诗教（外三篇）

聂鑫森

诗教（外三篇）

聂鑫森

“诗教”，系中国古代文学理论术语，出自《礼记·经解》：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”据孔颖达《礼记正义》的解释，称《诗经》中作品虽对王室政治有讽刺，但并不直接、尖锐地揭露，故是教人以温柔敦厚。他的这种说法，与《诗经》的实际内容并不完全相符，但由于儒家极力提倡、推崇，在漫长的封建社会影响广泛。

《汉书·方术传》：“夫物之所编，未能无蔽……如今温柔敦厚而不愚，斯深于《诗》者也。”

这就是说：读《诗经》所得到的最大教益，是对人对世界温和宽厚。

孔子还说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《论语·为政》）

中国既是“礼仪之邦”，又是“诗礼之乡”。在所有的文学样式中，诗歌创作是自古以来，成就最大、影响最深的一个领域，历代名诗人、名诗篇层出不穷，前者如屈原、宋玉、陶渊明、李白、杜甫、白居易、陆游、李清照、辛弃疾、岳飞、苏东坡……后者如《诗经》《楚辞》《汉乐府》，唐诗、宋词、元曲……星汉灿烂，光照千秋。

诗歌高度集中地反映社会生活，饱含着作者丰富的思想和感情，富于想象，语言凝练而形象性强，具有节奏、韵律的音乐美。故经常读诗的人，会得到诸如修德、立志、尚真、重情、多思、习文等多方面的教益。于是，诗教不仅仅是孔子所称的，《诗经》而教以温柔敦厚，而是广泛地从优秀诗歌中吸取营养，既陶冶性灵，又增进学识。旧时代的读书人家，谓之诗礼之家；以诗书教诲后人，称为诗书传家。

《世说新语·言语第二》一辑中，不少文字说到诗教的趣事。

“谢太傅（谢安）寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿（谢朗）曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。即公大兄无奕（谢奕）女，左将军王凝之妻也。”

谢家是魏晋时的诗礼之家，谢安在下雪天为儿女及侄儿女讲授诗文。忽然雪下大了，他为了训练后学的敏捷思维和丰富联想，便出了一个题目：“白雪纷纷扬扬像什么？”侄儿谢朗说：“可比作撒盐于空中。”侄女说：“不如比作柳絮因风而起。”于是，谢安高兴得哈哈大笑，因为这些比喻都很贴切、形象。从中可看出谢家后人不错的文学素养，乃平日诗教的勤勉所致。

谢家后人因诗教而显露文学上的才华，同时，因诗教也树立了自己的大志向：“谢太傅（谢安）问诸子侄：‘子弟亦何预人事，而正欲使其佳？’诸人莫有言者，车骑（谢玄）答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其阶庭耳。’”

“芝兰玉树”，比喻优秀子弟。“阶庭”，堂下阶前的宽阔、明显之地，象征朝廷。谢安问：“你们几个晚辈将怎样走上社会，并使自己出人头地？”谢玄的回答运用了很诗意化的语句：“就像芝兰玉树，将让它生长在阶庭之中。”

诗教不仅存在于家庭的长辈与后人之间，也流行于朋友之间。

“郭景纯（郭璞）诗云：‘林无静树，川无停流。’阮孚云：‘泓峥萧瑟，实不可言。每读此文，辄觉神超形越。”

郭璞诗写道：“林中没有安静的树，河中没有停滞的水。”阮孚说：“诗中体现了泓水山林寂寞凄凉的意境，写得极为朴实。每当读了此诗，便觉精神肉体都超越尘世之外。”

“羊孚作《雪赞》云：‘资清以化，乘气以霏。遇象能鲜，即洁成辉。’桓胤遂以书扇。”

羊孚这四句赞雪的妙语，意思为：“借清凉化为雪，乘风气纷纷飘下，遇见万物越发鲜明，皎洁闪射出光辉。”桓胤赶快把它抄写在扇子上，以便时时诵读。

还有萍水相逢，听到陌生人朗诵诗歌而心气相通，遂为知交的。

袁宏年轻时贫穷，曾被人雇佣去运租米。时为官长的谢尚坐船泛游，这一夜风清月朗，听见江边的商船上有诵读五言诗的声音，极有韵味，而且是他从未读过的诗。他马上打发人去细问，才知是袁宏在朗诵自写的《咏史诗》。于是，他邀请袁宏过来叙谈，表示出赞赏的心意。

丹青大师齐白石，生于农家，先务农尔后为大木匠、细木匠，因遇有学问的乡贤胡沁园、黎松庵诸师友，教以诗、书、画、印，使其刻苦向学成才。他也以诗教启迪子孙，《戏题斋壁，示子如、移孙》一诗写道：“窗纸三年暗似漆，门前深雪不曾知。扫除一室空无物，只许儿孙听读诗。”

父与子

中国的“人伦”有五个系列：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公》）到了宋代，则把“君臣有义”放在了首位，称为：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”父子一伦，讲的是父（也包括母）对子女不但要施以养育之恩，还必须严格地进行督教，使其成为有用的人；而子女则应该侍亲有孝，决不能忤逆不顺。

约定俗成的说法，是“严父慈母。”在孩子的心目中，父亲的形象总是端肃、严厉、不苟言笑的，令他们充满敬畏。如《红楼梦》中的贾宝玉，见了父亲就胆战心惊，因他无意于读书、入仕，只是热衷于和女孩子厮混，呵斥和责打成了父亲教子的方法。

但在魏晋时代，父子关系在人性普遍张扬的社会背景下，显示出一种别有的亲善与和谐，正如俗语中所称赞的“多年父子成兄弟”。

《世说新语·赏誉第八》：“林下诸贤，各有俊才子。”竹林七贤，皆有才华杰出的儿子：阮籍之子阮浑，气量宏达旷远；嵇康之子嵇绍，清明广远，文雅正直；山涛之子山简，通达高洁；阮咸之子阮瞻，谦虚而有大志，阮瞻的弟弟阮孚则爽朗而不问世务；向秀之子向纯、向悌，皆善良有名望；王戎之子王万子，具有成大器的风骨；唯有刘伶之子默默无闻。

这些做父亲的，不但对孩子要求严，还有非常慈爱的一面。

“郗嘉宾（郗超）丧，左右白郗公（郗愔）郎丧，既闻，不悲，因语左右：‘殡时可道。’公往临殡，一恸几绝。”?（《世说新语·伤逝第十七》）儿子死了，郗愔闻讯而克制自己的悲痛，但他去参加葬礼，痛哭时几次都昏死过去。

除了教导孩子做人、读书之外，他们还具童心，和孩子一起娱乐。“王长豫（王悦）幼便和令（又听话又聪明），丞相（王导）爱恣甚笃。每共围棋，丞相欲举行，长豫按指不听。丞相笑曰：‘讵得尔？相与似有瓜葛。’”（《世说新语·排调第二十五》）

父子俩下围棋，王导要动棋子了，儿子按住他手指不让动，大概这是一着很厉害的棋吧。父亲笑着说：“这怎么行？好像我们之间有什么瓜葛似的。”

还有一则，写祖、父、孙三代的亲昵：“张苍梧（张镇）是张凭之祖，尝语凭父曰：‘我不如汝。’凭父未解所以。苍梧曰：‘汝有佳儿。’凭时年数岁，敛手曰：‘阿翁，讵宜以子戏父？’”

张凭的祖父，对张凭的父亲说“我不如你”，因为“你有张凭这样的好儿子。”只有几岁的张凭收拢双手，说：“爷爷，怎么能拿你的儿子来打趣我的父亲？”

父子关系的良好，还表现在可以倾心交谈，平等地讨论问题。

清谈名家刘惔，到王蒙处切磋玄学。十三岁的王修，倚在坐榻边聆听。刘惔走后，王修问父亲：“刘惔的清谈比您怎样？”王蒙说：“音调优美，辞语清丽，他不如我。出语直捣要害，他胜过我。”

父亲对孩子优点的发现和赞扬，往往会让孩子增加自信，更加努力前行。

“王平子（王澄）与人书，称其儿：风气日上，足散人怀。”（《世说新语·识鉴第七》）父亲夸奖儿子神情、气概日见进步，足以令人快慰。

“大将军（王敦）语右军（王羲之）：‘汝是我佳子弟，当不减阮主簿（阮裕）。”

但对于别人夸奖自己的孩子，父亲必须有清醒的认识，既看到孩子的长处，也看到孩子的短处。冀州刺史杨淮就是这样的父亲。他有两个儿子：杨乔、杨髦，他们年少时即有了很好的名声。杨淮的好友裴頠、乐广，对这两个孩子赞扬备至，杨淮却能清楚地看出儿子们的优点和缺陷，如同他熟悉老友裴頠、乐广的长处和短处。“淮笑曰：‘我二儿之优劣，乃裴、乐之优劣。’”（《世说新语·品藻第九》）

母爱与母教

“谢公夫人教儿，问太傅（谢安）：‘那得初不见君教儿？’答曰：‘我常自教儿。’”（《世说新语·德行第一》）谢安的夫人既育儿亦教儿，她问丈夫怎么不见你教儿？谢安搪塞说：“我常常在教导儿子。”

一般来说，一个家庭中，丈夫主外忙于公事，妻子主内操持家务。因而子女与母亲厮守的时间多，感受母爱和教诲来得更为博大和真切。唐人孟郊的《游子吟》写道：“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖！”

母爱充盈在她对儿女日常生活起居的照顾中，琐碎、细致、真实、自然，无微不至，丝丝入扣。母教，体现在她朴质、感人的言行中，没有什么深奥的大道理，现身说法，让子女感同身受，受益匪浅。

试看《世说新语·贤媛第十九》中的典型事例：

“陶公（陶侃）少时，作鱼梁吏，尝以坩鲊（以陶器盛经加工制作的鱼食品）饷母。母封鲊付使，反书（回信）责侃曰：‘汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也。’”陶母对于儿子以公物私用，不但原物退回，还写信严词教训，令人钦佩。

“陈婴者，东阳人，少修德行，著称乡党。秦末大乱，东阳人欲奉婴为主。母曰：‘不可。自我为汝家妇，少（年轻时）见贫贱，一旦富贵，不祥。不如以兵属人。事成，少受其利；不成，祸有所归。’”陈母是位有远见卓识的人，知道乱世拥兵自重的危害，不贪图突然而至的富贵，崇尚安贫乐道。她劝儿子交出兵权，以保护自己和家庭。《史记》称，陈婴交兵权给项梁，于是项梁极为尊重他。

也有儿子不听母亲忠告的，导致结局悲惨，追悔莫及。“王经少贫苦，仕至二千石，母语之曰：‘汝本寒家子，仕至二千石，此可以止乎？’经不能用（采纳），为尚书，不忠于晋，被收（捕）。涕泣辞母曰：‘不从母敕，以至今日。’母都无戚容，语之曰：‘为子则孝，为臣则忠。有孝有忠，何负吾邪？’”

出身贫寒的王经，做到了年薪“二千石”的官，母亲劝其急流勇退，不听，继续在仕途精进。后为尚书，忠于魏而疏离于晋，以致被捕处死，并株连母亲也命丧黄泉。王经临死前，悔恨不听母言。这时候的王母，却有更高的认识，并以此来安慰儿子：“作为儿子则孝，作为臣子则忠。你有孝有忠，有什么对不起我的呢？”

还有一则，说到曹操死后，他的儿子魏文帝曹丕，将侍候其父的美人都招来侍候自己。后来曹丕病重，太后（卞后）来看望儿子，见他身边的美人都是原先侍候曹操的人，于是也不上前探看曹丕了，“叹曰：‘狗鼠不食汝余，死故应尔。’”意思是：你这禽兽不如的东西，也该死了。到曹丕死了，太后也没有亲临。

曹丕享用其父享用过的美人，这是一种极不道德的乱伦行为，太后深以为耻为恨，即便是自己的儿子，也绝不姑息。

报孝有善

中国的传统道德仪范，认为“百善孝为先”。凡对父母及长辈孝顺者，即会忠于国、慈于亲、信于友、勤于事，故而有孝，总是得到社会方方面面的点赞和回报。清代朱锡绶《幽梦续影》中，有一则语录云：“求忠臣必于孝子，余为下一转语云：求孝子必于情人”，所谓“情人”，所此处解释为情感丰富的人。

“祖光禄少孤贫，性至孝，常自为母炊灶作食。王平北（平北将军王乂）闻其佳名，以两婢饷之，因取为中郎。”（《世说新语·德行第一》）

祖光禄是个孝子，时常下厨为母亲做饭。王乂听到人们的夸奖，就送给祖光禄两个婢女，同时任命其为中郎。

此辑中，还有两则写到孝有善报的事例。

“吴道助、附子兄弟居在丹阳郡，后遭母童夫人艰。朝夕哭临。及思（周忌）至，宾客吊省，号踊哀绝，路人为之落泪。韩康伯时为丹阳尹，母殷在郡，每闻二吴之哭，辄为凄恻，语康伯曰：‘汝若为选官，当好料理此人。’康伯亦甚相知。韩后果为吏部尚书，大吴不免哀制，小吴遂大贵达。”

吴道助、吴附子兄弟，因丧母而朝夕痛哭，感动了路人，也感动了韩康伯的母亲殷夫人，便吩咐儿子，将来你作了选官，这种人是应该提拔的。后来韩康伯当了吏部尚书，因吴道助丧母悲哀过度亡故，他便全力提拔重用吴附子。

“吴郡陈遗，家至孝。母好食铛底焦饭，遗作郡主簿，恒装一囊，每煮食辄贮录焦饭，归以遗母。后值孙恩贼出吴郡，袁府君（太守袁松）即日便征。遗以聚敛得数斗焦饭，未展旧家，遂带以从军。战于沪渎，败，军人溃散，逃走山泽，皆多饥死，遗独以焦饭得活。时人以为纯孝子之报也。”

陈遗之母喜欢吃锅巴饭，他在任郡主簿时，常带一个口袋，收集锅巴饭，回家时带给母亲。当孙恩领兵窜入吴郡地区，太守袁松当天就率军去征讨。陈遗已收集了好几斗锅巴饭，来不及送回家，便随身带着出征。两军战于沪渎城，官军溃败，逃入深山水泽之中，多饥饿而死。陈遗因有锅巴饭，得以存活下来，世人认为这是他的孝心得到的报偿。

《世说新语·术解第二十》：“殷中军（殷浩）妙解经脉，中年都废。有常所给使，忽叩头流血。浩问其故，云：‘有死事。终不可说。’诘问良久，乃云：‘小人母垂百岁，抱疾来久，若蒙官一脉，便有活理。乞就屠戮无恨。’浩感其至性，遂令舁（抬）来，为诊脉处方。始服一剂汤，便愈。于是悉焚经方。”

殷浩是个有身份的官员，虽精通中医，中年后再不为人看病把脉。但一个经常伺候他的下人，为了高龄的母亲患病，向他磕头流血哀求，哪怕过后把他杀了也不后悔。殷浩为他的孝心感动，不顾及自己的地位为其母“诊脉处方”，令这位老人恢复健康。但这是殷浩的破例，此后便将所有的医书、丹方全部焚烧一尽。

魏晋时倡导“以孝治天下”，孝顺成为一个最好的理由，可以得到人们的理解。

李密不愿在晋朝为官，辞谢晋武帝司马炎的多次征召，最动人的理由是父母早故，祖母年事已高，他必须朝夕侍奉，因为他“既无叔伯，终鲜兄弟”，只能由他一人来尽孝。“伏维圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育；况臣孤苦，特为尤甚。”皇帝也就不再追究他的抗旨不遵，允其厮守在祖母身边。直到祖母逝后，李密才出任内温县令。

（责任编辑高璟）