父母教育角色承担与健全人格塑造

张弘弢

(江苏商贸职业学院，江苏 南通　226011)



父母教育角色承担与健全人格塑造

张弘弢

(江苏商贸职业学院，江苏 南通226011)

摘要：家庭教育角色是社会角色承担的重要内容，母爱角色和父爱角色也并非单纯自然属性层面的理解，其社会属性又寄寓在个性遗传、环境养成及后天习得等方面。母爱教育角色人类文化基因的生物性溯源，表现为无条件性，这对亲子关系产生影响并投射到社会文化角色中。父爱教育角色的有条件性特征，呈现约束与规范的社会性指征。摆脱家庭教育的窠臼，形成刚柔并济的健全人格，尽力克服多种教育塑造偏差。

关键词：社会教育；家庭教育；角色承担；健全人格

每个人都要承担不同的社会角色，其中母爱教育角色和父爱教育角色在家庭教育中不可或缺。母爱无私、无条件给予，其关爱、劝慰和软化功能最能抚慰人的心灵。而有条件的父爱会给正在成长的孩子一种对自我能力的肯定和自信，使之自强自立。只有平衡完整的父母角色承担才会成就正常健康、刚柔并济的健全人格，使人们在日常生活和社会实践中扮演好自己的角色，明确自己的社会责任。

一、角色承担与父母的家庭教育角色承担

社会角色承担一般指在社会互动和交往中，对自己所扮演的角色，依据他人或前人的角度、身份、位置、情感对社会的体验，依归这一角色社会传统要求的规范和态度行事的过程。这个予与取的社会相互作用中不断浸润、逐步形成。在家庭教育中，父母是家庭教育的主角。在家庭角色承担中，父母角色看似天然而成、自然担当，看似极少的主动模仿与学习，其实父母有意或无意留下的角色形象首先最大程度的铭记在子女心中，儿童的适宜行为、健康心理、良好习惯最终形成健全人格稳定下来，受用终身；反之，父母负面的角色功能必然贻害无穷。儿童角色承担是关于自己和他人的设想，采纳他人的意见和观点来观察自己，增进对他人社会角色及其自身原有角色的理解，从而更好地实现自己的角色行为。它的所有素材和参照首先来自家庭，即从父母角色承担过程获得。正如我国著名育儿教育专家孙瑞雪指出的，孩子出现各种问题的根源在父母，是由于早期没有得到足够的关注和爱造成的，

比如19世纪 40 年代俄国的别林斯基家庭教育观，就对家庭教育中父母角色作了深入阐述，探求了家庭教育的这一最根本问题。可见，父母角色承担与健全人格塑造关系密切，我们探讨父母之爱的真谛，就是为了能够更大限度地增加一些健康的父母之爱对人格塑造的正面影响，减少一些病态的父母之爱的负面作用，从而有助于每个人克服把世界上的他人都看成和自己一样自我中心主义；有助于加强人与人之间的理解，换位思考和将心比心；有助于培养人们客观接受自己的角色,主观认同自己的角色,努力在日常生活和社会实践中扮演好自己的角色的社会责任意识。

二、母爱教育角色

无私的母爱归根结底是人类文化基因的生物性的溯源。人直立行走引发的身体特征——骶骨的增长导致产道的变狭，头颅的变大——生存结构的变化，婴儿的未成熟而生和抚养期延长。由此积累起婴儿与养育父母的深度内在关联,而且持续的时间之长也很罕见。

无条件的母爱，自出生而得，无须后天的努力，无须具备任何资格就可以得到。[1]如果母爱在，就有天佑，寻常如歌谣“有妈的孩子像个宝，没妈的孩子像根草”。现实生活中的确存在某种错位，即爸爸呈现出较多的母爱，妈妈所表现的母爱则不充分。所以母爱的教育角色与家庭中父母的性别角色不是同一概念，或者说在个别家庭里母爱的教育角色从来就没有出现过，或者要依赖长辈或族群母爱的教育角色来填补，可见父母的家庭角色承担功能明显，并非所谓自然天成。陕西“穿百家衣”的风俗就是这一母爱角色的形式,顾名思义，“百家衣”就是从邻居家要来碎步片而做成的儿童服装，其中的心力、劳力可见一斑。

无条件的给予是母性慈爱的行为表现。如果我们看到一个孩子嗷嗷待哺，穿戴脏兮兮，仪表举止失常，那么就很难得出母亲爱孩子的结论；她对孩子无微不至的爱表现在生活细节的方方面面，我们就会被她的人格魅力所打动。母性慈爱的心理机制应该包括两个方面：一方面是必须对儿童发育成长负有责任，以维护弱小生命。另一方面则要使孩子产生活下去并且活的有意思的现实感受。[2]母亲或热爱或恐惧的生活态度与价值取向，对孩子的身心健康发生作用，事实上也大大投射在孩子幼小的心灵深处，表现在日常言行和心理层面。母亲维系的单亲家庭里成长的孩子的人格塑造的不平衡感十分明显，要么表现为对生活的炽热追求，要么就冷漠的多，甚至二者矛盾的对立存在。

无条件的母爱跟每个人内心最深处的渴望是一致的，也极有可能使人沉湎于此，无法或不能产生爱别人的意识和能力；再者，被爱是因为一个人具有某种品质美德(或者说某种优点和长处)，可能还会产生担心爱会消失的不安全感，所以越是饱尝母爱的人，不是善加教育引导，并不会自然释放自己的情感，而是仅仅停止于情感回味或释放对象的甄别。我们所有的人都牢牢地坚持着对母爱的渴求，当这种渴望难得到实现或令人满意时，这种渴望也会转换为其他种类的情感储备起来。

无条件的母爱建立在密切的亲子关系基础上，但更可贵的是能够坦然面对亲子离散(或客居或嫁娶)。只有在这个阶段，母爱达到淋漓尽致：无私并能贡献出一切，除了被爱者的幸福一无所求。[3]自恋的、专制的和贪婪的母爱在自幼嬉戏厮磨遭受瓦解的阶段会全部表现出来，只有那些真正理解母爱真谛的人，才会觉得给予比获得更幸福。张爱玲笔下的经典形象《金锁记》里的曹七巧，就是这样的典型，母爱缺席、亲情沦丧的残忍，更深刻地透视出人性裂变的因由：从小娇惯孩子，但不愿意忍受同孩子的分离，实质不是对孩子的挚爱，而是过度忧虑的孩子的利己母亲身上的占有欲，可以清楚地感觉到一种敌意。异化的人生境遇最终异化的是人性本身！留下解读不尽的苍凉与震撼。[4]

祖国、人民、故乡和黄河，土地、河流、村庄等母体性事物符号代码都是母爱角色的喻体，包含着对生命的关心和肯定，对生活的爱和活在世上的幸福的文化释义。东亚母亲观音菩萨和“海洋社会”的妈祖，是妇孺皆知的中华母亲偶像，“她们是高贵的呵护者、所有中国男人的母亲和民间关爱的最高代表”；[5]在那些苦难纷纭的岁月里，他们永恒守望着千百年来的芸芸众生，慰藉着中国人的孤寂灵魂。当下社会面临母亲偶像的缺失，背后潜藏着一种心灵危机：母性偶像的关爱、劝慰和软化功能的萎缩与异化。象征坚硬、无情和暴力化，管制严厉的父爱角色隆重登场。

三、父爱教育角色

每位父亲都应成为孩子心目中的英雄。父亲负责把孩子从温暖的家庭引向远方的地理空间和广阔的社会空间，他代表着思想的世界、法律与秩序、纪律，代表旅行与冒险。向孩子指出踏进世界和未来的路径和训诫。父亲执意的选择以自己为模板的继承人，与其说博取自己的欢心，不如说在完成一种有条件遴选。父爱的本质是有条件的爱。每位父亲都应成为孩子心目中的英雄。

有条件的父爱不必然均分给每个人，即使个人诉求或现实条件的渴望，即使表现的残酷无情。在多个子女的家族和社会里，有条件的父爱必须靠复杂的斗争过程才能够得到；一旦辜负了父爱的期望，就可能失去。孝顺的父系法则昭示顺从是父子关系的主题。通常的父系社会伦理就是孝顺，不顺从是最大的罪孽，不顺从者将会受到失去父爱的惩罚和来自族群社会的口诛与体罚，甚至延伸成为法则法律的形态与权势权术，合流为不可撼动的社会戒尺，监督拷问每个不孝臣民的肉体和心灵。

除去婴儿期生理心理上对母亲无条件的爱和照顾的依赖阶段外，对父爱所代表的权威和指引的需要越来越成为主导，而母亲给予的生活安全感越来越成为次要，并且被自强自立所替代。而父亲应付社会所带给他的问题指导可能便追随一生，往往社会不论动荡与调顺，可能需要父亲指导的课题迥异，但这种指导的力量不可或缺且坚不可摧。

在自我和孩子的双重期望下有条件的父爱呈现为原则性或理性，也恰恰是宽容的、耐心的和胁迫的、专横的分水岭，更成为母爱和父爱的区别点。即使父亲不在身边，但只要存在密切接触，父爱就会给成长中的孩子提供自信心的原动力，其实这正来自对自己坚守的原则性理性追随与矢志信念。社会权威的禅让道理也在于此，不在于两者形式上的逐鹿，而是更具包容性原则的伸张。

四、教育角色功能与健全人格

一般的生命当还不具备爱的能力时，只能感激地、满怀欣喜地对被爱做出响应，尽可能通过自己的积极努力来创造爱的感情。“不愿长大”的心理暗示与第一个礼物、第一次做饭等回报父母的人生初次惊喜，辉映成初幼阶段的温暖风景，铭记于亲子关系大厦的记忆殿堂。自我中心是进入青春期的标志，自我与他人关系的基本理念也得以确立。社会主要由陌生人组成，满足自己需要不是生活的全部意义，他人的需要也变得同等重要——社会事实上也许更为重要，成为自己全部努力的根本目的。越来越认同分享使自己更满足，越来越认同爱比被爱的滋味更欢愉。通过释放爱，“从他的由自恋与自我中心构成的孤独幽闭的狱室中解脱出来。他体验到了新的融合、分享与协调”。

刚柔并济成为健全人格的完美范式：发展了母亲基于自己爱的能力与根源的良知，也发展了父亲基于自己的原则和判断力上的理性。心中萌生某种确信，任何罪孽与罪恶都不会剥夺和失去爱和祝福，但必须承担错误行为的某些后果，并为之改变你的行事方式与处世哲学。如果一个人只保留父亲的良知，那他会变得苛刻、少人情味；如果他只保持母亲的良知，那他就容易敏感，少决断力，阻碍被悦纳与欢迎。

当母爱过分纵容或对他支配作用明显，同时有一个软弱并冷淡的父亲，在这种情况下，可能因为十分依赖母亲，而长大后往往感到孤立无援，想努力得到保护，想被人照顾；缺乏父亲般的品质，如纪律、独立性和自己驾驭生活的能力等一般社会对男性人格的典型要求。甚至在有权威的男人身上寻找母爱般的依赖感，没有能力肯定自己，不能现实地应对生活等。

当母爱过分冷漠、反应迟钝又十分专制，孩子就会把对母亲般保护的需要转移到父亲身上，变成单一父爱角色导向的人；完全只被赋予了法律、秩序、权威的原则，而没有能力期待或者接受无条件的爱，内心的温暖和柔软被异化。如果他的父亲很有权威，同时又强烈地爱着自己的儿子，这一发展方向就更会得到加强。[6]

参考文献：

[1][2][3][6]弗洛姆.爱的艺术[M].上海：上海译文出版社，2011：49，61，54，56.

[4]李仕华.张爱玲《金锁记》中曹七巧变态心理原因分析——从精神分析角度透视[J].西华师范大学学报(哲学社会科学版)，2009(5)：41-46.

[5]朱大可.女性偶像的黄昏[J].中外文摘，2010(10)：20-21.

Assumption of the Role of Parent Education and Healthy Personality Modeling

ZHANG Hongtao

(Jiangsu Business College, Nantong, Jiangsu 226011, China)

Abstract:The role of family education is an important part of assuming the role of society. Motherly and fatherly role is not simply the level of understanding of the natural attributes, its social attributes reside in personalized genetic, environmental development and acquired acquisition. The origin of biological maternal education role of human culture gene is revealed as unconditional nature, which has an impact on the parent-child relationship and projects to social and cultural role. Conditional education trait of fatherly role shows indications of social constraints and norms. It should get rid of the stereotype of family education and form a sound firm and flexible personality, and try to overcome a variety of educational shape deviation.

Key words:social education; family education; role assumption; healthy personality

中图分类号：G78

文献标识码：A

文章编号：1008-469X(2016)01-0099-03

作者简介：张弘弢(1971-)，男，黑龙江齐齐哈尔人，文学硕士，教授，主要从事高校通识教育、大学语文与文化批评研究。

收稿日期：2015-12-22