气候正义中的伦理分析与对策研究

□李颖超

（中国人民大学哲学院，北京 100872）

气候正义中的伦理分析与对策研究

□李颖超

（中国人民大学哲学院，北京 100872）

气候危机威胁着人类的生存和发展。以种际正义、代际正义和国际正义为主要内容的气候正义日益成为人们关注的焦点。生态整体主义自然价值论为气候正义问题的解决奠定了根基。在精确阐述自然价值论在气候危机中伦理价值基础之上，即动植物地位平等保证种际平衡，可持续发展保证代际平等，共同体责任共担保证国际公正。我们可以从国际和国内两个层面寻找应对措施：聚焦气候危机，探寻正义途径；勾勒世界蓝图，实现和平共赢；增强生态意识，践行整体发展；推进绿色发展，承担道德责任。

种际正义；代际正义；国际正义；自然价值论

［DOI编号］10.14180/j.cnki.1004-0544.2016.10.010

伴随着巴黎气候大会钟声的敲响，《联合国气候变化框架公约》第21次缔约方会议悄然拉开帷幕。气候变化问题再次凝聚了人们的注意力，成为全球共同商讨的议题。巴黎气候大会历经一波三折的艰难旅程，终于在2015年12月12日达成了历史性的新协定。这充分显示了人类共同应对气候变化，追求美好未来的决心和勇气，对后代子孙负责，维护了气候公正，尊重了发展中国家的发展诉求。这具有历史性意义的全球气候变化新协定，为人类未来发展走向指明了新的方向。但巴黎协定并不是我们应对气候变化的终点，而是一个新的起点。要处理好气候变化问题，我们首先需要了解一下气候变化问题的现状及其伦理症结所在。

1　气候变化问题症结所在

气候变化涉及各个国家，各国人民的切身利益。七十多亿居民，一个地球。地球是人类唯一的家园，地球可能不是最完美的世界，但她是我们目前所知的惟一能孕育生命的星球；而且，她产生的生命从总体上看，是一种好的事物。［1］每个人都是地球这个生命共同体中的一员，唯有作为部分的我们都懂得维护蓝色星球的安宁，攸关人类命运共同体的家园才会永远充满着生机和活力。否则气候变化带来的影响将严重危及到人类自身的安危。具体来说，气候变化会导致海平面上升，冰川消融，临近海域的小岛国家生命安全岌岌可危。

气候危机的实质是集体的非理性。因为大气资源属于非排他性和非竞争性资源，而温室气体排放空间则是属于非排他性和竞争性的空间。著名的 “囚徒困境”给予了充分的揭示。囚徒困境实际上展示的是一种典型的博弈情境。它通过特定的情景设计揭示了参与博弈者的特定的内在心理逻辑，进而表明个体理性的追求可能最终导致的是集体非理性。谁想占便宜，就谁也占不到便宜，或占到的便宜的效用相互之间都抵消了。［2］集体的非理性导致气候灾难频繁发生。气候危机的日益加深和生态系统遭到越来越严重的破坏，促使人们越来越清醒地意识到，要解决气候危机和生态环境问题，保证气候的公平正义，妥善处理好以种际正义、代际正义和国际正义为主要内容的气候正义问题，不能仅仅依靠经济和法律手段，还必须同时诉诸伦理信念，必须从价值观上摆正人与自然的位置关系。只有在人与大自然之间建立一种新型的伦理情谊关系，人们才会从内心深处真正地尊敬和热爱大自然。因为气候本质归属于自然环境。“罗马俱乐部”的第一个研究报告《增长的极限》就明确指出：“纯粹技术上的、经济上的或法律上的措施和手段的结合，不可能带来实质性的改善。全新的态度是需要使社会改变方向……这样的改革必须包括理解和想象方面的最大努力，以及政治上和道义上的决心。”［3］任何有计划的变革，最终都必须以个人、国家和世界的价值和基本目标的变革为基础。罗马俱乐部这一药方在今天仍具现实意义。

罗尔斯顿坚持的生态整体主义自然价值论给我们提供了一个全新的视角。罗尔斯顿的自然价值论从传统的价值论伦理学出发，认为大自然不仅具有工具价值和内在价值，还具有系统价值。生态系统也是价值存在的一个单元：一个具有包容力的重要生存单元，没有它，有机体就不可能生存。共同体比个体更重要，因为它们相对来说存在的时间较为持久。［4］人类不仅仅要对个体负责，也要对共同体负责。维持生态系统的完整、稳定和美丽是人类不可推卸的责任和义务。唯有如此，威胁着人类生存与发展的气候危机和生态环境问题才会从根本上得到解决。

2　自然价值论之于气候正义的伦理价值

气候正义问题是环境问题，也是发展问题，归根结底是发展问题。要将气候正义问题处理好，我们应当充分考虑到动物、植物及子孙后代与人类的关系问题，以及国家主体之上的国际层面的碳排放空间分配和温室气体减排责任的划分问题。即种际正义、代际正义、国际正义。给予动物和植物以平等的权利和地位的同时，要充分顾及子孙后代的利益，各主权国家要承担共同但有区别的责任，并提高行动的执行力。

2.1动植物地位平等保证种际平衡

种际正义是关于人类与动物、植物及其他非人类存在物的物种之间的正义问题。它涉及动物、植物及其他非人类存在物的物种之间的权利和地位。大地伦理学的创始人利奥波德提出了生物共同体的概念。他认为，土地不光是土壤，它还包括气候、水、动物和植物。人则“是这个共同体的平等一员和公民”。在这个共同体内，每个成员都有它继续存在的权利。或者“至少是在某些方面，它们要有继续存在于一种自然状态下的权利”。人应当改变他在土地共同体中的征服者的面目，而成为这个共同体中的一员。［5］

罗尔斯顿作为大地伦理学的继承者，继承并超越了利奥波德的思想，在像山那样思考的基础上提出像地球那样思考。将道德关怀的范围从人类本身扩展到动物、植物和非人类存在物的物种上，从生态整体主义的视角提出了人类对动植物、非人类存在物的物种以及后代子孙的关爱和义务。罗尔斯顿强调大自然是生命的源泉，是生命的根源，这整个源泉、根源——而非只有诞生于其中的人类——都是有价值的，大自然是万物真正的创造者。而自然环境是生养我们、塑造我们，我们须臾不可离的生命母体。我们应当怀着一种感激的心情看待这个生养了我们，并哺育我们茁壮成长的自然环境，不断地呵护她的静谧和祥和。在自然环境发展史上，有很多生态学家和哲学家很早就开始关注动物的权利问题。生态学家爱顿（Charles C.Elton）叙述了他所信服的这样一种信念：“世界上有数百万人认为，动物拥有生存和独处的权利”。［6］哲学家纳斯（Arne Naess）说，“原则上，动物所拥有的生存和成长的权利，与我们及我们的孩子所拥有的权利同样多。［7］”关心所有的动物、植物和其他物种就等于在为整个人类的发展铸造保护栏杆，并在道德危险滑坡的周围铸造起一道坚不可摧的安全防线。

爱利希（Paul and Anne Ehrlich）夫妇在说明丧失物种的危害时使用了一个浅显的比喻：众多的物种就像是人们正在乘坐的飞机上的铆钉。物种的灭绝尤如铆钉的断裂，会对人们的生存带来威胁。我们所乘坐的这艘地球飞船虽有相当多看似“累赘”的物种，但是，如果失去这150万个铆钉（物种），人们就会失去安全；任何一种“累赘”的丧失都会令人惋惜。物种，包括濒危物种在内。是地球飞船的稳定器。［8］进而，对物种的关怀逐渐转化成对其权利的尊重和其平等地位的保障。在自然发展历史当中，每一种物种都拥有自己的位置、完整和绮丽。但是，所有其他存在物都没有达到人类存在的高度。人类较动植物和其他物种的优越性并不表现在竭泽而渔地利用资源、歇斯底里地追求功利的最大化方面，而表现在他能够像关爱自己那样关爱其他存在物。人从总体上把握世界的能力在不断地自我超越中成长壮大，这促使我们对自己提出许多新的更高要求的义务，这要求我们超越人类个体利益，把人类整体利益与自然地球整体利益融合贯通。

2.5 989名孕妇中对口腔健康知识需求途径情况 希望从口腔专业人员获取知识的孕妇811名，占82.00%；希望从妇产科专业人员获取知识的孕妇476名，占48.13%；希望从广播电视科普读物等媒体获得知识的孕妇101名，占 10.21%。见表4。

2.2可持续发展保证代际平等

代际正义是关于当代人与后代人之间的权益保护和责任承担问题。代际正义直接关切到后代子孙的利益和整个人类的可持续发展。在处理代际正义问题上，罗尔斯顿的自然价值论着重强调了可持续发展的路线，认为人类是自然进化史不断演进的结果，地球生态环境支撑着人类持续向前发展。人类和自己星球的命运休戚相关，人类利用资源的方式直接影响了整个星球未来的发展走向，应当倍加珍惜利用自然资源，以保证整个人类共同体和谐统一地可持续发展，保证蓝色星球的永恒瑰丽和美好。并着重指出可持续发展是整个生物圈最终的生存方式，人类是地球人在生物圈的化身，人类的完整性与地球的完整性不可分割。而对于可持续发展的概念，布伦特兰报告《我们共同的未来》关于可持续发展的定义无疑是最权威的：“可持续发展是既要满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展。”从大的方面看，可持续发展包括三个方面的内容：生态的可持续性、社会的可持续性与经济的可持续性。对于可持续发展来说，生态的可持续性是基础，社会的可持续性是关键，经济的可持续性是手段。完整的可持续发展是这三种可持续性的内在统一。［9］可持续发展是人类迈向21世纪保持国际社会全面进步的一种重要的发展意识和发展理念，是人类理性思维发展的一大进步，尊重了自然环境对人类存在的支撑价值，巧妙地协调了人类生存要素与环境支撑要素协同发展的道德关系。可持续发展实质是在为后代子孙节约和保存自然资本，在实现代内科学合理发展的同时，保证代际公平正义。从伦理的（而非任何特定个人的）立场看，任何一代人都有道德义务为其后代提供一个尽可能好的生活条件，尽管他们的这种选择会导致具有不同身份后代的出现。［10］一个功能健全的生态系统并不是我们慷慨地留给后代的一份 “礼物”，而是他们“应得”的财富。［11］

从长远来看，可持续发展是一个涉及经济、政治、文化、生态、社会科技等多方面因素的综合概念。可持续发展的最终目标是实现人的全面可持续发展，维护人最基本的权利和义务的同时促进人永久地向前发展。而这一目标的实现需要以统一的全球性的思想和行动为依托，因为自然环境将所有国家，所有人民联系在一起，气候问题事关整个人类社会的整体发展。可持续发展观念的深入有助于我们应对气候变化问题时既保障个人生态权利的实现，敦促个人生态责任的承担，理解保护生态环境真谛的同时很好地保持大自然的本色，也有助于国际社会面对未来人类发展道路选择时达成一致，以舒展全球气候治理新画卷。

2.3共同体责任共担保证国际公正

国际正义主要涉及国际层面的碳排放空间划分和温室气体减排责任承担问题。处理国际正义问题不仅要保障各个主权国家平等的生存权和发展权，而且还要保障每个人最基本的人权，这是国际正义问题解决的基本前提和基础。

罗尔斯顿的生态整体主义自然价值论是国际环境伦理发展基础上的不断创新。在给予动植物及其他物种平等的权利和地位的同时，保障每个人对自然环境共同体最基本的权利和义务。生命是在川流不息的由生到死的过程中永恒地生长着，每一种生命个体都以其独特的方式表示着其对自身以及生命整体的珍视，我们人类也是自然历史的一部分。大自然拥有自己内在的井然有序的和谐、普遍规律、绚丽和典雅。人类应当不断地发掘并遵循其本身固有的特质并学会从新的角度去欣赏其美好。罗尔斯顿的最新著作《一种新的环境伦理——为下一个千年在地球上生活》涉及全球变暖、可持续发展、环境正义、生物多样性等等。他是以一种崭新的面貌，从现实情况出发探寻一种全新的环境伦理，试图告知人们，现代人要成为一种具有环境素养的人，试图让人们寻找到各自应有的位置，在保护生态环境的道路上不断地发光发热。

碳排放空间属于竞争性的公共资源，所以它本身稀有的共享性一定会受到限制，在全球经济一体化的今天，有限的碳排放空间显得更加弥足珍贵。每个国家以及每个人都有自己碳排放空间的位置和比率，对于如何公正地划分碳排放空间，保障自己碳排放空间的权益并不侵害他人的碳排放空间，我们要坚持既对生物共同体负责，又要明确指出每个生物个体都占据自己特有的赋有专门技能的生态位的自然价值论。某种意义上说，这既是对生物共同体负责，也是对生物个体负责，维护了生物共同体和生物个体之间的公平公正。与此同时，我们应当充分考虑到发达国家和发展中国家的发展历史和现状，呼吁发达国家积极主动地将有限的碳排放空间更多地给予迫切需要维持基本生存的国家，并就可持续发展理念与发展中国家进行更深入地交流与沟通，以积极推动公平合理的国际政治经济新秩序的构建。

在温室气体的责任承担方面，发达国家应当正视历史责任和现实责任，带头完成减排目标，并向发展中国家提供资金和技术上的援助。因为发达国家在初期原始资本积累的过程当中，抢先占领了大量碳排放空间，未有考虑到其他国家及后代子孙的排放需求。现今发达国家拥有高端的技术、先进的生产组织管理模式、雄厚的资金，在发展经济的过程当中，自然要超出发展中国家好多，并且由于不合理的国际政治经济旧秩序的存在，某些发达国家故意将三高产业转移到发展中国家，实现本国经济发展的同时，将温室气体排放的责任转嫁给发展中国家。从人均二氧化碳的排放量上来说，发达国家依然远远高于发展中国家。所以发达国家在减排方面应承担首要责任。当然，发展中国家在承担减排责任方面也是义不容辞的。发展中国家也应当根据自身发展情况按比率地承担减排责任。

要落实气候正义中的正义问题，每个国家，每个人的基本权益和基本责任是必须考虑在内的。因为人类是一个整体，自然生态系统承载着自然和人类的历史。气候变化给人类带来的威胁，即使拥有丰厚的权力和财富都不能逃避其广泛的影响。人类最基本的义务，是对跨越过去、现在和未来的这条伟大的生命长河的义务。

3　以自然价值论为基础的气候治理伦理对策

在深入了解并分析生态整体主义自然价值论在气候正义中的重要作用时，最主要的是如何更好地将其运用并解决气候变化带来的各种问题，为国际社会的发展注入新的力量元素。笔者主要是从国际和国内两个方面入手，以世界为视域，以本国为基点。

3.1国际层面

3.1．1聚焦气候危机，探寻正义途径。气候变化问题之所以始终处理不妥善，一个非常重要的原因是没有处理气候危机问题的专门机构，气候变化问题处理监管力度不够，缺乏明确的碳排放标准。在一个没有强制性权威存在的气候治理环境当中，各个主权国家参与气候治理的原始动机是本国从气候治理当中获得多大的益处，本国的权益能否得到尊重和保障。如若本国最基本的生存权和发展权无法得到保障，那么这些国家就会自行退出气候治理，并且今后的气候合作就会因为利益受损国家的抵制难以获得长足的发展。《联合国宪章》第一章第一条中曾明确规定发展国际间以尊重人民平等权利及自决原则为根据之友好关系，并采取其他适当办法，以增强普遍和平。［12］《世界人权宣言》第二十九条规定人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。［13］

我们要在此基础上呼吁联合国设立专门机构处理气候危机带来的各种问题，加大力度保护主权国家平等的生存权和发展权，以保障每个国家、每个人平等的碳排放权，保障后代子孙的平等权益。总体而言，人类的碳排放需求主要有两种，一种是为自身生存发展的基本碳排放，另一种是在此基础上不断完善和提高自己的碳排放。对这两种碳排放来说，前者迫切性高于后者。要首先保障每个人自身生存发展的最基本的排放需求。同时，要为温室气体的排放设定标准的量，发达国家，大中型发展中国家，小型发展中国家，都按照规定执行不同的量化标准，并健全相配套的监管体系，以推进气候问题的解决，并逐步将这些措施法制化，以增强执行力度。

总之，每个国家不仅仅应当关心本国人民的福祉，还应当放眼世界，关怀他国及他国人民的安危。因为社会发展的实践已经清楚地表明：人类的发展进步受到生态系统的规限，而我们所获的各种技艺虽然能大大增加我们选择的空间和余地，却不能使我们摆脱这种规限。我们的物质财富可以用劳动去获取，但我们生态的福祉却深深地根植于自然。

3.1.2勾勒世界蓝图，实现和平共赢。气候问题的解决离不开国际绿色环保组织的积极参与。如国际绿色和平组织、世界自然保护联盟、世界自然基金会等等。国际环保组织要向全世界人民发起号召，力求真诚、务实、高效的积极合作。各个国家和各国人民要积极响应。加大气候变化的宣传力度，并不断地为气候变化带来的各种问题提前进行各种预想。因为地球是一个整体，生活在同一片蓝天下的我们，休戚相关，命运与共。人在大自然中所占据的并不是最重要的位置；大自然启示给人类的最重要的教训就是：只有适应地球，才能分享地球上的一切。只有最适应地球的人，才能其乐融融地生存于其中的环境中。但这不是以不自然或不近人情的方式屈服于自然；它实际上是为了获得爱和自由——对自己的栖息环境的爱以及存在于这个环境中的自由。［14］当我们理解了“生命存在于共同体中”这一观念最丰富的内涵时，就会发现所有的生命都应该为这个可以在其上诗意地栖息的地球做出贡献。

在应对气候变化的过程当中，中国作为一个负责任的发展中大国，始终积极参与全球气候治理，并进行了持之以恒地努力。近几年随着国力的增强，我国在气候变化的治理方面作出了积极的努力，如2013年，中国首发《国家适应气候变化战略》，这是中国第一部专门针对适应气候变化方面的战略规划，对提高国家气候变化适应能力意义重大。［15］2014年，中美两国共同发表《中美气候变化联合声明》，中国计划2030年左右二氧化碳排放达到峰值且将努力早日达峰，并计划到2030年非化石能源占一次能源消费比重提高到20%左右。［16］2015年，中国向联合国气候变化框架公约秘书处提交了《强化应对气候变化行动——中国国家自主贡献》，提出了2020年直至2030年及其后不断强化的应对气候变化行动目标以及实现目标的路径和政策措施。［17］并专门拿出200亿元设立中国气候变化南南合作基金，足以呈现我国应对气候变化的诚意和勇气。我们在用自己的力量和智慧为国际社会引路，并逐渐成为引领和担当，承担起了全球气候治理的中坚力量，展示了大国的风姿，给世界人民作出了表率。与此同时，我们仍然以谦逊的态度期盼更高水平，更深层次的交流合作，以实现更加全面的可持续发展，共同勾勒世界蓝图，构建合作共赢的国际关系新格局，以推动关心人类命运共同体的全球气候治理体系尽快落实。

3.2国内层面

3.2.1增强生态意识，践行整体发展。气候变化问题事关人类的生存大计。近些年来，我国经济迅猛发展，大气污染、臭氧层衰竭、生态环境破坏却相当严重，气候变化状况不断恶化。相关研究显示，我国公众的自然环境保护意识非常欠缺。在当下，持续弘扬绿色生态意识、倡导绿色生态理念、确立绿色生态伦理，探寻绿色生态发展路径，是我们迈向21世纪面临的一个迫切而艰巨的重大任务，我国绿色生态事业的发展任重而道远。

我们要呼吁政府制定一套绿色生态教育体系，将绿色生态文明意识融入其中，并在实践中提供践行绿色生态伦理发展路径的平台。以提高国民整体的绿色教育素质。并加大舆论媒体的宣传，要为绿色生态发展营造良好的社会氛围，努力形成一股强有力的绿色冲击力，推进全民绿色生态意识的普及，让绿色发展观念深入人心。作为高级生物的我们，必须要与我们周围的自然环境相协调，学会妥善利用由我们做主支配的大量自然资源，用它们来促进大自然的大循环。如国家主席习近平所言，保护生态环境就是保护生产力，改善生态环境就是发展生产力，良好的生态环境是最公平的公共产品，是最普惠的民生福祉。［18］环境就是民生，青山就是美丽，蓝天也是幸福。像保护眼睛一样保护生态环境，要像对待生命一样对待生态环境。［19］今年的政府工作报告中重点强调要加大生态环境整治力度，逐步推动形成绿色低碳的生产方式和生活方式，坚持生态环境保护与生态环境污染防治相结合，推动自然环境修复能力的不断增长，推进我国生态文明建设的持续发展。积极推进绿色发展意识的创新，实现绿色生态探索，以取得新的突破性进展。并为之锲而不舍，建设天蓝、地绿、水清的美丽中国。要逐渐形成一种生态文化，一种生态整体的理论，一种关于家园整体的世界观，因为人们环境道德的形成直接来源于生态文化的影响，要使生态道德责任成为全社会的一种共识，推动生态责任的承担和生态经济的发展，推动社会的全面进步，践行整体发展。

3.2.2推进绿色发展，承担道德责任。我国现有的发展方式仍然是粗放型的经济发展方式，经济增长还主要依赖于三高型能源煤炭和石油。但从长远角度来说，应对气候危机，减少温室气体的排放，根本上来说还是要转变粗放型的经济增长方式，改变不合理的能源结构。要积极支持发展绿色清洁能源，稳步推进传统工业的绿色改造，推动绿色低碳经济发展循环体系的建立和完善，鼓励发展绿色金融。形成政府、企业、公众共同治理环境的生态治理体系。以督促整个社会环境质量的提高。

绿色生产方式和生活方式的形成其本质上来说主要受人们的价值观念的影响。因为选择什么样的生产方式和生活方式，既是对个人权利的尊重，也是对个人对社会、对整个地球的责任和义务的表明。三高型生产方式、生活方式能在短期内能使人们获利，享受昙花一现的安逸，但其实是促使人们走上一条不归路，目前来看，转变它们并不是一蹴而就的。罗尔斯顿的自然价值论强调人与自然的相互依存、相互独立、相辅相成。人类的生存发展离不开自然的支撑，自然的变化循环也不能驱除人类活动的影响。人类有维持生存的基本利益，大自然是一个完整的生态系统，有自身生态平衡的规律。有益于人类生存发展，促进生态平衡是其基点。个人应当自觉承担其特有的生态道德责任。

伦理需要一种世界观，但它只能存在于具体的生活世界中。伦理不仅仅是一种理论，而是“生活之道”。伦理必须要在个人的具体生活中得到体现，正如物种必须要由具体的生物个体来显现一样。人类是道德监督者，但也是道德实践者。他们必须要解决其生活中遇到的各种问题；而在解决这些问题时应遵守一定的道德。［20］推进绿色生态发展，形成绿色生产方式和生活方式，既是对现代社会的生产方式和生活方式的一种伦理价值反思，也是对全社会绿色生态责任的道德折射，敦促了全社会绿色道德的责任的承担和义务的履行。

［1］［4］［14］［20］〔美〕霍尔姆斯·罗尔斯顿.环境伦理学［M］.杨通进译，许广明校.北京：中国社会科学出社，2000.141，10，484，477.

［2］龚群.经济伦理关于“经纪人”概念的再审视［J］.中国人民大学学报，2001，（6）：38.

［3］增长的极限—罗马俱乐部关于人类困境的研究报告［M］.李宝恒译.成都：四川人民出版社，1984.226.

［5］〔美〕奥尔多·利奥波德.沙乡年鉴［M］.候文蕙译.长春：吉林人民出版社，1997.223.

［6］Elton.The Ecology of Invasions by Animals and Plants［M］.London：Methuen，1958.143.

［7］纳斯.捍卫深层次生态学运动［J］.环境伦理学，1984，（6）：265-270.

［8］PaulR.Ehrlich.Extinction［M］.NewYork：Random House，1981.11-14.

［9］杨通进.环境伦理：全球对话，中国视野［M］.重庆：重庆出版社，2007.343-344.

［10］Ernest Partridge.“Should We Seek a Better Future”［J］.Ethics and Environment Vol.3 No.1，1998，P81-95.

［11］ErnestPartridge.“OntheRightsofFuture Generations”［M］.inDonaldScherered.，Upstream/Downstream：Issues in Environmental Ethics（Temple University Press，1990）.

［12］许光建.联合国宪章诠释［M］.太原：山西教育出版社，1998.13.

［13］孙平华.《世界人权宣言》研究［M］.北京：北京大学出版社，2012.158.

［15］张亮.中国首发国家适应气候变化战略［N］.人民日报，2013-02-01.

［16］中美气候变化联合声明［N］.人民日报，2014-02-01.

［17］李俊峰，陈济.彰显中国责任与贡献［N］.中国改革报，2015-05-01.

［18］中共中央总书记习近平在海南考察时强调 加快国际旅游岛建设 谱写美丽中国海南篇［J］.国土绿化，2013，（5）.

［19］孙秀艳.像对待生命一样对待生态环境［N］.人民日报，2015-09-01.

责任编辑刘宏兰

B82-058

A

1004-0544（2016）10-0052-06

国家社科基金重点项目（13AZX023）。

李颖超（1983—），女，河北唐山人，中国人民大学哲学院博士生。