文言文误读举隅

江海燕

由于时间的鸿沟，文言文常常被我们这些后来人解读得贻笑大方。

在讲授李密的《陈情表》时，有一句“后刺史臣荣举臣秀才”，翻译这句话时，学生无一例外直接保留了“秀才”一词，普遍认为“秀才”就是一个古今同义的名称而已。诸如汉语中“秀才遇到兵，有理讲不清”，“秀才不出门，尽知天下事”之类的含义。但是此“秀才”非彼“秀才”。处于魏晋时期的李密，他笔下的“秀才”得与前句“前太守臣逵察臣孝廉”结合起来理解。我们知道“孝廉”是汉代选拔官吏的一种制度，那么，“秀才”就应该相应解释为古代选拔人才的一种名目，也就是“茂才”，译为“优秀的人才”。这不同于隋炀帝所推行的科举考试制度中的举士科目，也不同于唐宋时凡应举者皆称为“秀才”，也不同于明清时入州府县学生员皆称为“秀才”，更不同于我们当今所理解的“书生、读书人”这个含义。在没有采用科举制度选拔人才的晋朝，李密《陈情表》中的“秀才”就是“优秀的人才”的意思，是推选人才的一种名目，仅此而已。

不了解文化常识导致这样的文言解读错误不胜枚举。我们耳熟能详的李白的名句“床前明月光，疑是地上霜”，也被后人制造了一个千古奇冤。很多人认为，这个名句仅仅是李白这个大诗人，在某个月明之夜，夜不能寐，睡在床上看到床前如霜的月光，灵光一现，脱口而出，一句千古名句横空出世。殊不知，在古文中，“床”有很多解释。

在唐代，“床”的概念尤其宽泛:凡是有面板，下有足支撑，不论置物、坐人，还是睡卧都名之曰“床”。甚至有足支撑，没有面板的井边栏杆，也称之为“床”。李白有一个名篇《长干行》，其中一句“郎骑竹马来，绕床弄青梅”，这就是“青梅竹马”的来源。此句中的“床”不可能是睡具，因为睡床通常挨着墙放置，无法绕床嬉戏。也不大可能是“马扎”一类的坐具，唯有可能就是指“井边栏杆”，儿童在庭院中围绕井边栏杆嬉戏也在情理之中。

再结合李白另一作品《答王十二寒夜独酌有怀》，其中一句“怀余对酒夜霜白，玉床金井冰峥嵘”，很显然，这句中的“床”更不可能是卧具或坐具，结合“金井”，它只可能指“井边的栏杆”。整句话的意思是，寒夜霜浓，井边栏杆也因结霜而成了玉床。由上可知，“床前明月光”，如果把这个“床”理解成室内的卧具，恐怕连李白也无法在室内产生月如霜的寒意与错觉。

再如王之涣的“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”。吟诵之余，我们不禁感叹:多么豪迈壮阔的场景，多么优美渺远的意境:奔腾的黄河，渐行渐远，似乎奔流在天空的白云之中。结合唐代诗歌风格，豪放飘逸，气盛意扬。有这样的诗句，与时代倒也妥帖，也符合读者的审美。但是，富有科学精神的后人，却充满了怀疑。因为从物理学、地理学的角度都无法解读“黄河远上白云间”。因为水往低处流，这是常识。既然不可倒流，又怎能“远上白云间”?从另一个角度讲，玉门关在嘉峪关外，黄河水系中离它最近的是大通河，如果这也叫真正意义上的黄河的话，那也距离此地有三百多公里，而且其间，还横亘着绵延的山脉。即使发挥想象，诗人恐怕也很难想象自己望得见黄河，还进一步想到“黄河远上白云间”，这似乎于情于理都说不通。怪不得，当年竺可桢就质疑过这个问题。终于有人在新发现的一本唐人诗抄中见到了另一种说法:“黄沙远上白云间”。虽然原句不审美，不浪漫，但是它能真实地表达作者的诉求。玉门关气候恶劣，黄沙漫天，经常直冲云霄，孤零零的一座边城蜗居于万仞山一隅。边塞的荒凉、气候的酷寒、征人的思乡、戍守的艰辛都不言而喻。

古人无法再言传，今人又常常不明其意，所以这样的错误解读还有很多。诸如《战国策》，相当长的时间内把《触龙说赵太后》中的“触龙”印为“触詟”，其实“詟”字是竖着书写的“龙”“言”两个字，应该是“触龙说”的意思。贺知章《回乡偶书》中有“儿童相见不相识，笑问客从何处来。”这样一句。我们都觉得这句话浅显易懂，就是儿童互相看到互相不认识。但是结合后句，我们就知道了，它指的是儿童见到老人(也就是作者)，不认识他，所以才有“笑问客从何处来”的举动。因此，“相见”中的“相”应理解为动作偏指一方，有称代的作用，并不是我们一开始所认为的互相的关系。所以，“相见”中的“相”译为“我”。虽然此句并不艰深，但不懂其中玄机，还是会生出令人忍俊不禁的笑话的。

既然时间天堑难以逾越，我们能做的恐怕除了走近古人、走进古文，认真学习、深入研究，别无他法。在削减课本教材文言文篇幅的呼声中，我们的后人该不会以为文言文是类同于英语的第二个语种，甚至该不会以为，这是天外来客——火星文吧?如果那样，我们灿烂悠久的五千年的文明历史恐怕也会成为千古之谜，万世之玄虚了。