论古诗中的罗含

刘智跃

（湖南第一师范学院 文学与新闻传播学院，湖南 长沙 410205）

论古诗中的罗含

刘智跃

（湖南第一师范学院 文学与新闻传播学院，湖南 长沙 410205）

“东晋第一才子”罗含去世后，后代诗人对其多有吟咏：或赞美他的名士风范，或钦羡他的文学才华，或称道他的品德高尚。“吞鸟梦”“罗含宅”等典故集中塑造了一个德才兼备的完人形象，这些典故的形成和使用昭示其已融入历史，成为民族文化的符号。

古诗；罗含；吞鸟梦

虽然中国传统文化有文人相轻的陋习，但历史湮没不了真正的伟人。屈原、李白、杜甫、白居易、苏轼、关汉卿、郑板桥、曹雪芹……历史铭记了他们的成就，人们称颂着他们的事迹。逝者如斯，而他们至今仍血肉丰满地活在历史的画卷中，镌刻在人们心里。在历史文化的黑暗隧洞里，他们像一盏盏明灯，为我们漆黑的双眼带来光明，为我们迟疑的脚步指引道路。

大浪淘沙，风云过眼；沧海横流，英雄辈出。一个人能够得到他人尤其是同行的隔空称道，实属不易，说明他确实有过人的才华、杰出的贡献和令人传颂的美德。晋代耒阳名人罗含，就是这样一位值得我们敬重的文化伟人。

早在罗含生活的东晋，他就得到同代人的称誉和肯定。因为品德高尚，他被赞为“湘中琳琅”；因为才华横溢，文章出众，他被称为“江左之秀”“荆楚之才”。由于年代久远，罗含本人的作品大多轶失，尤其是能够代表他文学成就的《湘中记》。但他的文章或片言只语散见于类书、杂史、传记、前人注释等各种文献著作引录中，成为中华传统历史和文化的组成部分，溶入我们的血脉之中。今天，源于罗含本人及其有关的事件，如“罗含宅”“罗含菊”“吞鸟梦”等已升华成为历史典故，成为中华文化不可剥离的部分。我们探究古诗中的罗含，可以从一个新的角度观察罗含在诗人笔下的独特形象，探究罗含在历史上的文化定位和形象内涵。这种他人眼中的罗含形象，为深入研究罗含提供一个别致的思考角度。

一

在笔者已掌握的资料中，吟咏罗含的古诗共有18首。从作者生活的朝代看，南朝3首，唐朝13首，元朝1首，清朝1首。从诗人分布的朝代可以看出罗含影响所及的主要时段。罗含出生于西晋惠帝元康二年（公元292年），三十岁之前基本上居家读书。据鲍远航教授考证，其最负盛名的文学作品《湘中记》是其任宜都太守时所作，大约在晋穆帝永和、升平年间，即公元351至356年。这时候罗含大约六十岁左右，广泛的生活阅历，深厚的文学修养，悠游的人生态度，使他可以达到随心所欲不逾矩的境界，从而创作出其文学代表作品，“罗含《湘中记》是东晋地记的早期代表作，尤其以山水描写见长，为中国山水散文的形成作出了重要的贡献。”[1]

最早吟咏罗含的诗歌是南朝萧统所作。萧统生于501年，卒于531年，其生平后于罗含时代大约一个半世纪。另一位吟咏罗含的南朝诗人徐陵与萧统为同时代人，生于507年，卒于583年。鉴于当时落后的文化传播条件，至迟到萧统徐陵时代，约罗含去世一个半世纪，他的文名已经广为天下所知。萧统和徐陵都是诗文选编大家，以他们的眼光和影响，无疑更加深了人们对罗含文章的认识，加速其文名的传播。从今天的角度看，萧统和徐陵都是体制中人。萧统出身皇家，两岁即封为太子。徐陵出身官宦世家，其本人亦身居要职。他们两人在诗歌中吟咏罗含，说明了他在当时文坛的名气和巨大影响。

吟咏罗含诗歌最多的是唐朝。从时间上看，这些诗人贯穿初、盛、中、晚唐各个时期，也就是说，罗含的影响在整个唐代都非常大，这是其一。其二，吟咏罗含的诗人都大名鼎鼎，如初唐骆宾王，盛唐杜甫，中唐刘禹锡，晚唐李商隐等。其中，诗圣杜甫吟咏1次，李商隐吟咏3次。从吟咏的时间、诗人的身份和影响来看，均说明罗含在唐代广为人知且影响巨大。清代孙洙编选《唐诗三百首》，共收录77家计311首诗。其中入选数量最多的几位诗人是杜甫38首、王维29首、李白27首、李商隐22首。这个唐诗选本是中国流传最广的诗词选集，古代最成功的儿童启蒙教材之一，在中国家喻户晓。以杜甫和李商隐的诗名，无疑间接应证了罗含的文学名声和地位。

到元代，吟咏罗含的诗歌只有一首。

有清一代，仅耒阳本土人士宋世煦写作了一首诗《题罗含》吟咏罗含，但它缺乏代表性意义。

古诗词吟咏罗含看似是一个不经意的偶然事件，其实有一定的必然性。罗含是东晋人，其影响起于南北朝时期，萧统和徐陵是最好的证据。今人罗小川先生说，“在东晋有孙绰之诗，郭璞之赋，罗含之文之说”，当为不谬。罗含被唐代诗人广为吟咏，说明他在唐代的影响之深。这也印证了学界认为《湘中记》在唐代尚存的结论。虽然诗词吟咏不如文献记载来得那么直接和明朗，但确实是一个不错的佐证材料。

从时间流程来看，宋代没有一首诗作吟咏罗含，这是比较有意味的事情。严羽在《沧浪诗话》中批评宋诗“以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗”。故此，如果罗含在宋代影响很大的话，诗人是非常可能吟咏他的。学界考证《湘中记》在宋代尚未佚亡，但由于宋代社会变迁、战乱等原因，罗含的影响实际上已经大大消褪，不太为知识分子熟知。这也是直至元代，仍然有诗人吟咏罗含，但数量已经非常少的原因所在。罗小川先生考证《湘中记》于元代后期亡佚，虽然该书后来仍然散见于诸书引录，但人们已经无法窥见其全貌，从而消失于诗人的视野之外。

二

在诗人们的吟咏中，罗含是一个什么样的形象呢？在罗含主要的文学作品《湘中记》已经亡佚的今天，在我们尚缺全面直接正面资料的今天，探究他人笔下的罗含，显然别有一番意味。

萧统在写给朋友的《锦带书·十二月启》中，两次吟咏罗含。一次是《姑洗三月》一节，一次是《无射九月》一节。前者以比兴手法，触景生情，表达了对朋友的仰慕之情。他盛赞朋友的文才，“持郭璞之毫鸾，词场月白；吞罗含之彩凤，辩囿日新。”在诗句中，郭璞和罗含是对举。萧统认为朋友才情出众，堪与郭璞和罗含同列。在吟咏罗含时，使用了历史典故“吞彩凤”。后者诗句以对比方式，赞美朋友，表达自谦态度。全句为“敬想足下，秀标东箭，价重南金，才过吞鸟之声，德迈怀皎之智。但某衡门贱士，瓮牖微生，既无白马之谈，且乏碧鸡之辨。”萧统两次使用“吞鸟梦”典故。它出于《晋书·罗含传》，罗含少时梦一纹彩华丽的鸟飞入口，自此文思大进。萧统用此典，赞美朋友才情出众，文辞华美。这说明，在萧统看来，罗含是才华横溢、文辞华美作家的代表。

与萧统一样，徐陵也称颂罗含的文学才华。“南效奉乘，当求郑默之才；西省文辞，应用罗含之学。”徐陵没有使用典故，而是直接言说，将罗含与魏晋名人郑默并称，郑默之才，罗含之学。可见，在南朝人看来，罗含是一位才华出众，成就斐然，有着传奇色彩的作家，足以为后世楷模。

整个唐代，吟咏罗含的诗人人数多，诗作量大。唐代诗人吟咏的罗含形象是最具有典型意义的，归纳起来，大体有以下三方面的内涵。

第一，名士风范。公元767年，56岁的杜甫客居夔州。他听到弟弟杜观预备定居江陵的消息后，非常高兴，也考虑携全家赴江陵居住。他的《舍弟观赴蓝田取妻子到江陵，喜寄三首》表达的就是这种喜悦之情。杜甫之所以对定居江陵充满期待，除了亲人团聚，还有他对江陵地方的喜爱和向往之情。因为，历史上著名的文人名士如宋玉、庾信和罗含等都曾在此建屋居住，留下文人佳话。“庾信罗含俱有宅，春来秋去作谁家？”时间流逝，诗人感叹罗含宅虽然已经不存在，但文人名士的风度是他向往也乐于亲近的。这种意愿在后面的诗句中表达得更加明显，“卜筑应同蒋诩经，为园须似邵平瓜。”蒋诩、邵平都是古代名士高人，可以看出，杜甫对江陵的喜爱，有很深刻的身份认同意味。

李商隐诗《送从翁东川弘农尚书幕》，用“斯文虚梦鸟，吾道欲悲麟”的诗句表达对于生不逢时，不被赏识的感叹。诗歌用了“梦鸟”典故，但它是一种否定性表达。崔珏的《句》是一首赠诗的残句，只存两句“楚王宫地罗含宅，赖许时时听法来”，表达了对楚地人杰地灵的赞美。

第二，文人贡献。维科在《新科学》中认为，从人类史的角度考察，人类心理功能的发展过程，是由形象思维到抽象思维，由诗的时代到哲学的时代。在人类文化发展初期，人的思维活动主要是想象活动，带有诗的性质。罗含所著文章风格卓异，成就超拔，人们为了表达对他的敬意，不惜展开想象的翅膀，编织了一个动人的故事，这就是“罗含吞鸟”的典故：罗含“少有志尚，尝昼卧，梦一鸟文彩异常，飞入口中，因惊起说之。朱氏曰：‘鸟有文彩，汝后必有文章。’自此后藻思日新。”诗人们用这个典故吟咏罗含，表达对他文学成就的崇敬，并借此寄托自己的情怀。

刘禹锡的《韩十八侍御见示岳阳楼别窦司直诗，因令属和》是一首五言排律，诗人直言“郭璞验《幽经》，罗含著前纪”。郭璞是游仙诗的祖师，《幽经》，指《相鹤经》，传说为神仙的经书。罗含以文名世，其文章著作亦为一代之冠。诗歌以他俩作为地方人文的杰出代表，可见罗含的文名和影响。皎然的《送罗判官还寿州幕》用“君章才五色，知尔得家风”来称颂对方。罗含，字君章，“君章才”是“吞鸟梦”的同源典故，两者意思相同。

钱起的《和刘七读书》，是一首鼓励人刻苦攻读，努力成才的诗篇。诗人认为，读书人要能够忍受读书的寂寞，环境的艰苦，“夜雨深馆静，苦心黄卷前。云阴留墨沼，萤影傍华编。”只有这样，才能取得知识，成就事业。“梦鸟富清藻，通经仍妙年。何愁丹穴风，不饮玉池泉。”其中，“梦鸟”使用的就是罗含吞鸟的典故。崔日知的《冬日述怀奉呈韦祭酒张左丞兰台名贤》抒写自己从小刻苦学习，期望长大后有所成就，“终期吞鸟梦，振翼上云烟”。这里引用典故“吞鸟梦”，希望自己的人生能够上到了一个新的境界。

骆宾王的《初秋登王司马楼宴得同字》，写的是诗人参加朋友聚会，享受主人盛情款待，欣赏大好美景之时，表达了自谦的态度和胸怀，感叹自己“顾惭非梦鸟，滥此厕雕虫”。黄滔的《寓题》诗，是一首咏怀之作。“竿底得璜犹未用，梦中吞鸟拟何为”，表达时运不济，即使有罗含之才学，亦无可奈何。

李瀚在其所著《蒙求》诗中，将“罗含吞鸟，江淹梦笔”两个意思相反的历史典故对举。蒙学读物相当于今天的小学教材，无疑极大地促进了典故的传播，提高了罗含的影响力。

第三，君子人格。罗含一生道德高尚，是典型的君子人格。为此，人们又赋予他一个优美的人生故事：“初，含在官舍，有一白雀栖集堂宇，及致仕还家，阶庭忽兰菊丛生，以为德行之感焉。”这就是“罗含宅”“罗含菊”典故的由来。诗人们使用这个典故，既表达了对罗含品德的向往，又常常是有所寄托的。

李商隐的《菊》是一首咏怀诗，他借赞美菊花来抒发自己渴望得到赏识、重用的心情。诗中对菊花的描写和赞美，其实就是对自己品德的委婉表达。因此，“陶令篱边色，罗含宅里香”，既是感叹菊花有陶渊明的闲雅，罗含的德行，又是诗人的自况和隐喻。

李商隐诗《寄太原卢司空三十韵》中“罗含黄菊宅，柳恽白蘋汀”，将罗含和柳恽并称，其中，咏罗含使用了典故“罗含菊”，称颂他德行高尚，咏柳恽则是赞诩他的《江南曲》。柳恽的《江南曲》被认为是五言律诗的滥觞之一。诗人用罗含的德行和柳恽的才情来嘉许他吟咏的对象。

徐夤的《草木》是一首感怀诗，以诗句起首的两个字为题目，“草木无情亦可嗟，重开明镜照无涯。菊英空折罗含宅，榆荚不生原宪家。天命岂凭医药石，世途还要辟虫沙。仙翁乞取金盘露，洗却苍苍两鬂华。”时光易逝，年华易老，但诗人希望自己能有所作为。诗句提到两个历史人物罗含和原宪，都是道德高尚人士，包蕴了他的向往和仰慕之情。最后两句便是诗人人生态度的直接表露。

到元代，郭翼在《拟杜陵秋兴》中再次吟咏罗含。他用“罗含自老黄华宅，裴度重来绿野堂”来抒发自己不愿与小人同流合污的高洁情怀，一句之中连用两个典故，将“罗含宅”和“绿野堂”对举，分别对应历史人物罗含和裴度，表达自己对品德高尚之士的追赋之情。

总之，古诗吟咏中的罗含形象，主要包含以上三个方面的特征。罗含是一位集名士、文人和君子特征于一身的人物。从吟咏内容来说，唐诗最有代表性，已经涵盖了南朝和元代诗歌的范围。

三

从南朝到元代，诗词中的罗含形象基本上是一致的，而且和历史记载中的罗含本人（如《晋书·罗含传》）也非常吻合。这说明在历史上，罗含形象是完整的，统一的，较少争论和歧义，这已经成为定论。饶有意味的是诗人们吟咏罗含所使用的方法，除了徐陵、刘禹锡是直接言说，其他诗人都使用典故。这样的吟咏方式，其深意何在？

典故原指旧制、旧例，也指官名。后来一种常见的意义是指关于历史人物、典章制度等的故事或传说。今天我们使用典故，主要是基于后一种解释，指诗文等作品中引用的古书中的故事或有出处的词句。按照典故的分类，有成语典故、历史典故、文学典故和文化典故等。诗人们吟咏罗含，多使用历史典故。

据考证，历史典故的渊源大都对应着一个历史故事，而一个故事被人津津乐道、口耳相传乐此不疲，是因为故事“形象地展示了中华民族的文化风格，体现了他们的道德情操与审美观念，充满了人生哲理，因而反过来它又以其独特的魅力激发了后人对先贤的景仰。”[2]因此，典故的使用，有三个方面的意义，一是典故本身的内涵和哲理，二是使用者对典故中的历史人物的态度，三是典故体现出来的民族文化风格。

归纳起来，诗人们对罗含的吟咏，主要集中在对两个典故的使用上，一是“吞梦鸟”，二是“罗含宅”。前者与“君章才”“吞彩凤”“梦鸟”等同义，后者与“罗含菊”等同义。两个典故都源于《晋书·罗含传》中的历史记载。原文如下：

罗含，字君章，衡阳郡耒阳人也。曾祖彦，临海太守。父绥，荥阳太守。含幼孤，为叔母朱氏所养。少有志尚，尝昼卧，梦一鸟文彩异常，飞入口中，因惊起说之。朱氏曰：“鸟有文彩，汝后必有文章。”自此后藻思日新。弱冠，州三辟，不就。含父尝宰新淦，新淦人杨羡后为含州将，引含为主簿，含傲然不顾，羡招致不已，辞不获而就焉。及羡去职，含送之到县。新淦人以含旧宰之子，咸致赂遗，含难违而受之。及归，悉封置而去。由是远近推服焉。后为郡功曹，刺史庾亮以为部江夏从事。太守谢尚与含为方外之好，乃称曰：“罗君章可谓湘中之琳琅。”寻转州主簿。后桓温临州，又补征西参军。温尝使含诣尚，有所检劾。含至，不问郡事，与尚累日酣饮而还。温问所劾事，含曰：“公谓尚何如人？”温曰：“胜我也。”含曰：“岂有胜公而行非邪！故一无所问。”温奇其意而不责焉。转州别驾。以廨舍喧扰，于城西池小洲上立茅屋，伐木为材，织苇为席而居，布衣蔬食，晏如也。温尝与僚属宴会，含后至。温问众坐曰：“此何如人？”或曰：“可谓荆楚之材。”温曰：“此自江左之秀，岂惟荆楚而已。”征为尚书郎。温雅重其才，又表转征西户曹参军。俄迁宜都太守。及温封南郡公，引为郎中令。寻征正员郎，累迁散骑常侍、侍中，仍转廷尉、长沙相。年老致仕，加中散大夫，门施行马。初，含在官舍，有一白雀栖集堂宇，及致仕还家，阶庭忽兰菊丛生，以为德行之感焉。年七十七卒，所著文章行于世。

其中，“吞鸟梦”是指人的诗文才学，“罗含宅”是指人的品德操守。罗含被认为是中国山水散文的先驱，所著《湘中记》三卷是第一部关于湖南地理的著作，同时是一部文学著作。这样的成就，令后人万世景仰。在个人品德方面，他始终保持了淡泊平静的心态和清正廉洁的节操，不恋权，不贪钱，不畏势，重友情，是一个道德高尚的君子。这两个典故包含了个人才学和品德操守两个方面，因此，德才兼备，是诗人们对罗含形象的最精炼概括。

也正因为这样，在吟咏罗含的诗人中，有萧统这样的显贵，有杜甫、白居易这样的人民诗人，有刘禹锡这样的民歌体诗人，甚至还有皎然这样的出世诗僧。罗含是一位受不同阶层，不同群体，不同观念之人崇敬的完人，他几乎没有瑕疵，没有缺点。如梁昭明太子萧统酷爱读书，他一生最大的贡献是编选了诗文总集《昭明文选》。其选文的标准要求情义与辞采内外并茂，即“事出于沉思，义归乎翰藻”，偏于选择文学类作品。它实际上还反映了萧统的文学趣味和个人爱好。萧统吟咏罗含，是对他文学才华的称许和赞颂。罗含的才华能够得到当时国家正统学术权威机构和学者的认可，足以说明其不愧为“东晋第一才子”的称号。

再比如“诗圣”杜甫，他的诗被称为“诗史”。作为一名严格的现实主义诗人，他的创作遵循严格的现实主义，崇尚真实，杜绝虚骄浮夸。罗含能够得到杜甫的吟咏，赞美他的名士人格，确实难得。他的《舍弟观赴蓝田取妻子到江陵，喜寄三首》使用了“罗含宅”的典故，将罗含、庾信并提，其含义是多方面的。从人物才具来说，萧统、徐陵、杜甫、刘禹锡、骆宾王、李商隐哪一位不是才华横溢，成就辉煌，载于史册的文坛巨匠，能得到这样的文人毫无保留的赞美，罗含足以。

有人说，典故是一个民族的文化密码。它与成语、寓言、小品、灯谜、笑话、俗语、谚语、对联等一样，蕴含着我们民族的智慧。从这个角度来说，罗含既是历史人物，又是文化符号，更是我们民族生活和智慧的体现，是流淌于中华历史文化血脉之中的生动营养。

参考文献：

[1]鲍远航．罗含《湘中记》考[J]．东南大学学报(哲学社会科学版)，2006(2):97-101．

[2]吴洪泽，李文泽．典故故事[M]．成都：巴蜀书社,2001:2．

On Luo Han in Ancient Poetry

LIU Zhi-yue
(School of Literature and Journalism,Hunan First Normal University,Changsha,Hunan 410205)

“The first wit in Eastern Jin Dynasty”,Luo Han,was chanted by many poets after his death．Some celebrities praised Luo Han’s style;some admired his literary talent and some praised his noble and moral character．Such allusions as“the dream of swallowing a bird”and“the house of Luo Han”have created a perfect image with intelligence and ability．These facts show that Luo Han has been integrated into the history and become the cultural symbol of next generations．

ancient poetry;Luo Han;“the dream of swallowing a bird”

I207.2

A

1674-831X（2016）06-0066-05

[责任编辑：葛春蕃]

2016-06-21

刘智跃（1968-），男，湖南永州人，湖南第一师范学院教授，博士，主要从事文学与影视研究。