松柏比德的历史演进＊

王 颖

（安徽建筑大学 法律与政治学院，安徽 合肥230601）

刘勰《文心雕龙·明诗》说：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”［1］173花卉草木是构成自然的一个重要部分，草木荣枯、花开花谢，容易唤起人生死、盛衰、成败的感应，更何况花木之为物，身旁眼前随处可见，所以古今文人所写的关联牵涉到花木的作品极多：“凡交情之冷淡，身世之飘零，皆可于一草一木发之。”［2］5由于文人反复地描写，中国文学中一些重要的花木意象已经具有固定的意趣，成为某种人格类型的象征。清代的张潮在《幽梦影》中说：“玉兰，花中之伯夷也，高而且洁。葵，花中之伊尹，倾心向日。莲，花中之柳下惠也，污泥不染。”［3］54同样地，一提到菊，我们就会想到其简淡自然、凌寒而开的风致，就会联想到陶渊明。一提到梅，就会想到其清高芳洁、傲雪凌霜的特质，就会联想到林逋。

松柏是花木中比较特殊的一类，其生性耐寒，品性贞刚，天然具备能暗示、象征主体品格内涵的特征，因此成为中国文学中一个非常突出的意象，累积起丰富的文化意蕴，成为君子人格的象征。在一定程度上，松柏成了我们民族理想人格的符号，是“树”立的中国人。比德在各个时代都是松柏题材和意象文学表现的重点，说明这个符号不断地被重复、强化，表明了中国文人对节操的坚守和高洁人格的向往。

一、先秦松柏比德的形成

松柏四时常青，没有色彩的变化，也不像一般植物春荣秋零，容易引发人生盛衰的感慨，松柏在植物王国中是以比德见长的。松柏比德的起源很早，在先秦时期就获得了明确的人格内涵。《论语·子罕》记录下孔子关于松柏比德的经典之言：“岁寒，然后知松柏之后凋也！”［4］92《庄子·让王》引孔子语并对其进行阐释：“故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。”［5］173将松柏的生物禀性与人物的道德品格直接联系起来。《荀子·大略》中也有关于松柏比德的言论：“君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。”［6］1305松柏耐寒、常青的本性被推演出道义自守、临难不移的气节操守之义，成为混乱之世中君子人格的象征。

松柏树干峭拔苍劲，材质密实坚韧，文人赋予其“有心”的品质，象征君子内心的坚贞不屈。《礼记·礼器》首次提出松柏“有心”之说：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也，二者居天下之大端矣。故贯四时而不改柯易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。”这里“有心”当理解为内在的贞刚之性。唐孔颖达在为《礼器》中的这句话疏解时即云：“人经夷险，不变其德，由礼使然，譬如松柏凌寒而郁茂，由其内心贞和故也。”［7］448指出松柏贵在“有心”，惟其“有心”，才能岁寒不改、独立高标，成为君子志士的象征。

先秦儒家关于松柏“岁寒后凋“和“有心”的言论，揭开了松柏比德篇章的第一页，成为对后世影响深远的文学命题。此后随着它们在文学作品和社会生活中的广泛应用，逐步上升为文化符号，代表着困苦危乱之境中的不屈之节与坚贞之心。

二、魏晋六朝松柏比德的新变

魏晋六朝，松柏不但“岁寒后凋”的象征意义被继承和丰富，如：

张威伯岁寒之茂松，幽夜之逸光。（《世说新语·赏誉第八》）

梁顾悦与简文帝同年而早白，简文问曰：“卿何以先老”答曰：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之姿，隆冬转茂。”（《世说新语·言语第二》）

“岁寒茂松”比喻张威伯仪表清朗、禀性坚明，松柏“隆冬转茂”形容简文帝老当益壮、老骥伏枥的风采；而且人格寓意获得了新的发展，由贞心劲节的君子转而到洒脱俊逸的名士，由对人道德的关注变为对风韵的呈现。如：

南阳朱公叔，飂飂如行松柏之下。（《世说新语·赏誉》注引《李氏家传》）

世目李元礼，谡谡如劲松下风。（《世说新语·赏誉第八》）

“飂飂”，形容松风强劲凛冽，比喻朱穆嫉恶、矜严的性情。“谡谡”，拟声词，形容风吹松林发出的肃肃之声，比喻李元礼为人严明刚正，其声威有如松涛，远播遐迩。罗宗强先生在《玄学与魏晋士人心态》一书中对此有精辟的分析：“用‘飂飂如行松柏之下’来形容朱穆，完全是从一种对于风神仪态的感觉出发来评论的，行于松柏之下而觉其肃穆、摇曳，这是一种情韵的体验，用来状人，显然是指朱穆情操的高洁，表现在风神上，便有一种肃穆的风韵。”“所谓‘谡谡如劲松下风’，是指由内在道德情操所表现出来的风神气貌，给人以刚正不阿、不可侵犯的感觉。”［8］50

《世说新语》里这样的例证还有不少，如：

庾子嵩目和峤：“峤森森如千丈松，虽磊砢有节目，施之大厦，有栋梁之用。”（《赏誉第八》）

嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”（《容止第十四》）

请看这些修饰松柏的词语，“森森”“肃肃”“岩岩”，既是形容松柏，又是譬喻人。以“森森”之松状和峤，既有挺拔伟岸的形象展示，也有栋梁之材的能力比附，有形神兼备之感。“肃肃”，形容松风爽快清劲，用以比喻嵇康清正刚烈的人格。“岩岩”，雄伟高大的样子，比喻嵇康像孤松般傲然独立，令人一见倾心、肃然起敬。魏晋六朝文献中类似的描写还有不少。如：

桓帝时，南阳语曰：“朱公叔肃肃如松柏下风。”（晋·袁山松《后汉书》卷三《朱穆传》）

（嵇康）德行奇伟，风勋劭邈，有似明月之映幽夜，清风之过松林也。（晋·李氏《吊嵇中散文》）

以上例子都是借松柏喻人，这些比喻是建立在对松柏姿态、形体、颜色等物色美欣赏的基础上的，是由物及人的一种美感联想。

魏晋六朝松柏比德的新变，与魏晋名士崇尚玄学、钟情自然之风密切相关。这一时期文人的自然审美意识获得超前的发展，形成以自然美形容人物美的风气。这时的人物品藻很少见单纯的道德评价，而是着意对人的风姿、格调和才情的品评。在魏晋六朝松柏比德的具体例证中，松柏青翠挺拔的身姿与名士潇洒飘逸的风度、特立独行的气质表里辉映，自然之美与主体之美融为一体，形态之美与神韵之美打成一片，很难分别开来。

三、唐代松柏比德的丰富

唐代松柏比德的内涵进一步丰富，松柏成为文人托物自喻、感物咏怀的载体，是渴求世用而又不失自尊与个性的文士的象征，既饱含激情、信心，渴望建立功业，又耿介、孤直，不为世俗所容。

唐人在对松柏的描写中表现出个人昂扬的激情和强烈的自信。这在咏松诗中表现得犹为突出。如张说在《遥同蔡起居偃松篇》中说：“不借流膏助仙鼎，愿将桢干捧明君。莫比冥灵楚南树，朽老江边代不闻。”此诗咏怀与咏物并重，表现出积极进取的精神和对建功立业的渴望，具有博大的情怀和高昂的格调。张宣明《山行见孤松成咏》托物言志：“青青恒一色，落落非一朝。大庭今已构，惜哉无人招。”借对孤松的描写，寄托了身世之感和对自身才能的自负，流露出希求用世的志向。至于李白《南轩松》中的“何当凌云霄，直上数千尺”的南轩松，则是诗仙才高气盛的形象写照。总之，奋发昂扬的精神风貌成为唐代松意象的主要格调。

这一点在对“岁寒后凋”典故的认识和应用上表现得尤为明显。在唐以前，“岁寒后凋”多用来赞誉在乱离之世、危难之际依然能够保持节操、坚定如一的人生态度，表现为以高尚的道德情操来指导、约束自我行为的自律、自强，精神虽然可贵，却难免给人一种坚忍、沉重的感觉。唐人对松柏“岁寒后凋”的认识中有了新的变化，透露出了向上、乐观的积极心态。在唐人笔下，“岁寒”往往成为松柏展示风采、异于群芳的特殊机遇。如：“翠色本宜霜后见，寒声偏向月中闻”（韩溉《松》），“好是特凋群木后，护霜凌雪翠逾深”（王睿《松》），“唯助苦寒松，偏明后凋色”（钱起《松下雪》），都写出了松柏利用不利环境来表现自己的主动精神。

唐代文人特立独行的气质个性也在对松柏人格化的描写中展现出来。在吟咏松柏时，唐人常将他们对现实的不满与批判寄寓其中，还将不合流俗的耿直、不甘沦落的倔强，也融入到松柏形象的塑造中。谢偃在《高松赋》中发出悲叹：“嗟美材之无用，悲侧路之崄巇。动跬步而致阻，投一足而必危。伤拙目之众毁，慨名工之独知。”［9］1593诗中那棵孤立无援、独处危境的高松分明是人物形象的写照：耿介孤傲、动辄得咎，与世俗格格不入。李绅在《寒松赋》中说：“负栋梁兮时不知，冒霜雪兮空自奇。谅可用而不用，固斯焉而取斯。”［10］474诗中的寒松读来多么像一位空怀抱负却无处施展才华的文人！卢仝《与马异结交诗》用“千岁万岁枯松枝”比喻马异：“半折半残压山谷，盘根蹙节成蛟螭。忽雷霹雳卒风暴雨撼不动，欲动不动千变万化总是鳞皴皮。此奇怪物不可欺。……风姿骨本恰如此。”诗歌中那棵狂风暴雨撼不动、雷霆霹雳击不倒的“千岁万岁枯松枝”便是马异不随流俗、卓然挺立的主体人格的象征。至于孟郊《罪松》中独立不羁、我行我素的松树则是诗人自我形象的塑造，诗歌正话反说：“天令既不从，甚不敬天时。松乃不臣木，青青独何为。”明显是借指责松树来抒写自己坚守正道却不为世俗所容的愤懑之情。

如果说先秦松柏人格象征偏重的是伦理道德的评判，魏晋六朝松柏人格意蕴注重的是风度个性的体现，唐代则兼而有之。唐代松柏意象中既寄托了唐代文士 “以天下为己任”的社会责任感、建立不世功业的宏伟抱负心，又再现了个体精神世界的丰富多彩和性格的独特魅力。

四、宋代松柏比德的成熟

宋代儒、佛、道三家融合，儒学吸收了佛学随缘任运的人生哲学和心性方面的理论，又融合道家注重自我超越和自我实现的内在精神，形成了内外兼修、圆转自如的时代文化精神。在这种时代精神的渗透和影响下，宋代松柏比德思想发展成熟，松柏意象融合儒家的操守气节、佛家的超逸精神和道家的洒脱豁达，衍生出新的比德意义。

首先，松柏意象中寄托了文人士大夫对弘毅、刚大的儒者人格的追求。在宋代，松柏格外受到尊崇，其道德象征之义被进一步凸显。种松被视为“种德”，如林景熙《赋双松堂呈薛监簿》曰：“昔贤种松如种德，柯叶馀事根本丰。”有的甚至提升到“正声”“正色”“正性”等极富理学色彩的范畴加以阐释，如范仲淹《谢黄总太博见示文集》中言松桂：“金石有正声，讵将群响随。”李复《后园双松》曰：“坚姿不可回，正色少媚妩。”赵蕃《郊居秋晚五首》其四曰：“松柏有正性，风霜无横侵。”松柏品格中节义、贞刚、操守的一面被大力弘扬，用来比拟松柏的多是像叔齐、伯夷、“三君”“八俊”之类品德高尚的前世圣贤，如李廌《松菊堂赋》曰：“尝见美于仲尼，谓不凋于岁寒。犹称伯夷与叔齐兮，遂与贤人而并传。”［11］1908刘才邵《松》曰：“更与清风同烈烈，便先八俊继三君。”或者是勇于“杀身成仁”“舍身取义”的仁人志士，如宋张方平《咏松》诗云：“君子正容色，烈士全节操。”朱熹《跋苏文定公直节堂记》云：“庭中有老柏焉，焚斫之余，生意殆尽，而屹立不僵，如志士仁人，更历变故，而刚毅独立，凛然不衰者。”［12］可以说，松柏身上寄寓了宋人对贞节、刚正的儒者人格的追求。

其二，宋人在松柏“岁寒后凋”的比德传统之外，生发出“青青自若”的精神内涵。先秦儒家着眼于松柏不畏严寒的本性赋予其“岁寒后凋”的比德寓意，用以象征君子临难不移、威武不屈的人格。宋人在继承这一传统比德的同时，又由松柏四时常青、不与群芳争艳，生发出不随流俗、“青青自若”的含义。如邹浩的《四柏赋》：

其四时也，谢群芳之争艳，憩薰风而暑释。筛蟾光之十分，封雪霜而玉砾。若乃琼花兮一本，芍药兮十畦，蕙兰馥郁乎亭槛，锦绮焜煌乎涂泥。上由刺史，爰逮黔黎，咸择地而置酒，纷踵继以车驰。曾此柏之不顾兮，其青青固自若也。岂以此自少而遂衰？及夫时运遄往，木帝无为。骤雨滂沱以涤荡，狂飙奔腾而摧折。昔蕃鲜兮何在，今寂寞兮空枝，使当年之好事，惨搔首以兴悲。独此柏之不顾兮，其青青固自若也，亦岂以此自多而增奇。呜呼！柏之所以为柏兮，其常德若兹，仆幸得之而深兮，胜老马以为师［13］2628。

既描写了柏树不被狂风骤雨而摧折的可贵，又肯定了其不为热闹繁华所打动的淡泊，所谓的“青青自若”“常德”，既包含凌寒不改的操守气节，又具有超世越俗的内在精神，体现了儒、道合一的理想人格。

其三，宋人在“松柏有心”的传统比德基础上，又发展出“无心”“无情”之义。如张耒《太宁庭柏》曰：“谁能悟斯道，来此契无心。”韩维《和子华见寄》曰：“松柏无心自后凋，此心无物更寥寥。”“无心”也就是“无情”，因为无情，所以能不受外界影响，保持真我。松柏“无心”之说，打破了松柏“有心”的传统寓意，与佛、老“无心合道”“无心才能得道”的理念正相契合。

其四，宋人在松柏栋梁之才的常见比附外，又演绎出不求材用、安分随时的新理念。如蔡襄《古寺偃松》云：“须知才短为天幸，江上婆娑得所宜。”杨时《岩松》云：“臃肿不须逢匠伯，散材终得尽天年。”通过描写怪松因不能为世所用而免于斤斧，表达了不求材用、安于现状的观念，体现出道家全真保素、修身养性的哲学思想对松柏比德的渗透。

其五，宋人在松柏贞刚的比德主流外，又提出清与贞、刚与柔、高与卑应和谐一体的完备人格。如叶适《和答钱广文兰松有刚折之叹》借写松表达了过刚易折的深刻哲理：“兰居地之阴，蔼蔼含华滋。此本不以刚，而为刚者师。松无栋梁具，何用稼冰雪。终风挠长林，常恐浪摧折。”苏籀《灵岩寺偃松》则融合儒、庄二家，提出一种完备的人格：“揉刚为谦屈，至高而听卑。横秋老气逸，轶材那绁羁。高可容冠舆，清甚生泠飔。”高雅而又谦卑，温和而又刚强，傲岸而又清逸，这些原本相反的两极，在松的个性中奇妙地统一起来，达到平衡蕴藉的状态。范仲淹在《君子树》中称赞松：“可以为师，可以为友。持松之清，远耻辱矣；执松之劲，无柔邪矣；禀松之色，义不变矣；扬松之声，名彰闻矣；有松之心，德可长矣。”“君子树”集“清”“劲”于一身，刚柔互补、相辅相成的理想人格，构成了宋代士大夫人格追求的普遍范式。

总之，宋代松柏比德发展成熟，不仅体现了宋人精神世界的深邃、内省和对道德名教的重视，而且反映出有宋一代儒、道、佛三家思想融合对民族精神的塑造与完善。

五、明清松柏比德的承续

明清易代之际，松柏岁寒愈青的品性成为激励爱国志士舍身取义的原动力。如明遗民方文屡以岁寒不移的松柏为喻，自道怀抱或赞颂他人，如：“不是生来松柏性，谁人耐得此严寒。”（《雪舟》）“竹柏天然翠，风霜耐尔何。”（《响山访梅杓司及令弟昆白次日谈长益至各赋二首》）“不是繁霜后，谁知松柏青。”（《宿陈翼仲斋头》）清初杜濬《古树》则是直接为浙东抗清志士所谱的颂歌：“松知秦历短，柏感汉恩深。用尽风霜力，难移草木心。”松柏尚且有“心”，知感恩义、风霜不移，更何况人呢？

明清文学中有关松柏意象的作品数量众多，虽然比德方面并没有实质性的创新和提高，但不乏松柏比德的集成、总结之作。如明代的何乔新以松为“益友”，其《友松诗序》云：

观其苍然黛色凛乎不可狎也，则思所以潜消吾暴慢之气；观其霜枝雪干挺乎其不可挠也，则思所以益励乎贞介之操；观其贯四时而不改，越千岁而不衰也，则思所以诚吾恒久之心；仰焉而睇俯焉，而思其有益于吾之进修多矣。松良吾友也，非特世俗之所谓友也［14］。

对松柏比德的内涵进行了全面的概括：岁寒后凋、劲挺有节、坚贞有心、恒久之志，松从形象到本性都给人以道德的启示，令人仰观俯察之际，涵养品德、改进气质。明姚绶《三松记》更借“松”标举文人理想的性格与人生：

养利器于盘错，保贞心于岁寒：众皆靡靡，吾独挺挺；众皆营营，吾独舒舒；众皆竞华敷荣，吾独完贞葆素！不炫材力而材力饶，不求闻达而闻达茂［15］13。

不随流俗、孤贞独守；世人贪竞浮靡、因循享乐之时，独振作警醒；世人追名逐利、奔走钻营之时，独养性怡心；世人炫耀展示之时，独养晦韬光；以身作则，无为而至，最终才名远播、显扬闻达。

总之，松柏比德源远流长，先秦时松柏是有道君子的象征，魏晋六朝时是名士风度节操的体现，唐代被托喻为渴望才用又个性鲜明的文士，宋代是士大夫完美人格的象征……。正直端方的君子一直是松柏人格寓意的主流，也是各个时代社会生活的中坚力量。和其他植物意象君子人格象征，如竹、莲、菊等相较，松柏在体现君子人格上有着独特的优势，它兼备竹之贞劲、莲之高洁、菊之淡泊。华夏民族精神中的一些重要素质，如重节操、重道德、坚韧不拔、自强不息、安贫乐道、淡泊名利、人格独立等，在松柏意象的人格内涵中都有表现。可以说，松柏的生物特征显著，是文化中阳刚坚贞的经典。研究松柏比德，为我们研究中国文化提供了一个切入口。

［1］詹瑛.文心雕龙义证［M］.上海：上海古籍出版社，1994.