浅析“女神”一词的前世与今生

○孙诗弦 高乐天 马晓旭 孙宇哲

（江苏大学 文法学院，江苏 镇江 212000）

一、引言

在各个历史阶段，“女神”一词的含义不断演变，并在近现代开始成为一个流行的词语。当下，该词广泛用于日常生活和网络。不过，其网络含义与词典释义有着很大区别。

针对这种情况，基于北大古代汉语语料库相关语料，本文尝试从“女神”不同历史阶段的含义演变入手，梳理出“女神”含义演变的脉络。然后检索知名搜索引擎，调查“女神”的网络含义，尝试归纳出“女神”一词最新、高频率的用法。再将调查结果与《现代汉语词典》加以对比，为该义项的未来修订提供参考。

二、“女神”一词的前世

（一）初始阶段的含义

“女神”一词最早源自东汉《太平经·乙部》，“夫神生于内，春，青童子十。夏，赤童子十。秋，白童子十。冬，黑童子十。四季，黄童子十二。此男子藏神也，女神亦如此数”。指女子心中有神，即心中有神主的存在。这里的“神”指的是“五藏神”[1]，即道教谓五脏各有神主，心神、肺神、肝神、肾神、脾神，合称“五藏神”。可见，“女神”的初始含义与神化关系不大，主要指心中有神的女子，强调这一类人。故这一时期，“女神”是用来形容人而非神。

（二）神性出现并延续阶段的含义

魏晋南北朝至北宋时期，是“女神”一词神性出现并得以延续的阶段，该词演化出两个义项。按时间顺序，一是女性神神祇，二是女性神。但总结语料，可以看出，在这一阶段，“女神”的主要意思是女性神。

根据《二十五史·魏书》，“宋子二汉属，后罢。永安二年复，治宋子城。西经永字二年分经县置。有邑城、三女神”。其中，“三女神”指道教紫素元君、黄素元君、白素元君，合称为“三素元君”，在民间也被称为三霄娘娘（云霄、碧霄、琼霄）。但在上文中，“三女神”指的是“三女神”的神祇，“女神”至此演变成为供奉女性神的神祇。这种含义延至北宋。例如，根据北宋《册府元龟》，“林钟羽。时号平调。火凤。真火凤。急火凤舞。媚娘长命。西河。三台监。行天。急行天。濮阳女神”。（参考中国社会科学网《唐会要》）[2]此处“濮阳女神”中的“女神”仍指神祇。

然而，同样是《册府元龟》，其中有“盐水有女神，谓廪君曰：‘此地广大，鱼盐所出，愿留共居。’廪君不许”。但其中的“盐水有女神”与六朝时期的“鹽水女神”有了显著区别。“鹽水女神”指神化后的盐水部落首领，然而“盐水有女神”中的“女神”成为一个独立的词条，意思为女性神。值得注意的是，《册府元龟》为北宋时的一部大型类书，为王钦若、杨亿等人奉宋真宗诏修撰而成，旨在记述历代君臣事迹。它也是宋四大部书中最大的一部[3]，作为宋代官方的史书，以正史为主，带有官方话语性质。与此同时，宋代文化环境从雅向俗倾斜，小说领域是一大体现。例如，作为文言小说总集，《太平广记》取材于野史、传说、道经等，更能反映民间社会生活中的用词，同样具有研究价值。该书中“女神”一词频频出现，如“子卿一日访之，见庙中泥塑二女神，并壁画二侍者，容貌依稀，有如前遇，疑此是之”。此处“二女神”意思为看到庙中两个泥塑的女神仙。两相对照，我们可以认为，此阶段“女神”的含义主要指女性神。由此至清代，“女神”一词的含义无论如此变化，都会有神话中女性神灵的义项。

（三）人性萌芽阶段的含义

元、明两朝是“女神”一词中人性意义的萌芽阶段。在此过程中，“女神”延续着“女性神灵”的含义。但在明代，出现了“相貌美丽”的词义，用来称赞人美丽。

其一，“女神”延续着“女性神灵”的含义。《元史》中有“惟南海女神灵惠夫人，至元中，以护海运有奇应，加封天妃神号，积至十字，庙曰灵慈”。“南海女神”即道行高深而且好行善举的妈祖，这里还是延续了前朝女神仙的意思。明·钟惺《夏商野史》“又洞庭之山，有二江神湘夫人居之。二女神常游戏于江之渊府，她的灵响能鼓三江，令风波之气共相交通”。这里的“二女神”指的是同嫁舜帝的“二妃”即尧帝的两个女儿娥皇、女英。此处同样还是女神仙的意思。同样，在明末冯梦龙《醒世恒言（下）》“正中间一座神厨，内供养着一尊女神，珠冠璎珞，绣袍彩帔，手内抱着一个孩子，旁边又站四五个男女，这神道便叫作“子孙娘娘”亦是“女神仙”的意思。

明·沈德符笔记《万历野获编》“【女神名号】孝女曹娥，在宋大观四年，封灵孝夫人；至政和五年，加封灵孝昭顺夫人……我太祖尽革之，但称孝女曹娥之神，令有司岁时祭祀，则最为正大”。从中可以看出，这里的“女神”意思还是女性神灵，但将孝女曹娥神化成女神，“女神”的范畴实质是在扩大，包含了初始含义，即“神化的女性”。南宋、元、明三代理学兴盛，尤其是朱熹强化了“三纲五常”，“女神”中出现了因孝被神化的女性。但其实质是给封建时代的妇女提供一个楷模，主要是为了实现教化的需要。

其二，“女神”一词产生了相貌美丽的含义，可以用来称赞人的美丽。在《笔记·情史·明·江南詹詹外史》中，“吴主见而喜，曰：‘此女神也！愁貌尚能惑人，况在欢乐。’命雕轮就织室，纳于后宫”。这里的“女神”能“纳于后宫”，显然是存在于现实中的人。故此处的“女神”是形容女性美貌如女神仙。由此，“女神”的词义中出现了形容人相貌美丽这一新义。

（四）俗化阶段的含义

清代、民国是“女神”的俗化阶段。此阶段，“女神”一词不断俗化，女性神仙都可以称为“女神”。而且“相貌美好的女性”之义更为突出，甚至在某些作品中已带有“香艳”之义。可以认为，“女神”的格调有所下移。另外，在一些作品中，已经出现了“女神”的现代用法。

清·天嘏《满清外史》中有“又鬼神殿中，奉有恶魔，长丈三尺余，人身，狗面，有角，与美貌女神作淫状”。联系上下文可以发现，这里的“女神”是男人满足欲望时或意淫时的工具，贬义性较强，与恶人同流合污的形象。从此看出，女神的意义开始改变，开始向污浊方向发展。调查民国时期出现的作品，“女神”多出现在宫廷演义、笔记小说和艳情小说中。例如，在《隋代宫闱史》中，“正中上面，高高悬着一个妙相娇冶的女神画，画工好不精细。画得那女神眉若春山，目如秋水，细零零一束小蛮腰，乌黑黑一头青丝发。最妙的是那女神裙下双钩，露出了尖红一点。一只尖尖春笋的右手中，执了一柄去塵，真似栩栩若活。邵帝看了，不禁心荡神移，痴痴地望了女神图儿发怔”。“女神”在其中的形象很是露骨，露出尖红的双脚，对保守时期的男子充满诱惑。至此，“女神”的神圣意义已经弱化。

需要指出的是，在《笔记·餐樱庑随笔·清·况周颐》中，“又希腊女神名谬司，专司文艺者，则是彼都人士，所当馨香以祝者也，附记于此。‘谬司’盖译音，不如作‘妙师’为协”。此处“希腊女神”出现了现代汉语中“女神”的用法，即带有浓厚神话色彩的女性，是智慧、美貌、爱的集合，褒义词。

（五）泛化阶段的含义

以郭沫若的《女神》为代表，五四之后，“女神”一词的含义处于泛化阶段，这是“五四”狂飙突进精神的典型体现。该诗集包含《凤凰涅槃》、《女神之再生》、《炉中煤》、《日出》、《笔立山头展望》、《地球，我的母亲！》、《天狗》、《晨安》、《立在地球边上放号》等诗篇，是爱国主义思想与革命民主主义思想紧密结合，具有革命乐观主义精神，集中地表现了五四时代人的觉醒和自觉，表现了个性解放和自由发展的思想欲望。[4]

这部诗集冠以“女神”之名。在诗中，女神的精神气质转而变为充满崇高的宇宙大爱的积极乐观型。她们与新诗中出现的诸如“凤凰、天狗、太阳、大海”等意象反映的内在精神几乎处于同一位置。[5]可见“女神”的含义已经超出一般性的神灵之义，更多的是带有“偶像”、“崇拜”、“理想”等含义，“女神”是诗人寄予的理想，可以说正是“女神”指引诗人前行的道路。“女神”成为一个褒义词。

三、“女神”一词的今生

词语的语义不断发展变化，语义变化反映了社会在各方面的变迁。词语的历史含义具有很大的研究价值，现代含义也往往会受到历史含义的影响，我们不能割裂现代含义和历史含义之间的联系。但是，另一方面，该词上述各个历史阶段的含义毕竟不等于当下的含义。下面我们对照词典义项，基于常用网络搜索引擎，尝试调查该词是否衍生出新的含义。我们的调查结果可以供词典修订时参考。

（一）“女神”的词典释义

第六版《现代汉语词典》对“女神”的释义如下：

【女神】“神话中的女性神”

（二）“女神”的网络含义

在网络上，词语含义翻新的速度较快。因为主要使用人群是年轻人，这代表了词语义项的演变方向。“女神”一词网络含义的调查过程如下：我们检索Google、雅虎、百度、必应、UC浏览器、维基百科等，取最高点击率的前50个词条，力求调查内容具有代表性，从而归纳出“女神”一词当下网络的常用含义。下面按使用频率将调查结果叙述如下：

1.指外貌、素质等方面出众或成为参考标准的女性

在调查的251个词条中，“外貌、素质等方面出众或成为参考标准的女性”之义多达181次，比例为72.11%。例如：

“常青藤女神单挑全场昔日门神再临《芝麻开门》”（UC浏览器）“板球赛女神爆红高学历白富美获赞人生赢家”（百度浏览器）

“泳坛女神美照曝光360度无死角颜值爆表” （必应）

“女神社团.长腿、小腰、翘臀、美背” （雅虎）

“十足女神范_浙江卫视十足女神范_综艺全集_最新一期在线观看-乐视网” （谷歌）

2.令人心仪的女性，是男性的倾慕对象

在调查的251个词条中，“令人心仪的女性，是男性的倾慕对象”之义多达54个，比例为21.51%。例如：

“宅男女神排行榜” （UC浏览器）

“2014亚洲宅男女神排行榜” （百度浏览器）

“宅男女神” （必应）

“台湾宅男女神张景岚” （雅虎）

“一炮而红，成新一代少男心中超级靓模。被称‘口靓界女神’” （谷歌）

3.女性的神明

在调查的251个词条中，“女性的神明”之义仅有15个，使用频率为6.00%。例如：

“自由女神像-维基百科” （必应）

“雅典娜女神（古希腊宗教和神话中的女神）”

“《萨莫色雷斯岛的胜利女神》雕像|卢浮宫博物馆|巴黎–Louvre”（谷歌）

“希维尔-战争女神出装-战争女神攻略-战争女神符文-战争”（百度浏览器）

“女神（名前一覧）Goddess世界の神話·民話……”（雅虎）

“国学网-国学大师-郭沫若-女神-目录”（UC浏览器）

下面我们将上述调查结果列表如下：

表1“女神”一词网络含义调查结果

根据调查结果，可以看出，在网络环境中，“女神”一词词典中“神话中的女性神”之义并不常用，而新义项“外貌、智慧等方面出众或成为参考标准的女性”、“令人心仪的女性”反而广为使用。如上文所述，词语的网络用法代表了该词的演变方向，加之该词的上述新义项似乎已稳定下来并广为接受，故《现代汉语词典》再次修改时，可以考虑采纳下述建议：1.收录“外貌、素质等方面出众或成为参考标准的女性”、“令人心仪的女性，是男性的倾慕对象”这两个新义项。2.根据词典的性质和定位，“女神”收录新义项时应按照使用频率进行排序，“女性的神明”这一义项应排在最后。

四、结语

“女神”一词具有深厚的历史底蕴，又有丰富的现代内涵。该词最初形容“心中有神”的女性，然后其含义经历了神性的出现并延续、人性萌芽、俗化、泛化等各个演变阶段，演化出“带有神话色彩的女性”这一现代含义。在当下，“女神”一词在其现代含义的基础之上，衍生出“外貌、素质等方面出众或成为参考标准的女性”、“令人心仪的女性，是男性的倾慕对象”这两个新义，并被广为使用。故笔者建议，词典再版时，编纂者可以考虑收录新的用法，并按使用频率排序。

[1]李养正.从《太平经》看早期道教的孝道思想[J].宗教学研究，1982（02）.

[2]唐会要（卷三十三）[EB/OL].http://www.cssn.cn/sjxz/xsjdk/zgjd/sb/zsl_1段14/thy/201311/t 20131120_80__.shtml

[3]马维斌.《册府元龟》研究——以唐史史源学为中心[D].陕西师范大学，2012.

[4]胡忱，王泽龙.近三十年郭沫若《女神》研究综述[J].郭沫若学刊，2009（03）.

[5]粟斌.从“神女”到“女神”试析郭沫若《女神》中女神形象的转型[J].成都大学学报（社会科学版），2012（06）.