《黄帝内经》“应时”思想与先秦儒家之渊源*

李鸿泓，张其成1北京中医药大学国学院，北京100029；2北京市石景山区中医医院



《黄帝内经》“应时”思想与先秦儒家之渊源*

李鸿泓1，2，张其成1△1北京中医药大学国学院，北京100029；2北京市石景山区中医医院

通过对儒家代表人物孔子、孟子、荀子主要思想和典型言行的分析，阐述儒家“应时”思想的独特内涵，并且指出了儒家“应时”思想与《易传》时观同源，具有时统位，天统地，兼容三才之道的特点，先秦儒家之时观对《黄帝内经》“应时”思想有深刻影响。

《黄帝内经》；应时；思想；先秦儒家

《黄帝内经》一书构建了一个“四时五藏阴阳”（《素问·经脉别论篇》）为核心的“五运更始、上应天期”（《素问·气交变大论篇》）的生命巨系统。在《黄帝内经》的理论框架中，“五脏应四时”（《素问·金匮真言论篇》）是贯穿其中的主线。“重时”是中医学理论体系的重要特征之一［1］，不仅如此，整个中国传统文化也是以时间和整体为本位的［2］。若推本溯源，“应时”思想可远溯至上古时代，“民以四时寒暑日月之行知天”（《吕氏春秋·不苟论》）。从文献看，“应时”一词虽首先出自《庄子·天运》，然而较庄子稍晚的《荀子·天论》中也有“望时而待之，熟与应时而使之”的论述，并且儒家历来有着丰富的“应时”思想内涵，现对此展开进一步论述。

儒家是先秦诸子中的主要流派之一，在儒家思想中，“时中”被看作是个人道德修养和行为实践所应遵循的根本原则。“时中”最早出自《蒙卦·彖传》之“蒙，亨，以亨行，时中也”。何谓“时中”？黄庆萱先生认为人的行止动静与最佳时机相结合，便是“时中”的实质［3］。成中英先生认为：“所谓‘时中’，也就是与时相关联，相协调，并且顺应于时”［4］。《周礼·师氏》上说：“掌国中失之事。”杜子春注：“中当为得。”古音中、得同音义通。可见“时中”即是“得时”之义。“得时”即是“应时”，只是更偏重于状态上的描述。若从“其至矣乎”的“中庸之德”（《论语·雍也》）来衡量，不存在绝对不变的“偏”与“倚”，也不存在脱离具体时境的“中”。应时而致中，因时而得中，体中而用时，经中而权时是孔子说的“君子之中庸也，君子而时中”（《中庸》第二章）的本意。《中庸》第二十五章还提出了“时措”的概念。“成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”郑玄注：“时措，言得其时而用也。”孔颖达疏：“措犹用也。言至诚者成万物之性，合天地之道，故得时而用之，则无往而不宜”。张载论：“大率时措之宜者即时中也”（《张载集·张子语录下》），故“时措”谓应时而用，内外合宜之道，非“时措”则无以成己成物。

作为儒家至圣先师的孔子不仅在生活习惯上“不时不食”（《论语·乡党》），在立身行道上也是“时然后言”（《论语·宪问》）。他曾借山梁之雌雉善于自处而感叹应时之重要。“色斯举矣，翔而后集，曰：‘山梁雌雉，时哉时哉！’”（《论语·乡党》）孔子主张“天下有道则见，无道则隐”（《论语·泰伯》）。孔子作为“圣之时者”即“应时”之圣者，既不同于伯夷那样“治则进，乱则退”，也不同于伊尹那样“治亦进，乱亦进”。而是“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”（《孟子·公孙丑上》）。说明孔子是顺应当时的具体情况（“应时”）而选择自己的行止。此即《论语·微子》中的“无可无不可”。可与不可是应时而变，顺势而变，没有一定的模式可循，可谓顺应时序法则，德合天地之道。这正是《易传·文言传》中所说“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”的大人境界。

在礼制上，孔子虽有“吾从周”（《中庸》第二十八章）的明确态度，却非一成不变，而是顺应时代特点，对前代沿袭下来的礼制有所损益，“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。”（《论语·子罕》）。在儒家六经之一的《仪礼》中，“时”尤其受到推崇。《礼记》对“礼”与“时”的关系做了纲领性的论述。“礼，时为大。”（《礼记·礼器》）“夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时”（《礼记·礼运》）。在《礼记·月令》中，更以“时”为纲领，统括了数、味及祀、祭等各类礼仪活动。

为了强调失时之危，孔子提出了著名的“君子三戒”。即：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）正因常怀戒惧之心，观孔子一生，在人生不同时段达成了常人难以企及的人生境界。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”（《论语·为政》）。显然是以身说法，应时晋德之表率。

与孔子的“时”观一脉相承，孟子的“应时”思想更多体现于通权达变，所谓“此一时也，彼一时也”（《孟子·公孙丑下》）。“执中无权，犹执一也，所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也”（《孟子·尽心上》）。孟子以鲜明的态度，形象的例子将高度的原则性（中）和应时的灵活性（权）结合起来。

在治国理政层面，孔孟均从自然农业生产对天时变化的密切依赖关系中，深感应时的重要性，“使民以时”（《论语·学而》）被列为治理国家的基本原则之一。如果统治者能够做到依此而治，则“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”（《孟子·梁惠王上》）。即使仰仗上代基业与周详谋划，都不及“应时”的作用更为重要。“齐人有言曰：虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时”（《孟子·公孙丑上》）。

同属儒家的荀子认为君子要在“博学深谋，修身端行，以俟其时”的基础上（《荀子·宥坐》），更加强调“与时屈伸”“以义（宜）屈信”。懂得在什么情况下应当柔曲顺从，什么情况下就应当刚强正直。如《荀子·不苟》所言：“与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信（伸），非骄暴也。以义变应，知当曲直故也。《诗》曰：‘左之左之，君子宜之，右之右之，君子有之。’此言君子能以义屈信（伸）变应故也”（《荀子·儒效》）将此原则提到了“道”的高度，所谓“与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。”

与孔孟类似，荀子所推崇的“圣王之制”也是高度重视应时而为。“春耕、夏耘、秋收、冬藏。四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也。”并将“养长时则六畜育，杀生时则草木殖”的简易道理推论到“政令时则百姓一，贤良服”（《荀子·王制》）。朴素的道理蕴含着丰富的“应时”思想。“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病”（《荀子·天论》）。

当然，儒家讲“应时”并非排斥其他条件，儒家的“应时”思想与《易传》时观同源，具有时统位，天统地，兼容三才之道的特点。如《荀子·天论》中明确提出了“参”的概念。“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月逆照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其形，夫是之谓天。”可见所谓“参”，主要是天时、地财与人治的参合，三者以天时为主导，所重在天。

因此，先秦儒家之时观对《黄帝内经》“应时”思想有着深刻的影响，这种一脉相承的理念散见于《黄帝内经》诸篇之中。如《素问·八正神明论篇》曰：“以因天时，而调血气”。《灵枢·百病始生》篇曰：“有余不足，当补则补，当泻则泻，毋逆天时”。《素问·六元政纪大论篇》曰：“无失天信，无逆气宜，无翼其胜，无赞其复，是谓至治”。《素问·病能论篇》曰：“度者，得其病处，以四时度之也”。《灵枢·寿夭刚柔》篇曰：“谨度病端，与时相应”。可以说“应时”是诊疗过程中最为关键的纲领性环节。

需要指出的是：先秦儒家的“应时”思想至汉儒而变，董仲舒是以神格化之“天”作为概念核心来构建其天人体系的。四时也只不过是上天意志之体现。故董氏将四时归于天之喜怒：春为天之喜气，秋为天之怒气，夏为天之乐气，冬为天之哀气。“春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏。四者，天人有之，有其理而一用之”（《春秋繁露·阴阳义》）。“是故春气暖者，天之所以爱而生之；秋气清者，天之所以严而成之；夏气温者，天之所以乐而养之；冬气寒者，天之所以哀而藏之”（《春秋繁露·阳尊阴卑》）。

因此，董氏应“时”即是应意志之“天”、神格之“天”。董氏尽管也谈人应四时，但并非从自然规律、时势变化或主动参合着眼，而是以神格之“天”为思想核心，将人应四时归结为“合类之谓也。”其思想可归为“天人感应”说，与前代儒家不同；也与《黄帝内经》“人能应四时”“人与天地相参”的理念有较大区别。

［1］王志飞，郭霞珍，洪志强.论中医学以时为本的思想内涵［J］.世界中医药，2010，5（1）：1-2.

［2］刘长林.中国象科学观：易、道与兵、医［M］.北京：社会科学文献出版社，2008：43.

［3］黄庆萱.周易时观初探［J］.台湾师范大学国文研究所中国学术年刊，1995，10：1.

［4］成中英.易学本体论［M］.北京：北京大学出版社，2006：187.

The Thinking of″Season″in HuangDiNeiJing and the SourceofConfucianism in Early-Qin Dynasty

LIHonghong1，2，ZHANG Qicheng1△
1 Chinese Academy of Beijing University of Chinese Medicine，Beijing 100029，China；2 Beijing Municipality Shijingshan District TCM Hospital

Through analyzingmain thinking and typical statements and actions of Confucian representatives including Confucius，Mencius and XunZi，the uniquemeaning of Confucianism″season″thinking is illustrated；simultaneously，Confucianism″season″thinking shares the same origin with time conceptof YiZhuan，which owns the features of time leading the place，heaven leading earth，complicated with the ways of time，heaven and earth，Confucianism’s time concept in early-Qin dynasty showsgreat influenceon″season″thinking in HuangDiNeiJing.

HuangDi NeiJing；season；the thinking；Confucianism in early-Qin dynasty

R221

A

1004-6852（2016）03-0050-03

2015-04-15

国家重点基础研究发展计划（“973”计划）资助项目（编号2013CB532001）。

李鸿泓（1975—），男，博士后，博士学位，主任医师，研究方向：《黄帝内经》理论框架的思想文化基础研究以及中医内科疾病的诊治。

△张其成（1959—），男，博士研究生导师，博士学位，教授，国家中医药管理局中医文化学学科带头人。研究方向：中医药文化。