草创时期的《民俗研究》



草创时期的《民俗研究》

徐经泽口述赵洪娟王红霞整理

时光荏苒，创立于1985年的《民俗研究》杂志已走过30年光阴。30年前，与民俗学、《民俗研究》的不解之缘，初始时期刊物的举步维艰，心中愿望未能实现的惋惜之情，一幕幕情景仿佛就在眼前。当我翻看蒋维崧先生书写在杂志创刊号上的“民俗研究”这四个字时，心情澎湃，感觉千言万语也不能道出我与山大民俗学之间的深情厚谊。今天，我将在这简单概述一下我与山大民俗学一起走过的历程。

一、结缘民俗学与《民俗研究》

我最初学的专业不是民俗学，也不是社会学，而是马克思主义。当时社会学受到广泛批判，被认为是伪科学、假科学。对社会学批判的越多，我就越对其感兴趣，到处找有关社会学的书来看，人民图书馆、北大图书馆、中央大学图书馆里有关社会学的书我都借来看，越看越觉得批判得不对，因为我发现社会学研究没有什么不妥，那时大量的阅读为我以后的社会学学习打下了基础，我的社会学就是以这种方式学起来的。“文革”后，我到了教育部，当时正处于拨乱反正的时候，其中就有恢复社会学这项工作内容。教育部就让我同费孝通先生联系，讨论怎样才能把社会学这个学科恢复起来。做了这个工作以后我才慢慢深入到社会学中来，再后来我奉命到山大来办社会学系。

在当时，中国有个传统就是把俗文学变成民间文学，那时是钟敬文先生，还有历史学界的顾颉刚先生，他们当时将其作为这样一个学科去研究也有道理，因为受时代的局限，国外的情况大家还不太了解。后来外国的情况了解了才知道民俗事象在外国叫社会科学，社会科学也是文化人类学研究的对象，文化人类学是社会学下一级的学科。那时费孝通先生与他人不同，费先生接受的是西方的学术，学的专业就是文化人类学。费先生告诉我，中国应该有一个文化人类学学科，研究社会学必须要研究文化人类学，他说这是科学，不是文学。所以，我就想在山大办文化人类学这个学科。山大不缺乏研究民间文学的人才，当时的中文系可谓人才济济，缺乏的就是从社会科学这个角度进行研究的人才与平台。当时我就想建立一个学术平台，一个建立、发展文化人类学专业的依据。

那时关于社会学研究的刊物已经有了，但关于民俗事象研究的刊物却没有。由于社会学的主要内容源于民俗事象，民俗事象是社会学研究的载体，社会研究脱离不了民俗，社会学与民俗学是紧密不可分割的，没有了民俗也就没有了社会学研究。再者，人类文化不可能离开风俗习惯，婚丧嫁娶都有一定的风俗，离开特定风俗，人类很多活动都无法开展，所以当时就将刊物定为《民俗研究》。但这个刊物研究的领域不应局限于俗文学的范围，而是要扩大到社会科学领域，思想要开放，不要有局限性，同时学科要相通。总之，做《民俗研究》这个杂志的最初缘起就是社会学与民俗学之间的关系，在社会学研究中发现了民俗事象对社会学研究的意义和重要作用，再加上与费孝通先生之间的沟通、交流，在费先生的启发下，我觉得应该做一个这样的学术刊物、学术平台，所以1985年在大家的努力下，《民俗研究》创刊号出版了。

《民俗研究》杂志创立于30年前，现在就像是在我眼前一样。当时把这个平台建立起来就是希望对山大的学术研究，甚至对全国的学术研究能起到一定作用。

二、《民俗研究》的艰难岁月

现在想来，刚开始办这个刊物的确相当困难。这个刊物是教育部审批的一级刊物，地位很高，我们必须把它做好。当时山大领导非常鼓励我们办这个刊物，但是由于学校经济困难对这个刊物并没有任何资金支持，没有资金来源我们只好自己筹钱，那时出一期需要三千块钱，一年总共发四期，我就发动大家在外面募捐，用募捐来的钱印刷刊物。我知道《文史哲》杂志的办刊元老们是自己掏钱把《文史哲》办起来的，这给了我很大鼓励和启示，我想即便是再难我也要把刊物办起来。当时给我们印刷刊物的厂子也只是收个成本价，无利润地帮助我们。就这样，我们靠募捐来的钱，在印刷厂的帮助下将刊物一期一期地支撑下来。当时特别感激赵申老师，她是我们山大历史系的毕业生，对刊物倾覆了巨大心力。《民俗研究》刚开始就一个两平方米的储藏室，印好的刊物都堆放在这个地方，赵申老师就在这两平方米的地方整理刊物。其他一些办公、研究工作都在我家里，编委都是我请来的山大的一些知名教授，他们来时我就告诉他们：请你们来，你们不但没有酬劳，还要想办法帮忙筹钱，用来印刷发行刊物。当时，教授们都开玩笑说哪有拿着钱来办刊的，现在想想当时的确非常艰苦，但是大家都很努力，这个刊物就这么坚持下来了。

因为刊物毕竟不能一直靠募捐来的钱维持下去，也不能永远没有个固定的办公地点，到后来，学校条件好些了的时候就把刊物接手了过去，挂靠在文学系下面，稳步发展。看着刊物一点点成长我感到很高兴，也很欣慰，因为这是一个很好的学术平台，我们将它建立、发展起来了。虽然拿到刊号很难，刊物支撑下来很难，但我们从没拿刊物来赚过钱，我们要做的是国内、是世界一流的学术刊物和一流的学术平台。

三、抹不去的心中遗憾

今年刊物成立30周年了，遥想刊物创立之初的情景以及我与民俗学之间的关系，心中仍有许多遗憾、惋惜。第一个遗憾就是中途夭折的“山大民俗研究所”。在《民俗研究》杂志办起来之后，我就想在山大成立一个民俗研究所，当时我任图书馆馆长，对图书资料的整理还是有些想法的，我就想在成立了民俗研究所之后，我们可以建立一个民俗资料图书馆和一个民俗博物馆。此外，当时有很多热爱研究民俗的学者，譬如我们山大的年轻人简涛、叶涛，还有辽宁大学的乌丙安先生，我就想把他们请来组成我们的民俗研究所，将民俗事象研究充分发展起来。我记得当时已经和乌丙安先生谈妥，他答应来山大这个我们即将成立的“民俗研究所”；还准备邀请钟敬文先生当我们的顾问，钟先生也非常爽快地答应了。此外，学校也准备提供3000平方米的办公地点，让“民俗研究所”和民俗博物馆落足。当一切准备就绪，“山大民俗研究所”就要成立的时候，一些特殊状况(八九事件)改变了一切，这件事被搁置下来以后就再也没能实现。*编者注：经查，1987年底经山东大学校长办公会议研究决定，成立山东大学民俗学研究所，1993年该所直接挂靠学校。老先生遗憾的应该是“民俗博物馆”。现在想来我内心还是感觉很痛、很惋惜的。

第二个遗憾在我看来是个人思维、眼界的问题。我原来犯有一个错误，就是把《民俗研究》限定在文化人类学或俗文学的范围之内，认为文学作品不能在上面发表，后来我发现我错了，因为刊物是一个平台么，好似一个唱戏舞台，京剧可以，越剧也可以，为什么一定要把这个范围限死呢？虽然任何一个杂志都有一定的限度，但是我们不能把他们限得太死，思维要扩大，研究范围也要扩大。我认识到我的这个错误主要是通过我的一个中学老师，我的这位老师是宗震名老先生，老先生在82岁时将他的一篇戏曲作品《花王》寄于我，问我是否合适在《民俗研究》上面发表。我当时就受这个思想局限的影响，认为《花王》既不是文化人类学，也不是俗文学，应该算是一个民间文学作品，所以我就没给他登。没给他登这么多年想起来我心里很内疚。老师有这个想法，却因为我这么一个错误没给他在杂志上面登。现在自己快九十岁了，想来想去我有点内疚，老师给我写这个信之后不久就去世了，这么好的作品我却没有给予它一个机会，对这个老师很抱歉。我说这个事情的主要目的并不是感慨学生没有完成老师的愿望，而是做事、做学问不能有思想局限，视野要开阔。

四、对年轻学者的几点建议

现在越来越多的年轻学者投入到民俗研究中来，我想对年轻人说，首先，做学问、做事情思想要放得开，不要保守，不要拘泥于一种方式方法。我经常举的一个例子是关于关德栋先生的，关先生是我的良师益友。我问关先生他研究聊斋里面的那个俚曲和别人的研究有什么不同。关先生说我的研究和你们的就不一样，你们研究俚曲都说哪年哪月哪日，哪个地方的人发明了俚曲。为什么要发明俚曲呢？你们研究它的社会原因，它的社会作用，而我的研究不一样，我研究的是这俚曲是怎么编的，编的艺术技巧在什么地方，不管它的社会作用，重点关注其艺术价值。当时我和关先生的看法一致，认为方法要区分，要有界线，但是现在我认为不管从哪个角度去研究，搞民间文学也好，搞社会科学也好，不同方法要结合起来，绝对分开是没有的，研究俚曲，你只研究它的艺术价值而不研究它的目的是不行的，它为什么要被创造啊？原因是人民疾苦的愿望要喊出来。人民当时为什么疾苦啊？那时候的社会为什么变成那样啊？这都需要研究。将不同方法方式结合起来研究就更丰富一点。所以做学问要学会沟通，方法要融合，无需把他们分得很严格。

其次，除了方式方法要多样外，研究领域也不能有局限性，要学会做跨学科的研究。社会科学是实事求是，要求很严格，比如你到一个村子做调查，这个村子两百户，每一户的情况你们都要如实记录，然后你再来分析具体情况，贫啊、富啊等等各种情况。但是你不能胡编，你胡编一个村子，胡编一个人，那是不行的，要尊重事实。然后主观分析可以有所不同。而人文科学是在头脑里创造的科学。一开始我也莫名其妙，所有的科学不都是人脑创造的吗，为什么把单单把人文科学界定为人脑创造的科学呢？后来我才明白了这个道理，以写小说为例，很多小说也都是有客观根据的，有些是神话的表现，它把这个表现作为素材在头脑里面变，也不是完全不变，是按照这个规律变出来的，反映了作者的一些想法、观点，反映了作者支持什么、反对什么，等等。所以以事实为基础进行创造，创造、理解能力的提升可以让人掌握更多客观事实，年轻人要学会做跨越学科的研究，不要将自己局限住。

最后一点，我想说一下民俗研究中移风易俗的问题。移风易俗不是一件容易的事情，传统的东西是根深蒂固的，这个根蒂就在人们的观念中、思想中。1986年我在民俗研究上发表了一篇题为《试论民俗发展的战略原则》的文章。在那篇文章中我提出关于民俗发展的战略原则应该是“力促趋同，合理存异”。所谓“力促趋同”，就是提倡和鼓励不同形态、不同水准的同类民俗事象互相交流和融汇，以期加速风俗演进的速率，以期提高同类民俗事象的水准，以适应社会发展的要求。所谓“合理存异”，就是对不同地域、有着不同传统的民俗事象不强求一致，在不危害社会进步的情况下，允许他们以不同形式存在。《民俗研究》成立后，我们在淄博成立了一个民俗研究基地，研究婚丧嫁娶。当时农村娶个媳妇那真是很困难，我们看到这个情况后，想改变这个情况，我和关先生就一起去了。后来我才明白了，我们是书生，那是民俗，一子下改变不了，移风易俗，要符合它的规律。

五、对《民俗研究》发展的期盼

《民俗研究》创刊30周年，我给这而立之年的刊物题了一幅字：“喜盼《民俗研究》不断扩展研究领域，在继承发扬中华文化，促进中国特色社会主义持续和谐发展等方面做出巨大贡献。”

我现在为什么强调这个特色，因为我们《民俗研究》有这个任务，我们就是要研究中国的特色，中国的风俗。那么这个风俗由谁来研究呢？就是我们来研究。实际上归根结底，特色就是中国历史的主线，有中国人自己的特点，特色是根深蒂固的，故意造一个特色是不行的。再者，还必须要发扬中国文化，怎么发扬啊，就是要科学的研究。必须要跨学科，要不然就太局限了。如果你光看到这一点，那不行，你要看到其他的学科是怎么样的。

所以这个刊物有很大的作用，不要有局限性，要让有分量的文章能够在世界上站得住，让外国人，让全世界人都能看到我们这个刊物。这就涉及到了刊物的世界性的问题了，现在刊物世界性最大的一个缺点就是我们没有将好的文章翻译出去，今后有高质量的文章可以翻译出去，单独出一期外语，让外国人了解我们中国。

总之，我希望年轻一代能将《民俗研究》这个学术平台越做越好，继续展现中国特色，发扬中华传统文化。

[责任编辑刁统菊]

作者简介:徐经泽，山东大学哲学与社会发展学院教授、《民俗研究》首任主编(山东济南 250100)；赵洪娟，青岛科技大学讲师，山东大学儒学高等研究院民俗学研究所博士研究生(山东济南 250100)；王红霞，山东大学儒学高等研究院民俗学研究所硕士研究生(山东济南 250100)。