珞巴族的宗教信仰研究

摘 要：宗教信仰的符号象征和仪式历来被人类学家所关注，并逐渐从不同的视角研究宗教信仰与其他文化现象的关系。珞巴族的宗教信仰有着赖以生存和发展的文化空间，不同的地域生态文化环境塑造出不同的信仰形式即礼俗，在信仰的背后反映着不同的文化内涵。

关键词：珞巴族；宗教信仰；礼俗

珞巴族作为世居在青藏高原上的一个人口较少民族，在长期的社会生产和生活实践中，形成和保留了独具民族特色和地方特色的宗教信仰。珞巴族的宗教信仰活动紧紧围绕着神灵崇拜展开，是自然崇拜、祖先崇拜以及其他信仰融汇形成的多种信仰体系，是少数民族地方历史文化和珞巴族人社会认知在现实社会层面的反映，它与珞巴族社会历史、生态环境紧密相连。

一、自然崇拜与生态伦理和历史记忆

珞巴族人的自然崇拜是最原始的崇拜。崇拜大自然是他们的一种普遍现象，万物有灵观、灵魂不灭观贯穿其中，他们认为神灵无处不在并且人们与之相邻。人的旦夕祸福与自然间的万物是分不开的，而且与周围的环境紧密相关。他们依山为邻，靠水滋养，和大自然之间亲密无间，这种随意而自由的栖居，和珞巴族先民生态观遗存以及长期依靠大自然生活而自然凝聚成的生存智慧有很大的关系。在自然崇拜中，珞巴族人崇拜的对象有天体崇拜、土地崇拜、山石树崇拜和水火崇拜等。农业的发展受到自然条件因素的影响，恶劣的自然环境是摆在农耕经济发展面前的一大难题。

（一）天体崇拜

天体崇拜是自然崇拜中的重要部分，崇拜的天体主要有太阳、月亮、星辰、雷电等，对天体的崇拜主要是由于先民对世界的未知，对不可抗拒的自然力量的恐惧让他们只能把这些事物看做是至高无上的东西。太阳在他们心中就是可以给人们带来光明和温暖的女神。对于太阳的崇拜有很多仪式，“打洛角”是一种形似“影壁”的神龛，在每年的藏历三四月或者九月、十月的时候他们就会在各家住宅的门前搭建，神龛上有画有太阳的木板，同时在神龛前摆放各种祭品，人们不停地祈祷家庭平安，谷物丰收。在日常的生活中，人们在生活中出现了纠纷，也会采取“神判”的方式来解决问题。珞巴族人认为月亮可以帮助他们惩罚做坏事的人，而且如果看到月食的话就会觉得是不吉利的事情，此时需要叩拜以免除灾难，对于流星也是如此，人们如果看到流星就会有夫妻不和睦，家庭不和睦的危险，所以看到流星也需要进行叩拜来免除灾难，这都是人们对于自然现象不理解所产生的恐惧。

（二）土地崇拜

土地是珞巴族生存的根基，所以他们将土地视为自己的衣食父母，而对土地的崇拜表现就是将它认为是“地母”，尤其是在农业生产中，要举行一系列的宗教祭祀活动，祈祷土地神保护庄稼，在日常生活中，假如珞巴族人要盖房动土，那么他们为了防止触犯土地神，就会请巫师来主持一种叫做“贝贝里得那”的仪式，通过传统的烧鸡蛋看纹路来判断土地神是否愿意让当地人盖房子，如果出现吉祥的征兆，那么就可以顺利开工动土。

（三）水火崇拜

水火与人们的日常生活有着紧密的联系，珞巴族人认为水是圣洁的，水以及一切湖泊之中都有水鬼，即“依稀乌佑”等，这些乌佑管理者水，人们在平时遇到大小事情都会想水鬼祈祷，在占卜、祭祀中也都会用圣洁的水。他们对水或者是湖水周围的一切事物很是敬重，比如不准砍伐湖边的树木，不能像湖里扔脏物，还经常烧香祭拜，并挂以彩色的经幡来起到祈祷和警示的作用。如果水中的精灵想要作弄与人，它们就会让人生病，让村庄和庄稼被水淹没，所以，如果巫师占卜出来此种情形就会做法事去祛除灾难。

火神也是珞巴族人崇拜的神灵之一，在珞巴族创世神话中就有男性祖先阿巴达尼取得火种的故事，在日常生活中如果发生了火灾就会被认定是触犯了火神，那么就要请巫师来祭祀火神消除灾难。这些行为都是对于自然力量的恐惧所产生的一种行为活动，在今天看来，他们对自然的敬重反而促进了生态之间的平衡，而不会盲目地区破坏。

二、图腾崇拜、祖先崇拜的象征物质及其实践形态

珞巴族人很重视图腾崇拜和祖先崇拜，在这两种信仰中举行的仪式更为盛大和多样，仪式是珞巴族人信仰虔诚的表达方式，是他们内心需求在现实社会环境中无法实现而构拟出一套满足需求的文化体系。

（一）神灵形象

珞巴族博噶尔部落的人认为老虎和他们的祖先是兄弟，所以在现实生活中从来不打虎，而且还不能直呼“老虎”，而是叫“邦德”，意思是叔叔。在打猎过程中如果遇到老虎的话就会举行祭虎仪式，在祭祀中，他们常常会用草扎成一个老虎的模样，然后放在祭主家的主位之上设置专门的祭台来祭拜，在这里，草扎的老虎就是沟通人和神很好的媒介。

珞巴族人信仰的神灵本是他们因内心需求而形成的一种幻化的物体，属于观念层次的，神灵形象的构建是幻化的信仰实在的过程，是信仰的实践仪式神圣性的表现方式之一。具象化的神灵象征在仪式过程中扮演着重要的角色，也是珞巴人认为实现人神沟通的有力途径。

（二）神灵功能

人类学家对仪式的研究认为“仪式形式多有差异，但其功能则相近。”[涂尔干，渠东译..宗教生活的基本形式[M].商务印书馆，2011年，第188页。]神灵信仰有着较大的功利性，举行的仪式带有明显的目的性。也就是说“每一种仪式都有其目的论，仪式有着要明确表达的目标，工具性象征符号的表达方式可以说是达到这些目标的途径。”[夏建中.文化人类学理论流派[M].中国人民大学出版社，1997年，第40页。]珞巴族的神灵信仰功能多是祈求风调雨顺、五谷丰登、驱凶避害、家族兴旺和地方太平等，仪式文本描述以及显性的工具性象征符号都体现了这种功利性的特征。

三、结语

综上所述，珞巴族宗教信仰中礼俗体现生活在社会中的人为了保持周围社会的稳定关系，不得不通过拜祭自然万物、拜天拜地、祭祖敬神等祭祀礼降幅祛灾。宗教信仰就像一面镜子，折射出一个地区或民族人们的思想观念和心理特点以及精神风貌。

参考文献：

[1]爱弥儿·涂尔干、渠东、汲喆译.宗教生活的基本形式[M].商务印书局，2011.

[2]马林诺夫斯基，李安宅译.巫术、科学、宗教和神话[M].中国民间文艺出版社，1986.

[3]夏建中.文化人类学理论流派[M].中国人民大学出版社，1997.

作者簡介：

冯鑫（1989～），女，山西省朔州市人，西藏民族大学民族研究院在读硕士研究生，民族学专业，研究方向：西藏民族文化研究。

本文系西藏民族大学民族学重点学科基金资助项目“人口较少民族地区乡村旅游发展模式研究——以西藏米林县南伊沟为例”（项目号15MZXYB001）的阶段性成果。