《记承天寺夜游》解读

陈淑玲

《记承天寺夜游》是苏轼创作的一篇散文，选自《东坡志林》卷一，写于宋神宗元丰六年(公元1083 年)，当时，作者正因“乌台诗案”被贬谪到黄州任职。此文对月夜景色作了美妙描绘，真实地记录了作者当时生活的一个片段。文章表达作者壮志难酬的苦闷，自解、自慰、自我排遣，同时表现苏轼的旷达乐观的人生态度。

“元丰六年十月十二日夜”交代了一个时代背景及具体时间，古人以农历记事，十二日夜已是圆月上挂时，苏轼此时置身黄州城外，夜已深，“解衣欲睡”，“欲”，想要，打算睡觉了，也不无端蹉跎时间。可是，大自然总是眷顾有灵性的人，她要来和苏轼这样的雅士对话。李白“举杯邀明月，对影成三人”，他是有计划不睡觉而在花间摆酒赏月的，而苏轼并无太白那样的架势，月亮不请自来，按时前来拜访他。正如苏轼自己所言“月色入户”，也正如前面的“欲”写出人之常态——自然、随意。一“入”字，境界全出，把月亮人意化了。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，南山不是自己抬头看见，而是悄然融进了陶渊明的内心。苏轼和陶渊明一样，总是能够随时随地，物我两相忘，他们是王国维所说的那种“不隔”。所以月亮会自己来，其实是苏轼与月亮，你中有我，我中有你，他与月亮没有间隔。“欣然起行”便由此而来了。

心理学家认为，我们常常可以从一个人对外在世界的人、事、物的态度来判断这个人的真正想法和心理意图，即“投射效应”。倘若苏轼此时正沉溺在被贬的悲凉之中，怎会去注意到月色光临，就算注意了，夜凉如水，夜深人静，也是顾影自怜，倍增其哀罢了。骤然欣然起来，180°转变实是不可能。又倘若苏轼“欲睡”了，困乏得很，他可能想到的是睡觉再说吧，反正“何夜无夜”，赏月来夜也有，又怎可能“欣然起行”!只有一个可能那便是苏轼心中本就是“欣然”的，所谓“以我观物故物皆著我色彩”。《儋耳夜书》，当时东坡都六十好几的老汉了，被贬天南孤岛，言语不通，孤绝无聊，老病衰残，生计艰难，时日无多。可是，“己卯上元”夜到了，“有老书生数人来过，曰:‘良月嘉夜，先生能一出乎?’”人家刚一喊，东坡老头儿迅即“欣然从之”，跟他们一块儿“步城西，入僧舍，历小巷”，玩得不亦乐乎。他总是对生活充满兴致，总是“周伯通”，只有时刻保持一颗赤子之心的人才会这样“欣然从之”，“欣然起行”。黄州的苏轼不老，海南的苏轼也不老，年轻的心从不会衰老，大自然从来对他都是第一次的“欣然”。

不是每一个人都和他一样有这样的心情，可是如此美好的事物若是有个知心的人可以分享，该是一件多么兴奋的事。苏轼虽然被贬黄州，但并不是孤身一人，还是有家人、朋友的。他对自己有个评价:“吾上可陪玉皇大地，下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人”。他总是这样温柔敦厚，想要找个人深夜说话并非难事。只是要怎样的人才能够跟他一样，懂得月色的传奇之美呢?因此这样的事不可草率。免得破坏了这样的月色美景。于是苏轼“念”了起来，念，想到，考虑;苏轼在他的好友列表中进行了一番“搜索”，寻找一个高山流水。寻寻觅觅，终于找到了，张怀民也。“遂至承天寺寻张怀民”，“遂”，就，其迅速之可见，但还要去“寻”，寻找，寻觅。张怀民，苏轼的弟弟苏辙亦有《黄州快哉亭记》，谓张怀民虽屈居主簿之类的小官，但心胸坦然，绝不罣碍于迁谪之事，公务之暇，以山水怡情悦性，曾筑亭於住所之旁，以纵揽江山之胜景，处逆境而无悲戚之容，是位有过人自制力和品格清高超逸的人。一个“寻”字，不免想起李清照“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，苏轼能否柳暗花明?一“寻”字，张怀民之神秘由此可见一斑。

好事多磨，“怀民亦未寝”。“亦”，可想苏轼当时的心情是多么地“欣然”。“未寝”，月亮主动来找苏轼，张怀民是在等苏轼来找他吗?他们两人见面许是会惊叹“仁兄，同道中人啊!”他们“相与步于中庭”，决定在月光下进行一次隆重的精神洗礼。“相与”得妙哉!刚好就是苏轼去寻找张怀民，刚好是张怀民与苏轼赏月，于千万人之中，遇见你要遇见的人。于千万年之中，时间无涯的荒野里，没有早一步，也没有迟一步，遇上了也只能轻轻地说一句:“你也在这里吗?”这是张爱玲说的，其实这是一种穿越时空的缘分，对于苏轼和张怀民，同样适合。人生最快乐的事便是，你在寻找的人，刚好也在寻找你。苏轼怎能不再一次“欣然”，而这一切，应该感谢“乌台诗案”，是黄州，让他们遇到彼此的知音。他和张怀民是知音，并非同是天涯沦落人。即便在某一瞬间，他们会因无法兼济天下而失落，但不会在这个晚上的。

一句“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”，道破了天机，用“空明”来形容月的澄澈。佛印这样评价苏轼:“胸中有万卷书，笔下无一点尘”。苏轼心中也是无一点尘，苏轼有着儒家积极的入世精神，“比冠”之年，又悉读《庄子》，被贬黄州之时又精研佛道，苏轼之思想，若以身为喻，则儒学为血肉，道学为筋骨，佛学为肌肤，儒道释三源汇流于胸中，此时苏轼已被贬到黄州四年了，如果认为苏轼此时还沉溺在被贬的深渊中，不免小看了苏轼，也是想太多的焦虑了。正因为苏轼有“空明”之心，才见得“空明”之月。正因为苏轼内心“空明”了无尘埃，所以总能以孩童的眼光来审美这个世界，月与竹柏之相遇才顿生妙境。

万世悠悠何夜无月，大地茫茫何处无竹柏，众生芸芸闲人哪里有?苏轼又一次顿悟了，只有当下心不再为形所役，扫除一切杂念，才能达到空明澄澈之境，才能消受得了清风明月，才是真闲!什么是活在当下?禅师回答，吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉，这就叫活在当下。活在当下是一种全身心地投入人生的生活方式。因为苏轼对月色的投入，他“欣然”，因为执著，他终得知音为乐，不因贬谪而牵绊，不因仕途坎坷而迷茫，他看月还是月。苏轼此刻“闲”了。佛说，修法共有八万四千个法门，每一个法门皆渡人成佛。苏轼便是这样，《记承天寺夜游》，一件小事都能让他自己觉悟。

这就是苏轼，虽然被贬，他失去了很多东西，但是他一直都随遇而安，认真地活在每一个当下。公元1080 年大年初一，苏轼被贬黄州，既无权签署公文，又被禁足黄州，苏轼暂居城外寺庙，此时苏轼如笼中鸟，但这阶段“他开始沉思自己的个性，考虑如何才能得到心情的真正安宁”。后来家眷到达黄州，为解决家人生活上的困窘，苏轼躬耕农田，做一名真正的农夫，“东坡居士”就是在这个时候他自己起的号。在这期间，他还钻研美食，“东坡肉”也在这个时候问世。他说:“某现在东坡种稻，劳苦之中亦自有其乐。有屋五间，果菜十数畦，桑百余本。身耕妻蚕，聊以卒岁也。”

苏轼在文中两问一叹，直指人心，让我们顿悟。纪伯伦说:“我们已经走得太远，以致忘记了当初为什么而出发。”是啊，如果我们能“慢慢走，欣赏啊”，“徜徉在语言之旅”中，学习苏轼“活在当下”，从文本出发，再回到文本，一样会教得“欣然”，一样会收获一份“闲”。