元刘秉忠研究三题——纪念刘秉忠诞辰800周年

范玉琪

（郭守敬纪念馆 河北邢台　054000）

元刘秉忠研究三题
——纪念刘秉忠诞辰800周年

范玉琪

（郭守敬纪念馆 河北邢台054000）

2016年是刘秉忠诞辰800周年。刘秉忠是邢台的乡贤。今邢台市遗存相关刘秉忠的寺庙、殿堂、碑刻、遗址众多。睹物生情，试谈三题，一、元代著名史学家苏天爵言：刘秉忠“少隐武安山”，此题还未见有人进行专题研究。今浅谈数言，期高明指正。二、刘秉忠的名、字、号、称谓、赠封谥号很多，今重温之，或可引发对其生平行实的思考。三、刘秉忠是元初的杰出政治家。对其政治功业，现在有多种说法。其中元世祖忽必烈说：是刘秉忠和他一起，“共成庶政”，创立了元朝。对如此“圣”言，当如何领会、评说。

武安山；名、字、号；“共成庶政”

2016年，是刘秉忠诞辰800周年。

刘秉忠（1216—1274），元顺德路邢台县（今河北省邢台市）人。元顺德路，金代称邢州，邢台县为邢州倚郭。刘秉忠是邢台的乡贤，“精舍东边存旧宅”，他青年时代的故居，即在今邢台市老城区清风楼的东侧。他和他的家族墓地，在今邢台市贾村之西，现遗址尚存，曾从中发现墓碑数重和陪葬品甚多。今邢台市老城区的天宁寺，是刘秉忠当年的出家之地，现正在重修，其前殿是为河北省仅留存的两处元代建筑之一。今邢台市区的老开元寺，始建于唐，元代由于刘秉忠的关注，忽必烈赐名大开元寺，成为元代的皇家寺院，今老开元寺院落规整，留存有建于明、清的殿堂及隋唐以来的碑刻残石甚多，具有很高的文物价值。2013年故去的前中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长净慧法师，时逢盛世，发愿丕振，在紧邻老开元寺的东侧，新起大开元寺，历时七年，一座五进式七堂伽蓝梵宫拔地而起，外瞻庄严雄伟，成为邢台市的一大景观；内则清静肃穆，是僧俗两界的修行悟道之所。在雄起的大开元寺中，专设有“秉忠堂”，旨在弘扬历史文明，纪念、宣传研究刘秉忠。想当年，在刘秉忠仙逝之后的第40个年头，邢人曾在元、明、清时代的府署东敬修刘文贞公祠，之后香火历代不绝，直到1911年民国初年方停祀，邢台人民祭祀刘秉忠600年。

今时值刘秉忠诞辰800周年，抚今忆古，缅怀刘秉忠，心生感动。现随感三则，也是希望，望同仁批评，大家一起缅怀、纪念刘秉忠。

一、“少隐武安山”

研究历史人物，主要是研究他一生中最重要的事绩，所以对其少年时代，一般多不作为重点。但刘秉忠“少隐武安山”，对他的终生至关重要。而且，在研究刘秉忠的史料中，多说他是在“戊戌（1238）春”，即刘秉忠已经23岁时，才“遁居”武安山，与全真道者居，并从释为僧。只有在元顺帝朝著名学者和史学家苏天爵所编撰的《元朝名臣事略》书中收录的《太保刘文正公》传中，才独家揭示了刘秉忠“少隐武安山”这一历史事实。这一条史料内涵丰富，外延很广，现在似还未见有人对之进行专题研究。

苏天爵所说的刘秉忠“少隐武安山”的时间：“少”，少儿、少年。按刘秉忠在1228年13岁以后，即先后为邢州帅府质子，后又充邢州节度使府令史，共八年，在这一段时间，他应当是居住在邢州城中。所以，苏天爵所说的刘秉忠“少隐武安山”，当是指他从出生到12岁这一段时间。

刘秉忠“少隐武安山”，是由其历史背景决定的。在他出生的前2年，即1213年秋至1214年春，蒙古侵略者铁骑兵分三路，扫荡河北、山西、山东，不以占地为目的，专以劫掠烧杀为务。蒙古军队所过之处，民舍被毁，人民被杀，金帛人畜被掳。据万历《顺德府志》卷4《重建普门塔碑铭》和《天宁寺虚照禅师明公塔铭》记载，蒙古军侵入邢州城，著名的开元寺圆照塔被“烬”于兵，雄伟壮丽的天宁寺，“经丧乱，鞠为瓦砾”。邢州医者、“龙岗居士”郑景贤，可能也是在此间被掳掠到草原，后成了蒙古国“三太子”、太宗窝阔台的“医官”。

1214年春，蒙古军在大肆劫掠烧杀后北返，成吉思汗扎营在金中都城北郊。金宣宗被蒙古的大规模南掠吓破了胆，五月，放弃中都，南逃汴京（今河南开封），由是，金黄河以北地区进一步大乱。各地大大小小的豪强群起，据地自雄，聚众保境，依偎于金、蒙之间，一会儿倒向这边，一会儿倒向那边，互相攻掠。各界百姓饥寒交迫，大量死于战乱；或扶老携右，驱驰道路，居无定所，纷纷逃匿山林水泽。据成化《顺德府志》收录的《张氏先德之碑》记载，邢台县南邻沙河县盖里村有大户张文谦家族，“族既重，资产又高”，“值兵乱，携家南迁渡（黄）河，居邓之南阳（今河南南阳）”。1217年，张文谦即出生于南阳。

刘秉忠家族世为官族，亦非平民下户。1213年秋至1214春，蒙古军劫掠邢州城时，刘秉忠家族居住在邢州城的中心城区，离开元寺和天宁寺都不远。其根据是：刘秉忠在1247年从忽必烈潜邸回邢奔父丧时，曾撰诗《丁未始还邢台三首》。其第二首诗中有句：“精舍东边存旧宅。”“精舍”，系指建筑精美的金邢州州署的官府衙门，位置在今存清风楼之后。“精舍东边”，即指今邢台市旧城区的清风楼以东、开元寺以南，今称为“东门里”的一带地方。“旧宅”，当系指刘秉忠出家前和这一次回邢守孝时，其家人仍居住的宅所。“精舍东边存旧宅”一句诗，明确道出了刘秉忠家族在金末蒙古铁骑侵掠邢州城之时的住所，正位于政治旋风的风眼，更必须择地避难。

本来，邢州西部的广大山区，山高林密，易守难攻，内有村寨，多河川，当应是刘秉忠家族避难的首选之地。但是，据收录光绪《邢台县志》邢州教授赵文炳所撰的刘清《迁葬碑》记载：“金宣宗弃燕迁汴，时河北土寇蜂起，金余兵据西山寨，与土寇大为民害。”仅据此《迁葬碑》中所列出的山寨、山村名称，邢州西部山区就有团红寨、香炉寨、仙台、马庄、龟背、鸡儿、令公、栅井等多处村寨，在乱后很快就变成为原金朝的散兵余勇及当地所谓“土寇”据地自雄的据点，已很难纳入像刘秉忠这样的外来家族避难。无奈，刘秉忠的先人只能再往南，到武安山区域寻找避难的场所。金代的武安山区域，属洺州界，州治在永年（今永年东南广府旧城），因离区域政治中心较远，这里相对比较安定，政乱较少，所以刘秉忠先人避难的愿望能够在这里得以实现。1216年，刘秉忠当应出生于武安山中。

至于刘秉忠“少隐武安山”的地点，未见明确记载。《金史》卷25《地志·河北西路·磁州》条，记武安县“有锡山、武安山”。其它武安山的名字，相对见诸史籍者较少。或曰：刘秉忠“少隐武安山”时所住的山寨，就是他八岁以后和张文谦、可能还有张易同上小学的地方，即苏天爵在《元朝名臣事略》卷9《太史王文肃公传》中所说的“磁之紫金山”。此说当是。

研究刘秉忠“少隐武安山”，或可解开邢州学派“五杰”：刘秉忠、张文谦、张易、王恂、郭守敬“同学紫金山”之谜。但此问题一两句话很难说清，其中有史料明确记载的倒是：

据《元史·刘秉忠》本传，刘秉忠在1223年，“八岁入学，日诵数百言。”又据《元文集》卷58《中书左丞张公神道碑》可知，张文谦“自入小学，与太保刘公秉忠同研席，年相若，志相得”。还有张易，可能也和他们在一起上小学，三人结下了同窗之谊。张易是元初的风云人物，因坐王著锤杀阿合马事件论诛，死后无人为之撰写碑传、行状、墓志铭之类，明初修《元史》，亦不予立传，以致他的事迹多湮没不存。但据白纲先生在《论元初政治家张易》一文中的考证，认为他们三人很有可能在少年时代在紫金山同上小学（是文载《晋阳学刊》1988年第3期）。

中国古礼，《礼·曲礼上》：“男子二十冠而字。”《礼·檀弓上》：“幼名，冠字……周道也。”《疏》：“人年二十，有为人父之道，朋友等类，不可复呼其名，故冠而加字。”刘秉忠、张文谦、张易三人成年后，根据生辰年、月，分别加字曰仲一（张易）、仲晦（秉忠）、仲谦（文谦），表明三人在同上小学后，仍情谊日增，等兄弟也。这似可以称为是从侧面，或称为是从一个特殊的角度，证明张易在少年时代确曾和刘秉忠、张文谦在一起读小学。若如是，刘、张、张三人在一起读小学，此乃邢州学派之发轫。

之后，同样根据《元代名臣事略》卷9《太史王文肃公》的记载，刘秉忠1250年从忽必烈潜邸再回邢台，将中山唐县（今河北唐县）聪颖少儿王恂“载之来邢，复居磁之紫金山，劝为性理之学”。

于是：郭守敬的爷爷郭荣和刘秉忠是“同志友”。当他听说刘秉忠竟从外地把一个比郭守敬还小的孩子，用车载到了邢台，之后又专门携之到紫金山进行教育培养的时候，也就把自己的孙子郭守敬送到了紫金山，交给了刘秉忠去教育培养。这一段史实的根据，见《元文类》卷50《太史郭公行状》，此不录。

如此等等，刘秉忠“少隐武安山”，应注意予以研究。

二、名、字、号、赠封谥号

刘秉忠的名、字、号、称谓、赠封谥号很多。重温他的名、字、号，可以引发我们对他的生平、行实、功业的回忆和思考。

《元史·刘秉忠》本传：“刘秉忠，字仲晦，初名侃，因从释氏，又名子聪，拜官后始更今名。”

张文谦撰《文贞刘公行状》：“自号曰藏春”。徒单公履撰《太保刘公墓志铭》亦云其“号曰藏春”。

又有号曰“寥休上人”。《藏春集》卷4收刘秉忠自撰诗《遣怀》：“静守穷庐事不侵，闲中一日抵千金。旁人自任多评论，此是寥休道者心。”《中堂事记》：“五日丙寅，问前省官事。已刻，寥休上人来自南庵，诸相就谒于龙光北寺，识所谓温庵主者。……十四日甲子，藏春来自南庵。午刻，会食史相行馆。寥休……命诸公赋诗。”等等。陈得芝先生在《耶律楚材、刘秉忠、李孟合论——蒙古制度转变关头的三位政治家》文中指出：“寥休上人为刘秉忠之号”（《元史论丛》第九辑）。

刘秉忠还曾有释名曰“普通”。明万历《沙河县志》卷之1《地理志·古迹》“普通莲”条：“县南普通铺北，有池约数亩，植莲，盛夏花开，香闻数里。元刘秉忠释名普通，曾浴赏于此，故名。”清乾隆《沙河县志》卷1《舆地志·古迹》亦有“普通莲”条，其记述如下：“旧志注：普通店北有池莲，盛夏花开，香闻数里，元刘秉忠释名普通，曾浴于此，故名。今池不半亩，而莲亦大减于昔矣。以上俱确凿可凭，其唐柏、三绝碑及梅花亭，则系新添入。”

他人生道路上的分期、重要节点如下：

1216—1227年：1—12岁，“少隐武安山”。他出生于深山之中。自幼生逢乱世，在老林之中渐渐长大，初名“侃”。八岁，和张文谦，可能还有张易，同在紫金山读小学，年相若，志相得，结下同窗之谊。及长，张易字仲一、秉忠字仲晦、张文谦字仲谦，等兄弟也。此乃“邢州学派”之发轫。

1228—1235年：13—20岁。此间，其父先为邢州帅府录事，后退休，村居不仕，家贫。他回到邢州城中的“旧宅”居住。前4年，为蒙古邢州元帅府“质子”。后4年，在邢州节度使府充胥吏，“以养其亲”，职名曰“令史”——一种掌管文书和杂务的小官。阅世八年，他看到了社会的真相和民间苦难，体验到官场的腐败和世情冷暖，不甘心于平庸度日，谓人曰：“人生有限，世事宁有极耶？吾其息乎！”

1236年：21岁，丁母忧，“不解带者三年”，思考人生道路。

1238年：23岁。春，遁居武安山，“苦形骸，甘淡泊，宅心物外，与全真道者居，且欲西游关陕。”同年，虚照禅师奉官府之请，来邢重建天宁寺，奇其行高而节苦，派门人颜仲复到武安山中，以理谕之，“备弟子礼”，召至为僧，得法名“子聪”。以其能文词，令充天宁寺“书记”——此当是刘秉忠选择人生道路的第一次重要抉择：从释为僧。

仍在是年，秋：邢州大蝗。虚照禅师挈之赴云中（山西大同）就熟，居南堂寺。

1239—1241年：24—26岁，居南堂寺三年，讲习“天文阴阳三式诸书”。此间，他回邢一次。亦在此间，当和佛教临济宗进行过密切接触。

在佛教界，刘秉忠被称为是“僧中之杰”，是佛教的“曹洞宗传人”。但是他又和佛教的临济宗关系密切，或曰其曾“复参临济”；或曰其系由海云禅师的大弟子可庵朗度入佛门。

1242年：27岁，刘秉忠作为当时北方临济宗领袖海云大禅师的“侍者”，被荐引进入忽必烈潜邸——这是他人生道路的重大抉择，也是他政治生涯的起点。

当是时，刘秉忠和忽必烈都是二十七八风华正茂的年青人。忽必烈是“思大有为于天下”的蒙古亲王，刘秉忠“志气英爽不羁”，以他的博学和机敏，加上“风骨秀异”的气质，很快就赢得了忽必烈的喜爱。之后在长达22年的时间里，直到1264年忽必烈令他还俗，复姓刘氏，赐名“秉忠”以前，他以僧人的身份，和忽必烈情好日密，参谋军机政务，共成庶政，大展宏图，成就了中原霸王之业，于1260年建立了大元王朝。而在这么长的时间里，他的名字，人们还是以他在邢州天宁寺初为僧时的职务，称他为“聪书记”。

1264年：刘秉忠49岁。据《元史·刘秉忠》本传，翰林学士承旨王鄂奏言：“书记刘秉忠，效忠藩邸，积有岁年，参帷幄之密谋，定社稷之大计，忠勤劳绩，宜被褒崇。今圣明御极，万物惟新，秉忠犹以野服散号，萧条闲寂，守其初心，深所未安。宜与正其衣冠，崇以显秩，实遂众望。”忽必烈览奏，当即拜刘秉忠为“光禄大夫”，位“太保”、“参领中书省事”、“同议枢密院事”。（其中“同议枢密院事”，见《元史·世祖本纪二》“至元元年八月癸丑”条。《元史·刘秉忠》本传未载。）

刘秉忠自号“藏春”，又有号曰“寥休”，和道教的关系密切。他精通阴阳术数、三式六壬遁甲之属，这是他从事政治活动的有效手段，是他和忽必烈策划于密室的重要技能。已前如述，1238年春，他遁居于武安山中，与全真教者居。1238年秋至1242年，他虽是僧人，居于云中的南堂寺，但却“讲习天文阴阳三式诸书”。1259年，开平城建成后，他常居于开平的南屏山，设坛祭祀道教的太一六丁之神。1274年刘秉忠去世，忽必烈特旨在上都奉先坊创立太一广福万寿宫。另大都的西山也有灵应万寿宫。忽必烈命太一教掌教李居寿领祠事，以“继太保刘秉忠之术”。刘秉忠则被称为是两都太一宫开坛阐教的“第一代宗师”（析津志辑佚·寺观）。

1275年正月，据《元文类》 卷11，忽必烈曾颁《太保刘秉忠赠谥制》，赠刘秉忠“仪同三司”、“太傅”、谥“文贞”。《元史·刘秉忠》本传还云：是年还曾封刘秉忠为“赵国公”，然是《制》未见记载。

世祖朝后，至成宗朝：据《元史·刘秉忠》本传，赠封刘秉忠为“太师”，谥“文正”。

文宗朝：又进封“常山王”。

三、“共成庶政”创建元朝

刘秉忠亦儒、亦释、亦道，是金末元初的一位传奇性人物。他在许多方面，特别是在政治方面，做出重要贡献，是元朝初期的一位杰出政治家。自上个世纪八十年代以来，已经有许多学者进行了比较深入地研究，见仁见智，对其做出了种种评价。诸如：称他是元朝的开国元勋，大元帝国的总设计师。称他是忽必烈藩邸和建立元朝的主要谋臣，充任了汉法派官僚的领袖。称其为忽必烈出谋划策，起到了大儒兼国师的作用。称其藩府建功业，元朝立国，建章立制，是为一代成宪，并提出了一系列“酌古宜今”的治国谋略，等等，等等。

在元代，对刘秉忠的政治功业评说很多，一致给予很高的评价。其中有的评说虽被称有溢美之嫌，但总体上客观、准确。1274年，刘秉忠去世，元嘉议大夫王磐在其奉敕所撰的《文贞刘公神道碑》中，就对刘秉忠的功业、地位进行了中肯的评价。他先对自成吉思汗建立大蒙古帝国以来，以武功名世，挥马东征西伐的将领虚以称颂：“国家列圣相承，咸以武功勘定祸乱，龙韬豹略，鹰扬虎视，丰功伟绩之臣，其当纪名汗简，画像凌烟者不为不多。”然而，“以马上得天下，终不可以马上治”。野蛮的文明征服了文明地区，终将被当地的文明所征服。紧接着，他笔锋一转，与前者相比衬，高度评价刘秉忠：“若夫辅佐圣天子开文明之治，立太平之基，光守成之业者，实惟太傅刘公为称首。”

在《神道碑》中，王磐赞刘秉忠所上的《万言书》，“皆尊主庇民之事”。赞刘秉忠随从忽必烈征云南、围鄂州，谏其“以天地好生为德，佛氏以慈悲济物为心，方便救护，所全活者不可胜计”。他评价刘秉忠早年进入忽必烈潜邸，跟随忽必烈，一无私欲：“昔圣天子在潜邸，士之所以涉远道、冒风霜而至者，往往有所陈诉，祈请干幕进用，惟公独无所求。”在《神道碑》中，王磐还赞颂刘秉忠大量荐引人才：“每承顾问，辄推荐南州人物可备器实者，宜见录用……逮今三十年间，扬历朝省，班布郡县，赞维新之化，成治安之功者，皆公平昔推荐之余也。”等等。

类似这样评述刘秉忠者，在元朝还有很多，此不一一列述。

但岂可想象，在元朝，对刘秉忠的政治功业做出最高、最权威评价的，却是元朝的天下第一人，元世祖忽必烈。他在1274年刘秉忠去世后，先后两次高度评价刘秉忠。据《元史·刘秉忠》本传记载，第一次是在他刚刚听到刘秉忠去世的消息后，惊“谓群臣曰：‘秉忠事朕三十余年，小心慎密，不避艰险，言无隐情。其阴阳术数之精，占事知来，若合符契，惟朕知之，他人莫得闻也’”。第二次是在次年春正月，他正式颁发对刘秉忠的《赠谥制》。在《制》文中，他说：是刘秉忠和他一起，“共成庶政”，建立了元朝。其《制》文的原文是：“朕嗣服而伊始，卿尽力以居多……周旋三十年，不避其难；剀切数百奏，各中其理，共成庶政”，乃成斯业。

忽必烈如此评价刘秉忠，可引起我们多方面的思考：

1、忽必烈作为一国的皇帝，他为什么对刘秉忠的评价如此之高，把刘秉忠提升到了和自己平起平坐的位置？

2、由是，我们是否可以推而及之，称刘秉忠也是元王朝的创建者，是大元帝国的缔造者？

3、刘秉忠和忽必烈一起，成就了中原王霸之业，建立元朝，并进而统一了中国。元王朝是中国多民族统一国家空前发展、壮大的时期，在伟大中华民族长期凝聚、融合、发展、并趋于基本成型的过程中，占有重要地位。我们究竟应该如何评价刘秉忠？

仅以此文纪念刘秉忠诞辰800周年！

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1672-4658（2016）03-0032-04

2016-05-17

范玉琪（1937-），男，退休前长期从事教育、宣传工作.上个世纪八十年代，主持筹建河北邢台郭守敬纪念馆并任纪念馆馆长.