诗教为何与何为

朱传世

中央電视台《中国诗词大会》节目火了，中学生武亦姝火了，主持人董卿更火了，诗教也再一次被点燃，被忆及。

诗教之所以在当今火起来，是因为它像俗不可耐的世俗中的一股清流，它像着急着慌的世界中的一份从容，它像浓厚的雾霾中的一缕清新的空气。

自有诗歌以来，诗教就原生态地存在着。一部《诗经》，照亮了炎黄春秋！半部《论语》，治了多少代的天下！唐诗宋词，被尊为中华子民的宗亲！中华文化在诗教中繁衍生息，哺育了无数具有诗情的中华儿女！诗教之功，功不可没！

诗教，用丰富的意象丰满人生，用诗情画意描绘人生，“明月松间照，清泉石上流”勾起了人们对美好环境的无尽想象。诗教，用格物致理启发人，物理和物趣并蒂，文质兼美，“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”改变了人们对小草的不公平看法。诗教，用真情实感打动人，延续人类作为情感化动物的本性，“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫”？诗教，用史实典故警示人，以古鉴今，借古讽今，无异于一面亮锃锃的镜子，“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”的历史教训能被多少人记起？诗教，用高风亮节垂范于人，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的屈原、“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的于谦、“大雪压青松，青松挺且直”的英雄们，用“行为的诗句”筑起了“精神的长城”。诗教，用爱国情怀感召人，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”“苟利国家生死已，岂因祸福避趋之”“只解沙场为国死，何须马革裹尸还”，抒写了无数中华儿郎精忠报国的情怀，“为有牺牲多壮志”的豪迈之气，“捐躯赴国难，视死忽如归”的侠肝义胆。诗教，用人格诗格纯化人，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的骨气、“不为五斗米折腰”的节气、“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的正气，用诗行和诗人的事迹展现一个大写的人，回答了人以何生于天地间的大问题。诗教，还可以用假恶丑乖揭露人、百工名物丰富人、言外之意开悟人、桃源理想激励人。诗教之德，德泽广布！

诗教，是诗歌经典的涵养之教，它以诗证理，以诗美刺，以诗制礼，成人成德，主仁主义。新时代要继续发扬诗教的优良传统，实现创造性转化和创新性发展。为此，一方面要进一步认清诗教的正面意义，另一方面要避免诗教的不当做法。

诗教，是万物之教。天地万物无一不可以入诗，古往今来，中华诗歌无数，所记录的名物也是不计其数。从诗中寻章摘句，究物之形，识物之态，格物之理，穷物之性，感受发现的惊喜和汉语的曼妙。不止于此，如果引导人从中悟出人与万物的亲近关系，生发出一份“万物有灵”的情怀，便打通了物化世界与心灵世界的通道，崇拜万物，敬仰宇宙，那便有了“天人合一”的大境界。

诗教，是自由之教。毛泽东在《沁园春·长沙》中写道：“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”。诗人用深邃的眼光洞察到了“竞自由”是“万类”的共性，人更不例外。毛泽东带领中国人民顽强斗争的历史就是一部“竞自由”的历史。历代的诗歌，无论写景、叙事、状物、咏史、抒情、言志，无一不是“自由之教”，有的是描绘自由之态，有的是歌颂自由，有的是憧憬自由，有的是争取自由，有的是揭露不自由，有的是立自由之志。诗教，要教育人们从诗中看到自由之光，从心底燃起自由之火，让人的心灵在市场的力量前不再干枯，让人在时代的追逐中也能歇歇脚，让人的思想在现实的观念中融入浪漫的色调，让不自由的身躯和精神不再随着扭曲的时代逃跑，而是和着人与社会的正常节奏舞蹈。

但诗教不是万能的，它只是众多教育形式中的一种，不要过分地把它抬高。诗教，不是愚教，不是驯化，不是维护落后的旧秩序，那些“三纲五常”“尊卑有序”“繁文缛节”不在当代的诗教之列。诗教，不仅仅是教人“温柔敦厚”，它还有“刚强勇毅”“豪放洒脱”“锐意进取”“洁身自好”……诗教，不是掉书袋，不仅仅是简单地以中华文化为傲，更不是自我卖弄与自我夸耀。诗教，不是人生的点缀，不是无聊的唱和应答，不是无病呻吟。诗教，不是教酸腐之气，不是教奢靡之音，不是教玩弄词藻。诗教，不是简单地背诗、表演诗歌、摆擂台打比赛，更不是背了不用，演了不信，热闹一阵子。诗教就是诗教，也不要把它泛化成说教、言教、文教，更不能以诗教代替说教、言教、文教。

编辑 _ 付江泓