莺莺为什么要张生“疾便回来”——对《自然聚焦与实在探究——以〈长亭送别〉教学为例》的更深探究

杨帆

莺莺为什么要张生“疾便回来”
——对《自然聚焦与实在探究——以〈长亭送别〉教学为例》的更深探究

杨帆

2015年第5期的 《中学语文教学参考》刊发了沈坤林等老师的 《自然聚焦与实在探究——以〈长亭送别〉教学为例》一文。从该文看，沈老师的教学设计非常巧妙，他从女主人公莺莺临别道白中的“张生，此一行得官不得官，疾便回来”一句自然切入，然后再扣住这句话中的核心短语——“疾便回来”进行赏读，进而引导学生体会崔莺莺对张生临行时的痴情、不舍及对他可能一去不返的深切忧虑。沈老师的教学“牵一发而动全身”，较为合理。然而，读罢此文，我想到的却是莺莺之所以害怕张生会一去不返，固然是因为太爱张生、害怕他高中后变心，但这里面可能还有更深层的原因。这些原因不一定要在课堂上引导学生去深究，但作为老师却有必要进行关注、思考。莺莺如此担心张生变心，还有哪些更深层次的原因呢？

一、对自身失身处境的担忧

读过《西厢记》全篇可知，在长亭送别之前，莺莺和张生已经同居。在《西厢记》成书的宋元之际，婚前失身对于女子来说要冒着极大的风险。我国古代对贞节观的看法有一个发展的过程，鲁迅先生在《我之节烈观》一文中说：“由汉至唐并没有鼓吹节烈，直到宋朝，那一班‘业儒’才说起饿死事小、失节事大的话，看见历史上‘重适’两个字，便大惊小怪起来。”可见，从秦汉一直到北宋初期，原来并不怎么重视贞节，如卓文君再嫁被传为佳话；《孔雀东南飞》中刘兰芝被休回家，太守县令还一再遣媒议婚；唐代婚姻更加自由，皇室公主改嫁者就达数十人；宋初范仲淹在他家族“义庄”的《田约》中，准许给予寡妇再嫁的费用，而男子再娶反而不给，他也从无指责妇女再嫁，范仲淹的母亲就曾再嫁，他毫不以母亲再嫁为耻。但是北宋中后期到南宋，随着程朱理学的兴起，女性贞节越来越受到重视。一个女子婚前失去了贞节，不但会受到嘲笑打击，甚至婚后还可能被驱遣。到了元代，虽然皇族统治阶层选女纳妾，后宫充斥，但是却又竭力宣扬妇女贞节观念，对女子贞节的看重比宋朝有过之而无不及。《西厢记》故事虽发生在唐代，但成书于宋元时期，文学是社会生活的反映，所以宋元时代的婚恋观、价值观必然会通过作者之口在文中显现出来。比如孙飞虎到普救寺抢亲时，老夫人哭诉道：“俺家无犯法之男，再婚之女，怎舍得你献于贼汉，却不辱没了俺家谱。”可见，老夫人将女子的再嫁看作与男子犯法一样，是辱没家谱之事。再如无论是金代董解元的《西厢记诸宫调》还是王实甫的《西厢记》，都写到了张生第一次和莺莺偷尝禁果，便用白帕试探，待“春罗元莹白，早见红香点嫩色”才放心自得，而莺莺本人也对张生的“试处”非常认同，将处女之贞看作是自己的全部价值所在，她说：“妾千金之躯，一旦失去，此身皆托于足下，勿以它日见弃，使妾有白头之叹。”所以，在莺莺的心里，失节之后，她全部的未来、希望只能寄托在张生身上，一旦张生背信弃义，便是她生命中不能承受之重。所以，《西厢记》的前身唐代元稹写的《莺莺传》当中，没有“试处”的描写，失身的莺莺被弃后也可以再婚，并无什么不妥；但是在《西厢记》当中，莺莺在特定时代风习的要求和影响下，已经对失身相当看重，她只能反复向张生诉说自己内心的担忧和恐惧，期盼他无论得官与否，早早回来。

二、对当时社会婚变潮流的担忧

中国古代允许一夫多妻，这在春秋战国以后逐渐形成一种常规，它为男子纳妾以至于寻花问柳提供了屏障。而这时的女性因为地位远低于男性也常常遭到负心男子的抛弃，这种情况在宋代显得非常突出，这里有两方面的原因。一是与宋代的科举制度有关，宋代科举制度已经比较完备，加之官僚机构非常庞大，所以朝廷大量选官，这为大量寒士的发迹提供了一条捷径。“朝为田舍郎，暮登天子堂”（高明《琵琶记》），便是这种情况的写照。书生初入仕途，需要寻找靠山，权门豪贵也需要拉拢新进以扩充势力，于是联姻便成了他们利益结合的手段。很多书生为了攀上高枝，不惜抛弃糟糠之妻，于是一幕幕家庭和道德的悲剧由此产生。二是宋代由于市民阶层的兴起，说唱、戏剧等盛行，寒士发迹抛妻的悲剧常常成为说唱、戏剧文学的素材并随着不断传唱、上演而到处流传，使得天下皆知。如当时比较出名的戏剧《赵贞女蔡二郎》，描写蔡二郎应举考中了状元，他贪恋功名利禄，抛弃双亲和妻子，入赘相府。其妻赵贞女在饥荒之年，独立支撑门户，赡养公婆，竭尽孝道。公婆死后，她以罗裙包土，修筑坟茔，然后身背琵琶，上京寻夫。可是蔡二郎不仅不肯相认，竟还放马踩踹，致使神天震怒，最后，蔡二郎被暴雷轰死。宋代戏文所写的蔡二郎，亦称蔡中郎。陆游在《小舟游近村舍舟步归》一诗中说：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得？满村听说蔡中郎。”可见该故事流传之广，影响之大。这个故事后来演变成了元杂剧中的《琵琶记》。类似这种题材，在宋元的说话、鼓词、诸宫调、杂剧等民间戏曲中，还有《王魁负桂英》、《陈叔文三负心》、《王宗道负心》等。这表明书生贪新弃旧、攀龙附凤的负心婚变现象在当时相当普遍。这种现象和婚恋心理也经作者之口投射到了 《西厢记》中，并对莺莺形成了巨大的心理压力。比如张生到京城一举得第后让仆人回家传信，莺莺更加害怕：“他如今功名成就，则怕他撇人在脑背后。”而郑恒胡乱编造张生已经入赘到卫尚书家做女婿，莺莺全家立即就相信了。可见，在当时强大的社会婚变潮流影响之下，莺莺的心理已经非常脆弱，她不自觉地就会陷入对张生变心的紧张、后怕之中。

三、对婚姻未能以礼定情的担忧

在 《自然聚焦与实在探究——以〈长亭送别〉教学为例》一文中，当老师问学生：“母亲要张生考功名，莺莺却不想让他去，那她为什么不反抗呢？”这时，学生答道：“在封建社会，子女的婚姻往往是由父母之命、媒妁之言而定的，莺莺私下与张生结合已是叛逆之举，毕竟她是一个弱女子。”这个学生其实思考得很深，遗憾的是老师并没有由此生发深究下去。这位学生其实想到了莺莺对自己婚姻的第三个担忧，即未能以礼定情的担忧。

我们知道《西厢记》中崔张二人是私定终身，正因为是私定的，名不正言不顺，所以老夫人非常生气。古代对于男女订婚、结婚要求非常慎重。《礼记?昏义（即婚义）》上记载：“昏礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，… …所以敬慎重，正昏礼也。六礼备，谓之聘；六礼不备，谓之奔。”纳采，即男方托媒说亲；问名，即问女方的生辰八字，与男方合，以定婚姻的吉凶；纳吉，即如占卜为吉，就把占卜合婚的好消息告诉女方；纳征，即男方将聘礼送到女家；请期，即选择成婚日期；亲迎，即新郎亲自到女家迎新娘回男家。形式虽然烦琐，但却是古代明媒正娶保证婚姻规范、稳固的一种重要形式。但《西厢记》中，张生没有对莺莺家提出正规的婚约请求，在《西厢记》的前身《莺莺传》中，张生更是明确表示不愿以礼定亲，他对红娘说：我如此心急，如果要媒妁之言的话，这不就是要“索我于枯鱼之肆”吗？虽然后来老夫人因为莺莺和张生已经“生米煮成熟饭”不得不勉强答应了亲事，但又以“三辈儿不招白衣女婿”为由要求张生必须求得功名。所以，长亭送别时，莺莺是愁肠百结、左右为难：如果张生去科考，求得功名，则怕其在豪门诱惑面前变心；求不得功名，达不到老夫人的要求，自己和张生又没有婚约，老夫人势必又要阻挠。正是在这种左右为难的煎熬中，她把自己的婚姻已经设想到最坏，她只能时时陷入对未来的担忧之中。

（作者单位：江苏省灌南高级中学）

编辑：舍予

责任编辑：文海