屈、景)子弟而创作的训辞。

一、屈原任三闾大夫的职掌与时间

王逸《楚辞章句·离骚经序》曰：“屈原与楚王同姓，仕于怀王为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。”[1]1-2王逸注释《渔父》篇中的“三闾大夫”：“谓其故官”并认为“屈原放逐，在江、湘之间”[1]179作《渔父》。王逸所言透露出三个信息：一是屈原在放逐之前任三闾大夫之职，即“谓其故官”；二是屈原在楚怀王时期担任三闾大夫之职；三是屈原在楚怀王时期负责管理和教育王族子弟等事务，即所谓“三闾之职，掌王族三姓”、“序其谱属”。

现存古文献可证，屈原一生担任过三闾大夫、左徒之职，曾遭受疏放。司马迁《史记·屈原贾生列传》说屈原“为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之”[2]495。左徒职掌是对内“与王图议国事，以出号令”，对外“接遇宾客，应对诸侯”。据游国恩《屈原》考证，左徒是仅次于地位最高的令尹[3]18。聂石樵《屈原论稿》进一步说：“令尹就是宰相，可见左徒是仅次于宰相的官。”[4]30如此之高的官位，应是屈原任三闾大夫因“王甚任之”而擢升为左徒高位的。李诚《楚辞文心管窥》即如此认为：“屈原应当是先担任职责比较广泛的‘三闾大夫’一职，然后转而担任‘左徒’一职的。”[5]82再者，如果说屈原是在被放逐或被疏远黜职之后由左徒贬而为三闾大夫，既不合任职由低到高的常情，又不符楚王将“掌王族三姓”的至关王族政治命运的重要事务交与被贬者之理，如果说屈原是在被放逐或被疏远黜职之前先任左徒后任三闾大夫，既不合常理也不合古代任职规律，所以屈原任三闾大夫之职应在任左徒之前。因此，陈子展《楚辞直解·〈屈原传〉评注》说：“屈原当三闾大夫在当左徒之前，时间不会很短，所以他在楚国是以三闾大夫闻名的。”又说：“屈原初仕为三闾大夫，旋仕为左徒。”并说屈原任三闾大夫是“在他二十岁后”[6]1。这些观点较为可信，屈原早期任职应为三闾大夫，擢升左徒后，遭谗而被疏放。按《屈原列传》记述的顺序：“王怒而疏屈平……屈原既黜……屈原既疏……顷襄王立……虽放流……顷襄王怒而迁之”。由此可见，屈原在怀王朝任左徒期间，因“夺稿事件”而被疏远，同时被罢黜左徒之职，在顷襄王朝被放逐(所谓“放流”、“迁之”)。

屈原任三闾大夫是在楚怀王时期，正值早年。其职掌是什么呢？褚斌杰《楚辞要论》引王逸《楚辞章句·离骚经序》后说：“据此，知三闾大夫乃属管理王族、教育王族子弟之官。”[7]14-15姜亮夫《楚辞今绎讲录》也认为三闾大夫主要是教育“三姓宗族、皇亲国戚的子弟”，“希望教育出一批胄子来辅助君王，使祖国强大。”[8]36詹安泰同样认为“这是一个负责管教同姓宗亲(昭、屈、景)、贵族子弟的官职”[9]32。

二、《橘颂》的创作时间

对于《橘颂》的作时，自汉迄今，多有争论，主要有早期、中期、晚期说，其中还包括谗疏时作、放逐时作、在职时作等等[10]206-209。有的楚辞学者如曹大中则以为《橘颂》是屈原的绝笔[11]127-128，吴广平认为《橘颂》是屈原的处女作[12]208。虽然古今楚辞学者有争讼，但是大部分认为是早期所作。

经过考察，笔者以为《橘颂》不仅是《九章》中最早的一篇，也是屈原所有作品中最早的一篇。主要依据为：一是从其句式看，多为四言句，是屈原依《诗经》再创楚辞的过渡。如“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮”等，与《诗经》中《郑风·野有蔓草》“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮”[13]116完全相同，这类例子较多。二是从其思想情绪看，其它作品多有怨愁情感，惟有《橘颂》全篇词气舒畅、情感愉悦，没有表露出忧伤愤懑的情绪。屈原后半生遭遇坎坷，后期诗篇特别是疏放期间的作品几乎都表现了忧愁情感，王逸概括这期间的诗篇皆有“愁”。如《天问》、《九歌》、《离骚》及《九章》中的部分诗篇，可以说篇篇见“愁”，但《橘颂》既没有《离骚》的“忧愁幽思”(王逸语)，也没有《九歌》的“怀忧苦毒，愁思沸郁”，又没有《天问》的“忧心愁悴”、“以泄愤满，舒泻愁思”，更没有《渔父》的“忧愁叹吟”。三是从其内容看，诗篇中的“年岁虽少，可师长兮”，即屈原自称：我年纪虽然不大，但是可以做你们(指王族三姓子弟)的师长，“师长”与古之“傅”、今之“教师”义同。此句即表明是屈原年少时所作，也可证屈原曾为“师长”，说明屈原担任管教“王族三姓”子弟的职责是完全有可能的。四是从其结构看，屈原诗篇中大多有“乱辞”或“倡辞”，而《橘颂》却没有，也就是说与《离骚》等后期作品定型而有“乱辞”的结构不同。五是从其文体看，《橘颂》之“颂”沿用《诗经》中的“风、雅、颂”之“颂”，而且使用的意义也相同，如《周颂》、《鲁颂》。所以王逸说：“美橘之有是德，故曰颂。《管子》篇名有《国颂》。说者云：颂，容也，陈为国之形容。”[1]155六是从其内容的意义看，几乎都以启发、训导、教育为主，符合屈原早期任三闾大夫时的职掌。从以上六点可以看出，《橘颂》是屈原早期所作。因此，郭沫若《历史人物》指出：“据我看来，《橘颂》作得最早……大体上是遵守着四字句的古调。”[14]32赵逵夫《屈原与他的时代》甚至说：“《橘颂》是屈原行冠时有意仿效士冠辞所写成。”[15]100同时认为是屈原二十岁行冠后抒怀所作。但《橘颂》是否为冠辞，尚需探讨，而说“屈原二十岁……抒怀所作”较为可信。杨义也认为《橘颂》是“屈子少年之作，也可以说是今存屈赋之最早者”[16]382，并说“此诗大概作于他二十岁前后”[16]387。清代陈本礼《屈辞精义》、吴汝纶《古文辞类纂评点》皆有此说。认同《橘颂》为屈原早期作品的当代楚辞学者较多，如姜亮夫、陆侃如、林庚、詹安泰、谭介甫、聂石樵、金开诚等等，意见日趋一致。

按前引陈子展屈原二十岁任三闾大夫、赵逵夫屈原二十岁作《橘颂》，可见《橘颂》是屈原任三闾大夫期间所作。金开诚等人的《屈原集校注》说：“《橘颂》可能是屈原担任三闾大夫时的作品。三闾大夫的责任是教育皇家子弟，屈原写《橘颂》，是要对学生进行思想品格的教育。《橘颂》是一篇教书育人的作品。”[17]606

三、《橘颂》内容、体裁与三闾大夫职掌的联系

既然屈原任三闾大夫主要是“掌王族三姓”子弟的教育，此间所作的《橘颂》则与三闾大夫职掌多有联系。

首先看通篇各诗句的内涵及其意义：“受命不迁，生南国兮”是教育子弟，热爱自己的故乡、热爱楚国；“深固难徙，更壹志兮”是教育子弟要有更加坚定美好的理想和信念，感情专一。诗中两言“深固难徙”，又两言“不迁”(即：“受命不迁”、“独立不迁”)，都是教育子弟要终生扎根于“南国”(楚国)，永远不改变意志；“绿叶素荣，纷其可喜兮”是教育子弟要像橘树一样叶繁花茂，茁壮成长，成为国家有用人才；“曾枝剡棘，圆果抟兮”是教育子弟克服层层障碍，取得圆满的成绩；“青黄杂糅，文章烂兮”是教育子弟要经受住不同环境的考验，努力学习文化，拥有灿烂的文采；“精色内白，类任道兮”是教育子弟造化纯洁的心灵，表里如一，怀抱道义；“纷缊宜修，姱而不丑兮”是教育子弟须经常注重修饰，修身养心，做到高雅而脱俗；“嗟尔幼志，有以异兮”是教育子弟自幼树立远大志向，出类拔萃，不同凡响。此处的“尔”，即指称王族子弟，是针对王族子弟而言；“深固难徙，廓其无求兮”是教育子弟固守志节，心胸豁达，不求私欲；“苏世独立，横而不流兮”是教育子弟保持清醒的头脑，卓绝于世，不随波逐流；“闭心自慎，终不失过兮”是教育子弟修养良好性情，谦虚谨慎，洁身自好，终生不犯错误；“秉德无私，参天地兮”是教育子弟修炼大公无私的美德，让光彩如同天长地久；“愿岁并谢，与长友兮”是教育子弟珍惜青春岁月，愿与这些子弟结为天长地久的朋友；“淑离不淫，梗其有理兮”是教育子弟秉性善良，从不放纵，性情梗直，坚守真理；“年岁虽少，可师长兮”是说年纪虽然不大，但可以成为学习的榜样，此句既是屈原对这些年轻子弟提出的期望，也是自指。诗题“橘颂”之“颂”，即赞颂、歌颂。通篇的“橘”，均隐指“王族三姓”子弟。诗篇起首言“后皇嘉树，橘徕服兮”，此处的“后皇”，本意是对天、地的尊称，在此指代楚国。意思是说：楚国最美的树是橘树，生来习惯楚地的水土。言下之意是指楚国美好的未来和希望，都寄托在这些生长在楚地(“南国”)的“有以异”而又“参天地”的王族三姓子弟的身上，期望他们成为“嘉树”。篇中两言“可喜”(“纷其可喜”、“岂不可喜”)，即屈原对三姓子弟寄予的厚望。篇首不仅点明主题，而且寓意深邃。篇尾言“行比伯夷，置以为像兮”，意思是说：品行要学习清白而有节操的商末贤士伯夷，以伯夷为典范。

其次从体裁看，《橘颂》为四字句，不仅易记易诵，朗朗上口，还可以入乐且能歌唱。将诗歌作为教育子弟的形式在屈原之前已有先例，两千多年前，孔子创办私学，即将诗与乐作为教育子弟的重要内容。《史记·孔子世家》：“孔子以《诗》、《书》、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二。”[2]325《诗经》即以四言为主体。《橘颂》既承袭了《诗经》的体裁，又沿用了《诗经》“颂”的意义。

再者，《史记·货殖列传》、《汉书·食货志》都说到“江陵千树橘”，《货殖列传》又说“江陵故都郢”。屈原在楚郢都任三闾大夫时，对江陵的橘观察细微，情有独钟，从橘“生南国”中受到启迪，睹“橘”思人，见“橘”思教，担忧楚国未来，以教育“王族三姓”子弟为己任，故特制此篇以为训辞。表现屈原教育思想的作品，《橘颂》是代表作。其余作品也有见证，如《离骚》“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”、“冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈”，即针对后代教育而言之。

综观《橘颂》全篇诗意，表面看句句是颂橘之语，实则句句是育人之言。通篇始终以橘的内质美和外形美来训教子弟加强品德修养。同时，训教的内涵广泛，涉及思想品德、文化学习、为人处世、言行举止以及内心、外貌等等，用今天的话说及至“德、智、体”等方面。是一篇有特定对象(始终以“生南国”的“橘”为喻体，以“王族三姓”子弟为本体)、特定用途(教育“王族三姓”子弟)、特定内容(以“橘”的独异品性为楷模)、特定意义(训导、教育之言)、特定体裁(四字句)、特定目标(使“王族三姓”子弟成为“南国”的“嘉树”、“贤良”)的训辞。训辞，即训导、教育之言。《国语·楚语下》：“楚之所宝者，曰观射父，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。”[18]263观射父为春秋末期楚国大夫之职，且为楚之世官，作训辞以训教政事，而屈原则以楚三闾大夫之职作训辞以训教王族子弟，可见当时已流行训辞。章太炎《与人论朴学报书》称：“训辞深厚，宜为典常。”[19]153训辞起着励志、奋进、明理、抒情、教育和启迪人心、鼓舞士气的作用，这种功用甚至使人一生都会铭记在心。屈原借橘的特异品性创制成训辞来教育子弟，寓意深厚，富有哲理，堪称经典。

参考文献：

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