《说文解字注》引《诗》小考

王建华

摘 要： 清人段玉裁著的《说文解字注》多征引《诗》以证其说，由于种种原因，征引的《诗》与现行《毛诗》有所差异。本文从语言文字角度比较了这些差异，分析了其中异文间的通假、古今、同源等关系。

关键词： 差异关系 《说文解字注》 《诗》

《说文解字注》①是清代段玉裁著的研究《说文》的重要著作，该书多征引古书作为其说解字义的依据，引文大多精当无误，极少与文献原文出入。《诗经》是《段注》中引用最多的文献，注中几乎随处可见。早在先秦时，《诗》就已被看成经典，各方面重视有加，流传十分广泛，因为它是具有艺术性的韵文，“讽诵不独在竹帛”。汉初搜求古籍，不用艰难发掘，便出现了不全相同而得流传的齐、鲁、韩、毛四家《诗》。由于段氏文献功底极为深厚，所引《诗》大多是凭记忆随手拈来，未必处处求证原文，因此所引文字与原来偶有差异。本文在通阅其书中《诗》引文的基础上，整理出引文与现行《毛诗》相出入的例子若干条，略加分析，以见教于方家。

《段注》引文与现行《毛诗》不相符的地方表现在多方面，或表述不确，或个别文字有异，相异的文字间不是全无关系，它们声义多有关联，多呈通假、古今、同源等关系。

1.通假字

1.1本无其字的通假

1.1.1六上29②《段注》：“诗曰：‘缩版以载，捄之仍仍……’”段氏此处所引非同一章，《诗·大雅·绵》五章：“缩版以载，作庙翼翼。”③又六章：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯。”《毛传》：“陾陾，众也。”陈《传疏》：“当依《玉篇》引《诗》作陑陑。《广雅》：‘仍仍，登登，冯冯，众也。’《毛诗》陾陾，三家诗作仍仍。”《段注》所引即三家诗。《说文·阜部》：“陾，筑墙声也。从阜，耎声。”《段注》：“《大雅*绵》文……《毛传》谓‘陾陾，众也’为长。许谓‘筑墙声’，似非是。”俞樾《群经平议》卷十：“陾陾、薨薨、登登、冯冯皆以声言，百诸皆兴则众声并作。”马瑞辰《通释》：“而，乃一声之转，故‘陾陾’又作‘仍仍’。”“陾”，古音为日母，之部；“仍”，古音为日母，蒸部，二字双声对转。“陾陾、薨薨、登登、冯冯”等并皆叠韵联绵词，其中单音字只起记音作用，因此可以字无定形。

1.1.2四上44“鹠，鸟少美长丑为鹠离”。《段注》：“《邶风》：‘琐兮尾兮，留离之子。’”《诗·邶风·旄丘》四章：“琐兮尾兮，流离之子。”《毛传》：“流离，鸟也，少好长丑。始而愉乐，终以微弱。”孔颖达《正义》：“陆机云：‘流离，枭也。自关西谓枭谓流离。其子适长大，还食其母。故张奂云鹠鷅食母，许慎云不孝鸟是也。’流与鹠盖古今之字。”陆德明《释文》：“留，本又作鹠；离，如字。”王先谦《集疏》：“《鲁》流作留。”段氏所用或即《鲁诗》。按《尔雅·释鸟》：“鸟少美长丑为鹠鷅。”流，留，鹠，离，鷅五字并来母字，这种鸟以双声命名，双声叠韵的联绵词，本无定字，作“流”或“留”，本无不可，但一般说来，加上形符“鸟”的字通常是后起字。

1.2本有其字的通假

1.2.1七下44《段注》：“《诗·小雅》：‘肴覈维旅’。”《诗·小雅·宾之初筵》一章：“殽核维旅。”《毛传》：“殽，豆实也。”《郑笺》：“豆实，菹醢也......凡非殽而食之曰殽。”《说文》：“殽，相杂错也，从殳肴声。”马瑞辰《通释》：“按‘殽核’，班固《典引》作‘肴覈’，蔡邕注：‘肴覈，食也。肉曰肴，骨曰覈。’引《诗》作‘肴核维旅’，盖本三家诗。”按：《广雅·释器》：“肴，肉也。”《玉篇·肉部》：“肴，俎实。又啖肉。”《国语·晋语一》：“公饮大夫酒，令司正实爵与史舒曰：‘饮而无肴。’”韦昭注：“肴，俎实也。”《楚辞·招魂》：“肴羞未通，女乐罗些。”王逸曰：“鱼肉为肴。”《礼记·学记》：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也。”是《段注》引诸家本用本子，今本《毛诗》用假借字。

1.2.2二上38“□，丧擗□。”《段注》：“擗，[徐]铉作辟，《诗·邶风》、《尔雅》诸家本多作擗。抚心为擗摽。”《诗·邶风·柏舟》四章：“静言思之，寤辟有摽。”《毛传》：“辟，拊心也。”陆德明《释文》：“辟，本又作擘。”王先谦《集疏》：“《韩》辟作擗。”《玉篇·手部》：“擗，拊心也。《诗》：‘寤擗有摽亦作辟。”段氏所谓“诸家本”当是《韩诗》等别本。《说文·辟部》：“辟，法也。”又《尔雅·释训》：“辟，拊心也。”郭璞注：“谓椎胸也。”陆德明《释文》：“辟字宜作擗。《诗》云：‘寤辟有摽’。”《孝经·丧亲》：“擗踊哭泣。哀以送之。”《礼记·檀弓下》：“辟踊，哀之至也。”孔颖达疏：“拊心为擗，跳跃为踊。”由此可见，“辟”是“擗”的假借字。

2.古今字

2.1二上3余《段注》：“《诗》、《书》用‘予’不用‘余’。”《诗经》用‘予’处很多，如《陈风·墓门》二章：“讯予不顾，颠倒思予。”《郑笺》：“予，我也。”《大雅·绵》九章：“予曰有疏附，予曰有先后。”《郑笺》：“予，我也，诗人自我也。”但并非不用“余”。《诗·邶风·谷风》六章：“不念昔者，伊余来塈。”《郑笺》云：“君子念旧，不念往昔年稚，我始来之时安息我。”可见“余”正用如“予”。予、余古音俱为余母鱼部，义亦相同。《礼记·曲礼下》：“予一人。”《郑注》：“余、予古今字。”

2.2七上27夜《段注》：“《小雅》：‘莫肎夙夜，莫肎朝夕。’”《诗·小雅·雨无正》二章：“三事大夫，莫肯夙夜。邦君诸侯，莫肯朝夕。”王先谦《集疏》：“《鲁》肯作肎。”《说文·肉部》：“肎，骨间肉肎肎箸也。从肉，从骨省。”《段注》：“隶作肯。”《玉篇·肉部》：“肎，可也，今作肯。”《段注》所引为《鲁诗》，而且不用隶变之后的形体而用古字。

3.同源字

3.1十下48頁+心（上頁下心），愁也，从心页。《段注》：“而《商颂》乃作‘布政忧忧’者，饶也。”《诗·商颂·长发》四章：“敷政优优，百禄是遒。”《左传·成公二年》，又《左传》·昭公二十年》两引作“布政忧忧”。王先谦《集疏》：“《鲁》、《齐》‘敷’作‘布’。”敷有散布，施行之意，《小雅·小旻》一章：“旻天疾威，敷于下土。”《毛传》：“敷，布也。”《周颂·赉》：“敷时绎思，我徂维求定。”朱熹《集传》：“敷，布。”马瑞辰《通释》：“谓布是文王之德泽，引申之及于无穷，次《序》所云‘锡予善人’也。”《书·禹贡》：“禹敷土。”《孔传》：“禹布治九州之土。”又《周官》：“司徒掌邦教，敷五典，拢兆民。”《孔传》：“布五常之教，以安和天下民众。”《汉书·陈汤传》：“离城三里，止营傅陈。”颜师古注：“傅读曰敷。敷，布也。”《说文·巾部》：“布，枲织也。”《段注》：“引申之，凡散之曰布，取义于可卷舒也。”《山海经·海内经》：“禹鱼系是始布土。”郭璞注：“布，犹敷也。”《史记·匈奴列传》：“（单于）见畜布野而无人牧者，怪之。”今按：布、敷上古并鱼母字，而声母只有帮、滂之别。《段注》所用三家诗作“布”，今通行本《毛诗》作“敷”，二字音近同源。

3.2十三上10縠《段注》：“《诗》：‘玼兮玼兮，其之展也。’”《诗·鄘风·君子偕老》三章：“瑳兮瑳兮，其之展也。”陆德明《释文》引《说文》：“瑳，玉色鲜明。”马瑞辰《通释》：“玼与瑳一声之转，玼通作瑳。”又一章：“玼兮玼兮，其之翟也。”《毛传》：“玼，鲜盛貌。”王先谦《集疏》：“《内司服》郑注引《诗》，此章作‘玼’，下章作‘瑳’......《礼》注是据《齐诗》，非《鲁》、《韩》也。《诗》曰：‘新台有玼。’”今本《诗·邶风·心台》作“泚”。《毛传》：“泚，鲜明貌。”又“瑳，玉色鲜明白”。玼、瑳同为清母字。“玼”，古音在支部；“瑳”，古音在歌部，二字为双声旁转，声义同源。《段注》引《诗》作“玼”，或即从《齐诗》。

注释：

①以下简称《段注》.所据版本为浙江古籍出版社影印本，1998.

②“六上”指六篇上，“29”指该篇：第29页，下同.

③本文引《诗》版本据清阮元刻《十三经注疏》中华书局影印本，1986.

参考文献：

[1][清]朱骏声.说文通训定声[M].中华书局，1984.

[2]郭锡良.汉字古音手册[M].北京大学出版社，1980.

[3]向熹.诗经词典[M].四川人民出版社，1986.

[4][清]王先谦.诗三家义集疏[M].中华书局，1987.

[5][唐]陆德明.经典释文[M].中华书局，1983.