解读宫崎骏动漫作品中的宗教要素和作用

蒋苇苇

（辽宁对外经贸学院 外国语学院日语系，辽宁 大连 116052）

解读宫崎骏动漫作品中的宗教要素和作用

蒋苇苇

（辽宁对外经贸学院 外国语学院日语系，辽宁 大连 116052）

宫崎骏的作品蜚声世界，受到世界各界的广泛喜爱，宫崎骏的动漫作品中展现的宗教要素极具大众性和作家风格。他的作品中从很早就被日本人所信仰的自然和森林里潜藏的灵魂的存在才是宗教因素；表明了其中蕴藏着宫崎骏自身“与自然共生”的这种强烈愿望的信息。可以说宫崎骏的作品起到了视觉性传达“与自然共生”的愿望。

宗教要素；农耕文化；绳文时代

宗教是文化的一部分、同时又会对其他的文化给予深刻的影响。从公元593-710年，日本的“飞鸟时代”也就是中国的隋唐时期，由于受到中国佛教的深刻影响，在当时日本也出现了宗教画和宗教建筑，由此也彰显出宗教与其他文化之间有着深厚的关联性。那么现代日本文化和宗教之间有何关联呢？单从我们现在的日常生活当中，已见识不到现代的日本与宗教的关联活动。但从著名导演宫崎骏的动漫作品中可以看到宗教的痕迹。

宫崎骏的作品蜚声世界，受到世界各界的广泛喜爱，尤其是1997年发行的《幽灵公主》（《もののけ姫》的中文译名，又名《魔法公主》）大获成功演出收入达到193亿日元。而2001年的《千与千寻》（《千と千寻の神隠》的中文译名）、据说发行收入达到304亿，创下历代日本电影发行收入之最。宫崎骏的作品在注重趣味性的同时，一贯对战争的悲惨、大自然的敬畏之情予以重墨，坚持创作出具有强烈作家风格的作品。他在自己的职业生涯中，几乎每天都获得类似日本电影大赛大奖、柏林电影节的金熊奖、奥斯卡金像奖长篇动画片部门作品奖等各种各样的奖项，获得日本国内国外一致的高度评价。

宫崎骏的动漫作品中展现的宗教要素极具大众性和作家风格，也表现出与支持宫崎骏作品的现代日本人与宗教性的关联性。宫崎骏打造的《龙猫》（《となりのトトロ》的中文译名）、《魔法公主》这二部作品当中都是在日本舞台上以自然和神灵为题材的代表作。

一、《龙猫》中的宗教要素

《龙猫》是1988年公映的动漫作品，作品描述的是在还没有电视的时代、在日本的舞台上，搬到农村草舍的姐妹“小月”和“小梅”（“サツキ”と“メイ”的中文译名）与森林之主不可思议的生物“龙猫”之间的交流。作品在电影旬报十大电影评奖中获得了第一名，获得到了各种电影相关奖项和极高的评价。

（一）作品背景

《龙猫》的魅力之一是在作品中描写的日本风景，故事的舞台背景虽然是在日本的乡村，但是并没有设定具体的原型。作品中所描写的风景是当时宫崎骏所居住的埼玉县所泽、工作场所东京都聖蹟桜ヶ丘、童年时期居住过的神田川流域等等，以宫崎骏亲身体验的风景场所为基调，以他的幼年时期的田园记忆做补充创作的背景[1]。作品中所描写的风景中，特别瞩目的是神社等宗教性的建筑物和森林。

最初在草壁一家搬家的场景中所展现的祠堂、“小月”上学画面中所展现的森林入口处的鸟居、“小月”和“小梅”在汽车站等待父亲归来时所展现的祭祀稲荷神的小小的神社、道边排列的地藏菩萨等；动漫作品中随处可见的宗教建筑物，在故事情节展开中起到了重要的作用。描绘的田园风景并未长时间地占据着画面，反而像是无意之中跌入观众的眼帘般的存在；那些宗教建筑物对于居住于此的人们来说意味着是真实存在着的，是让观众认识到故事是不折不扣地发生在他们真实的生活当中，勾起令人怀恋的思绪，（视觉性地展现）调动了日本人对自然的信仰之心。

作品中比起神社更能引起观众注目的是的郁郁葱葱的森林和树木。在故事的序幕草壁梅(メイ)正在森林探险之时，与藏在巨大楠木穴中的龙猫相遇。草壁梅(メイ)跟从事考古学者的父亲和姐姐草壁皋月告知了此事，他们沿着之前走过的道路并未找到巨大的楠木。于是父亲带着二人去问候森林。在森林的入口处通过一个鸟居走上石阶后出现了一个小小的供神的小社，在它的身后生长着巨大的楠木。于是父亲说道：“真是巨大的树啊。一定是很久很久之前就已经生长于此了。过去树木与人之间关系很友好啊！……今后也请多多关照。行礼！”；这样说着三人向巨大的楠木行了礼。这个场面和台词形象地展示了自古以来日本人内心存在的对自然和树木的崇尚心理。自古以来日本人对树木等大自然抱有敬畏执念的理由，日本宗教学者镰川东二说是因为日本人认为树木是孕育森林等多种生命之源、也就是孕育我们人类的伟大的生命源泉；是我们人类的根本[2]。

作为宫崎骏的《龙猫》的后续《魔法公主》等作品是他精心打造的作品、以森林等大自然为主题，是受来自于文化人类学者中尾佐助所提倡的“照叶树林文化论”的影响颇深。“照叶树林文化论”是日本文化形成论之一。终年茂密生长着的绿油油树叶的橡叶、樟树、米槠、椨木、山茶树等常绿阔叶树林总称为“照叶树林”。那些照叶树林是源自于太古时代的植被，从中亚的喜马拉雅山脉经由中国的西南部到达至日本的带状地域，这从某些相关的交流、饮食生活、农业、风俗习惯、宗教、传说等各个侧面可以得到验证。比如、山药、洋芋、谷子・稗子・稻子等谷类、纳豆等，喜欢许多粘粘糊糊的食品的特质，茶和紫苏的栽培，用曲子制作酒、养蚕、漆器文化等等。这原本就是常绿阔叶林地带特有的文化。常绿阔叶林文化论，是把它们作为人类文明起源的原生植物，把日本的文化与常绿阔叶林的森林结合，超越了国家和民族与世界相连发展起来的学说[3]。宫崎骏在读过中尾佐助的著作《栽培植物と農耕の起源》后发表了以下的感想：

“在阅读过程中，我感觉到自己的目光得到了高瞻远瞩般的提升。国家的框架，民族的墙壁，历史的压抑等都随风而逝，沉淀在自己心中的只有照叶树林森林的生命气息，江米呀纳豆的黏糊糊的这些自己所喜欢的东西流堂进我的心中……那才是让我认识到自己到底是什么人的后裔。”

常绿阔叶林文化的生活职业，基本是杂粮栽培，通过森林的开伐烧耕、耕作去扩大耕地，相比较于農耕牧畜文化、人类在控制自然这一点，人类的优势占了上风；然而由于是烧田耕作的照叶树林文化，与自然进化在人类的管理下的水田农耕相比，照叶树林文化对自然=森林的依赖程度极高，所以可以说是是与自然和森林共存、共荣文化[4]。

从上述宫崎俊的发言中，可以认识到属于常绿阔叶林文化的居民，就是与森林共存的时代人们的后裔，也领会到本部作品描写的是现在与人类共存的、正在失去的森林和自然世界。因此，本篇作品中前面所描写的森林和树木等场景，着墨颇多，森林作为神秘的力量和生命的源泉的这种形象写入作品中。

正如《龙猫》中所描绘的宗教的建筑物和森林风景，反映了日本人对此根植于心的、朴素的信仰之心。也可以感受到宫崎骏那种想唤起观众残存于心的信仰心的意图。也可以说观众观看那本作品所感受到的怀乡情结，就是人们心底残存着信仰之心的缘故。

（二）关于《龙猫》

《龙猫》与森林相关联、起着重要的作用，成为一个不可思议的话题动物。“龙猫”是在巨大的楠木的空洞生活的大型动物，拥有在天空飞翔等神秘的能力。在作品中，正如父亲对草壁梅说“你遇到了森林之主啊”一般，“龙猫”展现出了“森林之主”的威力。所谓的“森林之主”是象征着孕育了人类等多种生命的森林的象征。从很早以前，日本人就把感受到的森林和树木的精神的力量，作为信仰的对象。也就是说那个森林的象征就是日本人所感受到的神。

但是，也有看法说龙猫是濒临危机的神。龙猫长时间居住的森林已不再是原始森林，而是被人们开辟了水田和田地后仅剩的森林，时刻都有可能被为满足人们的生活而遭到开发。而且作品中的“龙猫”，大人是看不见的，连孩子中好像就除了草壁皋月和草壁米以外也都没有谁能看得见。对此明确的理由，宫崎骏虽然在作品中没有讲述，但可以看出龙猫所具备的神秘力量和能够掌控的范围已经越来越小。

这样有可能将要从人类消失的龙猫在作品中一直作为一个温柔的存在。出现在惶恐不安地等待父亲回来的草壁皋月面前，带着草壁皋月和草壁米在天空飞舞，草壁米消失之时，以己之力借助给寻找妹妹草壁皋月与力量。由于龙猫的眼睛不能聚焦，也不会说话，所以是什么都无法理解的存在。但是，正像宫崎骏接受采访时所说：“虽然不知道他们的真实面目，但是能感受到那种浩瀚的神圣感。因为有自己的感受、能够想象对方的想法，所以我想那种茫然而又能给予人安心的存在才是众望所归。”龙猫的从容不迫的风貌和行动是超越人类的理解范畴的东西，可以说不仅是对草壁皋月和草壁米，对观众也起到了给予神圣和安心感的作用。通过这个故事中象征着森林的龙猫的存在，传达给观众与森林共同生存的重要性的。

综上所述，在作品“龙猫”中的对风景和龙猫的角色的设定，对森林和自然等敬畏之念和信仰之心，表明这种深植于人们内心的宗教要素一直存在并极具影响。于是，森林、龙猫等代表的自然和草壁皋月、草壁梅为代表的人之间是充满了柔和、友情的关系；展示了这是一个人类与自然共生存的世界，唤醒了沉睡于我们的内心对自然的“信仰”之心，这也可以说是宫崎骏意志的体现。

二、《魔法公主》的宗教性的要素

故事发生在14世纪到16世纪，京都的室町幕府统治能力薄弱，武家压倒贵族。在文化方面，则无论是贵族还是武家的文化，都受到禅宗的影响。14世纪末期以金阁寺为代表的北山文化，15世纪末期以银阁人于是被迫隐居到本州的东北部。在1300年时，虾夷人已经融入日本社会当中。

阿席达卡（アシタカ音译，另译为“飞鸟”）所在的部落虾夷族位于日本的东北部。一天，一个从西方来的邪神要侵略阿席达卡所在的村庄，这个邪神是由受了诅咒的野猪神变成的。眼看邪神步步进逼，阿席达卡挺身而出，虽然后来他打死了野猪神，但是他也因此中了邪神的诅咒，性命难保。为了化解诅咒之谜和拯救自己，阿席达卡听从本村的巫婆的指示去西方查个明白，寻求生路。

于是阿席达卡，与破坏山林的炼铁达达拉场的指导者艾伯西（エホシ的音译，也译作“黑帽大人、幻姬”）、和住在森林里的各种动物神、还有虽然是人却依附森林兽活下的珊（サン的音译，也译作“幽灵公主”）邂逅。艾伯西为了达达拉的发展而企图置身于“麒麟兽森林”的支配下。在那里许多人和动物们的思想想法交错，不久，讨伐森林之主山兽神的人类和保护森林的动物神们的战斗开始了。

（一）关于作品中的森林

《魔法公主》也和《龙猫》一样，故事中森林和自然是起着重要的作用。“很久很久以前，这个国家被深深的森林所覆盖，那里居住来自于太古的神仙们”这是从作品的字幕中得知的。这里所描写的森林，是现在已经消失的、太古的原始林。这是因为宫崎骏受到了常绿阔叶林文化论很大的影响、那就是古代日本文化的形成的起因是常绿阔叶林文化论的学说。

作品主要描写了作为主要舞台的麒麟兽森林是常绿阔叶林，绿树繁荫、树木生长十分茂盛，是各种动物神所居住的神秘的空间。另一方面，正如在作品中展现的、出场的森林众神对人类的愤怒和抵抗。在这个时代，森林拥有消灭人类的强大的能量，是让人类恐惧的存在。实际的作品中，描写人类恐惧森林的场景颇多。总之，“魔法公主”中的森林和自然，是充满了神秘的生命力的存在的同时，又是让人类恐惧的凶暴的东西。这与《龙猫》中所描写的自然与人类的融洽的关系有很大的不同，可以感受到宫崎骏提示森林所具有的本来面目的意图。

众所周知，现如今的森林已被认为应该是被人类所保护的存在，经由人类的参与已经成为人工的自然了。但是，森林原本就是没有经过人为参与的、神秘性的存在，因为不被人类所了解，因而对人类来说是那是可怕的空间。如同宫崎骏以下的陈述，说明正式因为它的恐怖，才使从前的日本人把森林和自然作为了信仰的对象。

工具主义观点在现代阶段的主要代表人物是拉夫尔·米利班德。普兰查斯注重从结构主义出发，关注资本主义国家的一种客观的、非人格的、普遍性的结构，而与之相对的另外一个新马克思主义者米利班德则更加注重从经验主义出发，关注国家代理人和统治阶级之间的关联。米利班德之所以被称为工具主义论者，是源于他对马克思阶级国家观的强调:“国家实际上是阶级统治的重要工具。国家并不是相互竞争的利益集团间的中立的裁判者，而不可避免地是一个深深介入其中的偏袒者。它对社会事务的干预是经常地、决定性的和无所不包的，这是由国家的最基本的特性决定的，即国家是阶级统治的工具，最终是所有这类工具中最重要的工具。”⑳

“日本的森林真的很阴森。进去的话，感觉到处都是可怕的、而又冷飕飕的。总感觉有什么东西的存在。”

“‘害怕’这种心情，对日本人来说是对某种森林之类那样的东西的尊敬，总之，原始宗教是泛灵论吧。好似‘有什么东西’一样，所谓的自然是模糊的存在。”

所以，如宫崎骏在以下的采访中说的那样，对原始森林的信仰心和畏惧之心的那些东西，可以说是残存在在人们心灵深处存在的东西。

“展开日本地图，如果说阿席达卡（主人公）前往的麒麟兽的森林是哪里？虽然不清楚，但我想那片土地一定是留存在我们自己内心中残存的影子。而且我们对此十分憧憬。”

也就是说，“魔法公主”中描写森林的方式，与之前陈述的“龙猫”相比，展示了森林原本拥有的、可怕的姿态，给予了我们森林所具有的原始的能源这样强烈而又深刻的印象。并且可以说这对于唤醒沉眠予我们人类心底深处的、对古代的自然的敬畏之心和信仰之心，起到了强有力的作用。

（二）自然与人类的关联性

《魔法公主》故事的核心，是进行削山炼铁的达达拉场的人类和捍卫山林的动物神的战斗。达达拉场是从太古开始使用铁砂的日本独特的炼铁技术，与使用铁矿石的外国制铁技术相比，能够冶炼出非常优质的铁。然而达达拉的炼铁工业，需要庞大的木炭，砍伐了许多原始森林。有一种说法，据说一次的制铁作业就会消耗一座山林。那样的森林破坏会引起山洪泥石流等自然灾害。

在作品中，艾波西领导的达达拉场，为了制铁、明明知道会与森林的众神对决却毁山砍林。对于达达拉场从市炼铁事业的艾波西们，站在大自然一方的立场看来就是不折不扣的恶势力；但是对达达拉场的人来说，艾波西就是讨伐山神、建立达达拉场的英雄，是保障那些社会的弱势群体能够在本来是禁止女人工作场所的达达拉场的工作和生活，能够信赖的领头人。另外人们为了生活，必需要砍伐树木；所以不能一概而论说人是“恶”的。反倒是那些杀害女性丈夫的山神兽们，也可以说是“加害者”的自然。宫崎骏在接受采访时中说到：

“单纯地以善恶的价值观来判断人类与自然的关系性是错误的，而且这种关系性是更复杂的、难于给出答案的。”

“这种把砍伐树木的人当成坏人，种树的人是好人的感觉，作为自然和人类的关系，这种纸上谈兵的方式是让人无法忍受的。……我想简单地用善恶来判断事物是错误的。”

“我们对于人类和自然的关系制作了大量的电影。是基于正是有了植物，所以人类才能够生存下去这个事实而创作的。……

但是偷换成‘自然是亲和的’一词并非是我的本意。人类与自然的关系是深厚的，是没有办法简单地得出结论的。”

与其说宫崎骏阐述了砍伐原始森林是人类的罪过，是重新强调了人类的从支配大自然走向文明的事实，不如说是以“魔法公主”揭示了“应该如何与自然共生存”这个大课题。

（三）关于珊（“サン”的音译）

女主人公“珊”是由居住在麒麟兽的森林中巨大的狼白狼神所养大的少女。“珊”憎恨破坏大自然的人类，想要杀死阻击麒麟兽的艾波西。标题中的“魔法公主”，是惧怕袭击达达拉场珊的人们给她取的名字。

珊同森林的众神们一起与人类战斗，是威胁人类社会的存在。但是从中可以看出导致她暴力行为背后的成因却是人类社会。人类为了自己社会的发展而破坏了森林，却惧怕来自于森林的敌意和报复。于是人类为了平息居住在森林里众神的愤怒、让自己的行为获得原谅、从人类社会排除异己作为祭祀品供奉给森林中的众神；那个活祭品就是“珊”。供奉活祭品的行为是表示对森林诸神的畏惧之心、用供奉活祭品的行为交换获得破坏自然的认可的愿望，并非是与自然共生的思想而是彻头彻尾的利己主义的想法，在本质上并不能称为是对自然的信仰之心。“珊”的身上铭刻着双重暴力，那是人类对自然挥动的暴力和为了成就人类社会的暴力。这样的她，背负着遭到了破坏森林的自然的众神的怨念和憎恶的“魔法公主”与人类在战斗。

但是，即使是那样的珊，也想避开对破坏自然的人类进行无差别的诅咒的麒麟兽。那是在战斗的高潮对人类的憎恶由麒麟兽神幻化成变成了野猪神乙事主的时候，从台词“难道不想成为麒麟兽神吗？”中明确的。珊的态度，并非是任凭那种失去自我的愤怒对人类进行惩罚，而是要使人类清醒，也就是期待着能够重新取得人类对自然的信仰之心。从中也可以看出这也是宫崎骏的愿望。

同时，从“珊”的服装和姿容上也可以看出宫崎骏的思想。“珊”的土偶风格的面庞，身上配戴着牙齿和骨头加工的饰品，脸上有着红色的刺青，这些都是绳文时代随处可见的装饰品。另外，宫崎骏在“魔法公主”的规划书中关于珊的部分写到：“如果寻找与少女“珊”的相似之处的话，并非不像绳文时期的某种土偶。”

宫崎骏眼中绳文时代，是国家既没有大的战争也没有念咒般的宗教，只是更为素朴的泛灵论存在的、和平而又富足的时代。这从宫崎骏对绳文时代所抱有的憧憬中就可以知道。也就是说，依赖森林和自然的恩惠而生存的绳文时代的人们，那就是“珊“的形象，这样的“珊”，寄聚了的人类（丧失了对自然的信仰心）社会的暴力性的同时，也有着宫崎骏般满怀期待想重新唤起人类对自然的信仰之心与自然共生的愿望。

（四）关于诸神

麒麟神的森林里居住着各种各样的动物神灵。森林的守护神魔祟神（“タタリ神”的音译）幻化而成的猪神乙事主、养育了珊的巨狼白狼神，与猿”相似的“猩猩”等等，在作品中都是引起观众注目的存在。其中，“精灵”和“山兽神”尤为引人关注。

寄居在树木的精灵的原型来自于日本镰仓时代编写的《天地丽气记》《今昔故事》等的各种书籍中的记载；即使是在现在的八丈岛和青ヶ島等很多地区还有砍伐精灵居住的森林会出现麒麟神兽这样的传说。作品中，它们有着和人类孩子般的可爱的样子。它们不施于伤害，跟在阿席达卡的身边行走等，也不说话。不过，它们是和其他的神灵不同的、容易亲近的角色。精灵的存在是森林性格宽厚的证据，是与森林共生存的神灵[5]。它们是森林里的极相；从森林绝迹、精灵们也相继消失就可见一斑。森林精灵们的存在，起到了向我们视觉传达每一棵树木都有生命寄宿在此，这个令人容易忘记的事实这样的作用效果。

麒麟神兽正如它的名字所示，主要的舞台是“麒麟神之森林”的最高责任者。据说如果没有麒麟神兽的话，在那里居住的动物神们就只能是普通的动物。正如宫崎骏在“魔法公主”的企划书中关于麒麟神兽的描述是：“具有人面和兽的身体、拥有树木之角的完全幻想中的动物。”麒麟神兽既是动物、也是人类、同时也是植物，它是超然的存在。

（五）高潮镜头 森林的消失与再生

故事在结尾迎来了生机勃勃的未来。森林之主麒麟兽，被艾伯西的子弹打断了头颅。被人类抢走头颅的麒麟兽，愤怒地开始膨大失控，它的愤怒使树木腐烂、它进攻和吞噬人类和动物，它把原始森林也化为了焦土。阿席达卡和珊经过了千辛万苦终于夺回了麒麟兽的头并还给了麒麟兽，于是巨大的麒麟兽沐浴着朝阳轰然倒下，身体纷纷迅速溶解散落，于是变成了焦土的山上，新的草木开始萌发，绿色重回大地。

首先，以森林为象征的麒麟兽被杀，森林自身失去了生命。那正如一个接一个住在森林里的精灵消失了一般，暗示着森林里的所有生物的死亡。这是意喻着失去森林、与自然信仰消亡的现代日本是一致的。阿席达卡和珊，打算取回麒麟兽的头的行为，显示人类自己为了的森林复活而采取行动的必要性。

因为返还了麒麟神兽的头，神把赋予麒麟兽的权威收回；不过，那个实体已经消失了。 “即使复原了这儿也不是麒麟兽森林了。麒麟神死了。” “珊”的台词表明即使是山林恢复了绿色、那也是人为加工过的山林，太古的照葉树林的原生林已经消失了。基于此，众神的形体已不复存在，也意味着対于森林，人们内心的恐惧和信仰之心也消失殆尽。

但即使如此，珊、阿席达卡这样说到：“麒麟神不会死，因为生命就是生命。生亦是死，死亦是生，它对我们说活下去吧。”

总之，麒麟神和麒麟神的森林是一切生命的起源，与人类的生命息息相关。这是人类和森林共生死一心同体的存在，在人类的内心深处，森林和自然至今仍然存在着。然而与此同时，对自然的畏惧之心和信仰心，即与自然共生存决定了人类的生死。台词种“大自然造就了人类”就是宫崎骏的“对自然也要严守礼仪”这一思想的代言。

正如阿席达卡最后说：“珊在森林、我在达达拉场生活吧！共同生活下去吧！”那样，宫崎骏通过“魔法公主”想传达的是原始森林的样子，达达拉和森林，即寻找人与自然共生之路的必要性。作品中的森林和珊的服装可以看出原始宗教性的要素，起到了视觉传递其信息的作用。

三、结 语

以上选取了《龙猫》和《魔法公主》这两部宫崎骏导演的作品，考察了它们展现的宗教要素和所起到的作用。《龙猫》中描写了人类与自然的温和的关系。其中，森林和精灵存在的宗教性的要素，唤起了观众们对大自然的怀念和信仰之心。另一方面，《魔法公主》，描绘了在自然和人类的激烈战斗中，自然有着本来的强烈的能量；并且在太古时代的森林等，在那里出现的原始宗教要素，是对观众倾诉了人类与自然共生存的必要性。

这两部作品共通之处是，与其说是特定的宗教，不如说是从很早就被日本人所信仰的自然和森林里潜藏的灵魂的存在才是宗教因素；表明了其中蕴藏着宫崎骏自身“与自然共生”的这种强烈愿望的信息。可以说宫崎骏的作品起到了视觉性传达“与自然共生”的愿望。

[1]宮崎駿.風の帰る場所 ナウシカから千尋までの軌跡[M].ロッキング・オン,2002 .

[2]鎌田東二.神道のスピリチュアリティ[M].作品社,2003.

[3]宮崎駿.出発点 1979~1996[M].徳間書店,1996.

[4]ユリイカ臨時増刊『総特集 宮崎駿の世界』[M].青土社,1997:49.

[5]叶精二.『もののけ姫』を読み解く」6.神々の世界[EB/OL].(http://ghibli-fc.net/rabo/monoke_yo/yomitoku30.ht ml.2010年1月1日).

An Interpretation of Religious Elements and Function in the Cartoon Works by Miyazaki Hayao

JIANG Wei-wei
(Department of Japanese,Liaoning University of International Business and Economics,Dalian 116052,China)

Miyazaki Hayao is famous for his works widely loved by the world,Miyazaki Hayao's animation works show religious elements of the mass and writer's style from the early Japanese believe the existence of the nature and the soul of the hidden in the forest,which contain his“symbiosis with nature”withstrong desire by conveying the desire of “symbiosis with nature”.

religious elements; Farming culture; Jomon er

H36

A

1008-2395(2016)05-0093-06

2016-04-05

蒋苇苇（1968-），女，文学硕士，副教授，主要从事日本文学与文化研究。