汉语方言中的无条件连词“在”及其来源

韩 启 振

（许昌学院 文学与传媒学院，河南 许昌 461000）

汉语表空间存在的“在”衍生出了多种语法功能：（1）副词；（2）介词；（3）助词（李崇兴1996、黄晓雪2007）。除上述功能外，“在”还能作无条件连词。这种“在”目前学界似关注不多。

一 方言中的无条件连词“在”

无条件连词“在”的词汇形式有两种：一是单用式，即“在”单用或后跟词缀；二是复合式，即“在”和近义语素复合，形成“X在”。

（一）“在”的单用式。单用式“在/在乎”主要见于闽语及福建周边的浙江、江西个别地区。例如：

福州方言（闽语）（李如龙、梁玉璋2001：231）：

1) 在伊有来无来，我明旦都着行。不管他来不来，我明天都得走。

江西铅山方言（赣语）（胡松柏、林芝雅2008：253）：

2) 在尔有几困难，都要送细人去读书。

浙江苍南金乡方言的“在乎”（吴语）（许宝华、宫田一郎1999：1776）：

3) 在乎[dzE212-21vu22-11]你什么戏我统要看。

（二）“在”的复合式。复合式“X在”有“出在”、“由在”、“随在”、“介在”、“据在”等，主要见于闽南语，西南官话、赣语零星可见。例如：

福建漳州方言（闽南语）（黄淑芬2008）：

4) 出在[ts‘u32-53tsai22]汝要文要武我拢伓惊。任凭你要文要武，我都不怕。

福建永春方言（闽南语）（许宝华、宫田一郎1999：5390）：

5) 据在[kµ21-54tsai21]伊怎仔说，我夭是伓相信。任他怎么样说，我还是不相信。

成都方言（西南官话）（许宝华、宫田一郎1999：5846）：

6) 随在[suei21tsai213]啥子困难，我们都不怕。

岳阳方言（赣语）（方平权2011）：

7) 我一点都不饿，随在么哩东西都不想吃。

“在”引导的无条件句往往主观性比较强：偏句所述的是想象、虚拟的条件，主语多为第二三人称；主句常现情态动词“要”“着”“会”和主观否定词“不”，表达将来、假设、意愿等非现实事件，整个句子让步意味比较重。普通话无条件句有两类：一是并列式，典型形式是“不管V不V……，都……”；二是疑问式，偏句含有疑问代词，典型形式是“不管（wh）V……，都……”。这两类句子在“在”引导的无条件句中都存在，但疑问式居多。疑问代词有指人、物的“什乇、什么、啥子、么哩”，指方式、原因的“蒋样、怎仔、怎样”，指程度的“几、偌”等。

二 无条件连词“在”的来源

“在”、“X在”的无条件连词用法来源于其“任凭”义，而“任凭”义又源于其“取决于”义。其演变过程大致是：取决于义“在1”→任凭义“在2”→无条件连词“在3”。下面论述其发展过程。

（一）取决于义“在1”的产生与发展。“在”的取决于义由其存在义、居于义发展而来。“在”本为动词，最初表示某物（X）存在于某处所（Y），可看作是一种意象图式——“X在Y”。这个图式如果进一步被映射到社会空间或其他抽象空间，“在”就获得了抽象的“居于、处于”义，语义模式为“X居于Y”。Y首先抽象化，或表社会空间位置，如例8）中的“位”；或表抽象方位，如例9）、10）中的“（朝廷）外”“中”。与此同时，X也开始出现抽象事物，如例10）的“仁”。

8) 是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。（《周易·乾第一》）

9) 虽尔身在外，乃心罔不在王室。（《尚书·周书·康王之浩》）

10) 子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（《论语·子张》）

有些居于义“X在Y”结构，如果从逻辑角度看还暗含因果关系，“Y”是因，“X”是果。此时“在”也可理解为“由于，取决于”。例如：

11) 百姓有过，在予一人，今朕必往。（《尚书·泰誓》）

例11）表达百姓的抱怨在我一人身上，也暗含百姓的抱怨因我而起，因而“在”也可理解为“由于”。这种隐含的因果关系逐渐明晰化、固定化后，“在”的“由于，取决于”义就产生了，这就是“在1”，认知图式为“X（结果）取决于Y（原因）”。例如：

12) 慎厥身，修思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远，在兹。（《尚书·皋陶谟》）

13) 商闻之矣：死生有命，富贵在天。（《论语·颜渊》）

14) 夫善在太子，太子欲善，善人将至；若不欲善，善则不用。（《国语·楚语上》）

尽管人们常说“前因后果”，但结果往往建立在原因的基础之上，因此也可说“下因上果”。这与“X在Y”和“X居于Y”在X处于Y之上这一点上是相似的，可见由居于义到取决于义也是隐喻过程。类似的隐喻也见于英语的on，如“be based on……”：

15) Scores are based on several factors, from your credit history to the amount of money of you owe.

“在1”主语大多已变为谓词，根据其宾语可分为甲式和乙式。甲式中宾语为名词，形成“在＋N”结构，如上面的例12）-14）。又如：

16) 故一人之治乱在其心，一国之存亡在其主。（《管子·七臣七主》）

17) 故人之命在天，国之命在礼。（《荀子·强国》）

乙式中宾语为谓词，形成“在＋V”结构，可细分为两类。A类“在”后无名词，即“在＋V（＋N）”，如：

18) 政之所与，在顺民心；政之所废，在逆民心。（《管子·牧民》）

19) 师在制命而已，禀命则不威，专命则不孝。（《左传·闵公二年》）

20) 此谓治国在齐其家。（《礼记·大学》） 21) 驽马十驾，功在不舍。（《荀子·劝学》）

B类“在”后有名词，即“在＋N＋V(＋N)”，如：

22) 道民之门，在上所先。故民，可令农战，可令游宦，可令学问，在上所与。（《商君书·君臣》）

23) 安危治乱，在上之发政也，则岂可谓有命哉？（《墨子·非命中》）

“在1”还有否定式“不在”，如例24）、25）；后来也作“在于”和“在乎”，如例26）、27）：

24) 生在敬戒，不在富也。（《左传·襄公二十二年》）

25) 是故事君者，君为我心，制不在我。（《国语·晋语二》）

26) 故明德在于论贱，行政在于信贵。（《战国策·赵策二》）

27) 安国在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎严罚。（《管子·重令》）这个意义在后世一直是常用义，且B类逐渐增多。例如：

28) 夫国家之安危，百姓之治乱，在君行赏罚。（《淮南子·道应》）

29) 故说者不在善，在所说者善之；才不待贤，在所事者贤之。（《论衡·逢遇》）

30) 至有街亭违命之阙，箕谷不戒之失，咎皆在臣授任无方。（《三国志·蜀志·诸葛亮传》）

普通话和一些方言中都有“在1”。《现代汉语词典》“在：⑤在于，决定于”，举例为“事在人为”和“学习好主要在自己的努力。”方言中的如：

31) 这事全在你自己。（济南方言。钱曾怡1997：140）

32) 干这行儿也在人，有的人适合，有的人不适合。（哈尔滨方言。尹世超1997：171）

33) 干得好赖，还是在自己。（太原方言。沈明1994：102）

34) 考得好不好，关键在自己。（西安方言。王军虎1996：88）

35) 去不去在你自己。（萍乡方言。魏刚强1998：188）

“在1”有以下几方面特征：（1）结构上主要为“在＋V（＋N）”和“在＋N”，少量为“在＋N＋V”。“在”后的N或者不出现或者为生命度低的事物，如“礼”“天”。N即使表人，也是生命度相对较低的专有名词“太子”等。（2）主语必须出现。（3）“在”前有副词修饰，如“全”“皆”“主要”“还是”“也”等。（4）“在”所在小句主要陈述强调X与Y之间的因果关系。（5）“在”所在小句主要表达惯常事件或完成事件，不跟特定的时间、空间相关联；“在”后的N多为光杆名词，表通指，如例22）中的“上”；或者为零形式，这是因为句子强调的是某类行为，而不是突出具体的行为发出者。（6）常出现在议论文中，所在小句常常是陈述或总结观点的主题句，处在一个小篇章的开头或末尾。

由上可见，“在”最初表示空间存在，这种存在关系被映射到社会空间等抽象空间后，引申出“居于、处于”义。而“居于”义的认知框架“X处于Y之上”与原因居于结果之上的因果认知框架又相似，由此引申出“在于、取决于”义。

（二）任凭义“在2”的产生

1 汉语史上的“在2”。“在2”的“任凭、听任”义，约产生于战国末期至两汉。但汉语史上“在2”的用例很少，所考察的先秦至南北朝文献①这些文献是《国语》、《左传》、《论语》、《荀子》、《礼记》、《史记》、《汉书》、《淮南子》、《论衡》、《三国志》和《世说新语》。中只有《战国策》《史记》《抱朴子》中出现几例。此后唐诗宋词中发现若干例，元曲中出现略多。任凭义“在”所在结构根据其宾语性质，也可分为甲式和乙式。

甲式为“在＋N”结构，例如：

36) 未若修松乔之道，在我而已，不由于人焉。（《抱朴子•外篇•自叙卷》）

37) 用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。（苏轼《沁园春·赴密州早行马上寄子由》）

38) 听不厌隐士歌，梦不喜高轩过，聘不起东山卧，疏庸在我，奔竟从他。（乔吉《殿前欢·里西瑛号懒云窝自叙有作奉和》）

39) 休呵在的你，不休不在你。（正末云）师父说休呵便在我，不休呵不在我。（马致远《马丹阳》第三折）

乙式为“在＋（N）＋V”结构，例如：

40) 故弊邑赵王，使臣效愚计，奉明约，在大王命之。（《战国策·楚策一》）

41) 朝罢香烟携满袖，诗成珠玉在挥毫。（杜甫《奉和贾至舍人早朝大明宫》）

42) 提携唯子弟，萧散在琴言。（韦应物《林园晚霁》）

43) 二百口家属笑语喧，如此般深宅院，休信我一时间在口言，便那里有冤魂现。（关汉卿《拜月亭》）

44) 贫和富是我命福，好共歹在你斟量。（王实甫《破窑记》第一折）

乙式提供了“在3”出现的句法基础。近代汉语还有“任凭义”的“随在”“凭在”。例如：

45) 领不领随在你们，我也不好做主意。（李渔《无声戏》第九回）（引自方平权2011）

46) 于搭棚摆设、棚布、柱脚、撑竿、围屏，得几百件，凭在贤弟吩咐。（李绿园《歧路灯》第六十二回）（引自方平权2011）

2 汉语方言中的“在2”。相比汉语史，听凭义动词“在”在方言中较多见，主要是闽、浙、粤一带。

47) 平平一项物件，好否在人讲。同样一件东西，好坏听凭各人说。（厦门话。周长楫1998：144）

48) 我反正共汝讲了，去伓去在汝。|我管教伊也听，在伊，做贼做流氓，我无管了。|在伊嘛，莫去撩伊嘛。（福州方言。冯爱珍1998：154）

49) 来唔来在汝，说唔说在我。（闽南方言。李如龙2007：107）

50) 去阿唔去在你胶几。去不去，任由你自己。（广东揭阳方言。许宝华、宫田一郎1999：1775）

51) 在你随你便|在你拣随你挑（广东潮阳方言。许宝华、宫田一郎1999：1777、1778）

52) 吃个东西在渠哩拣。（铅山方言。胡松柏、林芝雅2008：253）

3 方言中的任凭义“X在”。方言中也表听凭义的还有“出在”、“由在”、“随在”、“介在”、“据在”、“凭在”等，如下：

53) 你来呸来，据在你。随你的便。|随在人。|随在你。（厦门方言。周长楫1998：21；许宝华、宫田一郎1999：5847）

54) 我若犯法要刣要刈，随在你。（一村《放炮》。台湾闽语。许宝华、宫田一郎1999：5847）

55) 据在汝，出在汝。（晋江方言。李如龙2001：126）

56) 凭在佢随他去。（庆元方言。吴式求2010：369）

57) 佢伓信话，凭（在）佢了。他不听教育，由他去算了。（建瓯方言。李如龙、潘渭水1998：229）

58) 我说的话，在随[tsai213suei21]你听不听，在随你信不信。|咋个办，随在你了。在随＝随在、在便。（成都方言。梁德曼、黄尚军1998：169）

“随”、“由”、“据”等在汉语史、方言中也有“任凭”义用法。“介”“出”则有凭借义、处于义。“X在”是它们与“在”一起近义复合构成的并列式复合词。

“随”，《说文·辵部》：“随，从也”，表示一人跟从另一个人，如例59），后引申为听任、任凭，如例60），元明时，“随”发展为无条件标记，如例61）。厦门话中“在人”又叫“随人”。

59) 音声相和，前后相随。（《老子》二章）

60) 宛转任风吹，高低随浪簸。（唐寒山《诗》之二三二）

61) 佥事道：“随你甚么事，也须让过年节。”（《二刻拍案惊奇》卷四）

“据”本指依仗，依从，《说文·手部》：“据，杖持也。”段玉裁注：“谓倚杖而持之也。”如：

62) 孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。（《庄子·盗跖》）

63) 冯几据杖，眄视指使，则厮役之人至。（《战国策·燕策一》）

64) 文伯之丧，敬姜据其床而不哭。（《礼记·檀弓》）

后引申为“依靠”义：

65) 出令不信，刑政放纷，动不顺时，民无据依，不知所力，各有离心。（《国语·周语下》）

闽南方言中“据”有“任凭”义，如例66）、例67）。泉州方言中“据”还表纵予关系（林连通1993：242）。

66) 据伊去，免插伊。由他去，别理他。（李如龙2007：107）

67) 据你讲。随你说去。（周长楫1998：21）。

“由”很早就表“听任、任凭”，并且一直是常用义。诗文中，“由”还经常与“在”对举使用。例如：

68) 为人由己，而由人乎哉？（《论语·颜渊》）

69) 南浦桃花亚水红，水边柳絮由春风。（孟郊《南浦篇》）

70) 行藏全在我，得失总由天。（谷子敬《城南柳》第三折）

“凭”本指“靠着，依赖、依仗”，后引申为“任凭”义。如：

71) 古碣凭人拓，闲诗任客吟。（王建《原上新居》诗之十一）“介”有“凭借，依靠”义，如下两例。但汉语史和方言中暂未发现有“听任”义用法。

72) 介人之宠，非勇也。（《左传·文公六年》）

73) 欲介汉使者权，谋诛嘉等。（《资治通鉴·汉武帝元鼎五年》）

“出”也曾有“居于，处在”义，如：

74) 秦王为人，蜂准，长目，挚鸟膺，豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人。（《史记·秦始皇本纪》）

75) 吴中贤士大夫皆出项梁下。（《史记·项羽本纪》）

以上分析可看出，“由在”、“随在”、“据在”都是两个“任凭”义语素的复合①方平权（2011）认为“随在”是“在处”之“在”由表示人或物所存在的某一处所，到表示任一处所并发展到与“随”同义以后而形成的并列结构。这种看法值得商榷。② 感谢审稿人指出这一点。，“介”、“出”则是在“凭借”义、“居于”义上与“在”同义。

三 “在1”发展为“在2”的演变机制

“在1”为“在2”的产生提供了结构和语义条件，特别是甲式和乙式B类。相比“在1”，“在2”的变化有以下几方面：（1）结构上，以“在＋N＋V”和“在＋N”居多，即V前一定要出现高生命度的表人名词，多为第一、第二人称代词。（2）主语可以零形式出现。（3）“在”前极少有副词修饰，也极少出现否定式。（4）“在2”所在句子主要表达非现实将来事件，且是具体事件，表达主观祈愿，有一种弱祈使语气。（5）因果关系减弱乃至消失，句子主要强调N的主观能动性和强影响力。（6）“在2”主要出现在口语化的叙事体中，其后不会有后续小句。

从这些变化可看出，“在1”变为“在2”主要条件有二：一是高生命度表人名词N的强制出现；二是处于将来时弱祈使句中。表人名词N的强制出现直接带来语义的变化。“在1”中，作为原因的Y，其影响力本来就大于结果X。但“在1”主要强调因果关系，不强调原因Y的影响力，所以Y中的N经常为零形式。当Y中的N出现，且为生命度高的人时，其影响力、控制力就更强，相应地，X的影响力就弱。此时很容易诱发这样的推理：如果X取决于Y，那么X常常听任Y。“X在于Y”与“X听任Y”的概念基础相同，只是凸显面不同。在高频使用条件下这种隐含义逐渐固化，“在”的任凭义由此出现。可见，这个演变是一个由语用推理促动的转喻过程。将来时的语境更有助于任凭义的出现。“在1”所在句子如果表达的是完成事件，“在”等于“由于”，如例 30）；如果是惯常事件，“在”等于“取决于”，如例 28）。同样的结构，即甲式“在＋N”和乙式 B类“在＋N＋V”，表达将来、假设等非现实事件时更易凸显 N的主观能动性，“在”不但能理解为“取决于”，也可理解为“任凭、随”，汉语史和方言都有这样的过渡用例。例如：

76) 用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。（苏轼《沁园春·赴密州早行马上寄子由》）

77) 未若修松乔之道,在我而已，不由于人焉。（《抱朴子•外篇•自叙卷》）

78) 则要你那万法皆明，出脱的众人无事，全在你寸心不昧。（孟汉卿·《魔合罗》第四折）

79) 我反正共汝讲了，不伓去在汝。（福州方言）

例 76）中，“行藏在我”既可理解为“行藏取决于我”，也可理解为“行藏任我决定”。其他三例也是如此。“在”作“任凭、随”理解时，突出了 N的主观能动作用，加大了其影响力，句中的因果关系随之渐渐减弱，乃至于无，“任凭”义由此确立。

当然，“任凭”义的确立也与“在”的具体使用环境有关。前文例子显示，“在”常与“由”“从”对举使用。另一方面，在复合式“随在、凭在、由在、据在”中，“在”都位居后部，处于从属地位。而“随、凭、由、据、从”的任凭义比“在”使用得广。在这两种语境中，“在”新生的任凭义也有可能同时受到“随、凭、由、据”的感染而逐渐固化，而后再发生简化而独立②。

由上可见，当“在1”不再出现在议论文中表达惯常事件，而是出现在非现实语境中表达具体事件时，面对同样是“X取决于Y（Y＝N＋V）”这样的因果关系，由于高生命度N的强影响力，人们的注意力慢慢转向N，句子被重新理解为听任于N做V这个动作，加上“随、凭、由、据”的感染，“在”的听任义由此产生。

四 无条件连词“在3”的产生

无条件连词“在3”只见于方言中，但汉语史上“任凭义动词→纵予连词→无条件连词”是一条反复出现的演变路径，如“任”“凭”“随”“任凭”“听”等（席嘉2009、张丽丽2006、韩启振2012、高再兰2012）①席嘉（2009）称纵予连词为纵予让步连词，张丽丽（2006）称为让步条件连词，韩启振（2012）称为单项让步条件连词。。已有语料显示，“在”的形成也是这样。

任凭义“在”发展为纵予连词“在”与纵予连词“任”的产生过程相似（见张丽丽 2006），在此不赘述。方言中可以见到一些演变中的过渡用例。例如：

80) 在伊罔啼，我无察。由她哭去，我不管。（福州方言。陈泽平1998：156）

81) 我无要插你不理你，据在你讲。（厦门方言。周长楫1998：21）

成熟的纵予连词“在”见以下三例：

82) 据在伊说，我就是呣去。（泉州方言。马重奇2002：250）

83) 者侬皮厚，在侬讲都是总款。这个人脸皮厚，任别人怎么说他还是那样。（福州方言。陈泽平1998：156）

84) 据在侬去说，我都唔惊。（闽南方言。李如龙2007：107）

尽管学界早已关注到“纵予连词→无条件连词”这条演变途径，但是具体过程却语焉不详。前文已述，“在”引导的无条件句有并列式和疑问式之分。根据现有材料判断，疑问式应来源于“在”字纵予句。

纵予句和无条件句其实相通的，都表示多个条件下具有同一结果，都含有条件的有无对结果没有影响的意思。不同在于，纵予句是举出一个条件，而无条件句是举出周遍条件。Langacker（2008：55）指出，识解的四个维度之一是具体性。同样一个情景，如果识解时具体性程度不同就会采用不同的表达方式。比如，单称的事物细化后可变为同类的全称事物，单称的动作细化后可变为同类的所有动作。例如：

85) 猫爱吃鱼。——所有的猫都爱吃鱼。

86) 他讲话我不爱听。——他讲什么话我都不爱听/他怎么讲话我都不爱听。

同理，“在”字纵予句举出的单个条件，如果以更为具体化、精细化的方式来识解，则可被识解为同类的所有条件。如例82）中的“据在伊说”具体化后可以识解为“任凭他怎么说，他爱怎么说就怎么说”。因此，例 82）-84）这些纵予句中“在”引导的分句大多包含周遍、全量意义，与疑问式“在”字无条件句在周遍条件上恰恰是相通的。任凭义本身就含有多种选择，如例83）及其注释显示：“在侬讲”等于说“任别人怎么说”。又如，普通话“随便你”等于“随便你怎么样”，“随他说”意思就是“随他怎么说”。因此，这些纵予句都可换作相应的疑问式无条件句，方言中有这样的实例，如：

87) 据在伊怎仔说，我夭是伓相信。任他怎么样说，我还是不相信。（福建永春方言（闽南语）。许宝华、宫田一郎1999：5390）

88) 在汝蒋样讲都会使。任凭你怎么说都行。（福州方言。李如龙等1994：312）

89) 在汝怎样讲，横直我相信。任你怎么说，反正我不信。（福州方言。陈泽平1998：165）

事实上，各种方言著作举出的“在”字无条件句也大多是疑问式。鉴于以上两点，显然“在”字纵予句与疑问式“在”字无条件句应是演变的起点和终点。二者在意义上是相通的，前者蕴涵后者，只是形式上不同，因而前者演变为后者顺理成章。福州方言中还能见到语法化程度更高的用例，如下例中“在”和“伊”已经融合成词。

90) 在伊雨逿偌大，我都着行。不论雨下得多大我都得走。（李如龙等1994：310）

至于并列式，数量比疑问式少得多，应是疑问式形成后逐步扩展出来的。综上所述，无条件连词“在”的整个形成路径为：存在、处于义→取决于义→任凭义→纵予连词→无条件连词。

无条件连词“在”的发展过程再次验证了“任凭”义动词是汉语无条件连词的一个主要来源，也展现出汉语任凭义词语来源的丰富性。

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