论青年卢卡奇的正统马克思主义观的时代意义

作者简介：殷培孳（1986-），男，汉，河南南阳，研究生，新疆大学马克思主义马克思主义学院，马克思主义理论。

摘要：马克思主义是我党及我国特色社会主义建设的指导思想，随着改革开放后我社会主义经济市场化的深入，思想领域多元化，一些反社会主义主流思想的思潮冲击着现代人的思想，他们质疑我黨及我国坚持的指导思想——马克思主义——的合理性，这将会给现代化的中国特色社会主义建设带来消极的影响。

关键词：卢卡奇；马克思主义；正统时代意义

关于马克思主义的“正统”性的讨论一直到现在都是国内外马克思主义研究者们的重要讨论话题，尤其是卢卡奇在1922年出了《历史与阶级》一书后更引起了东西方马克主义研究者们的热议与研究，他们纷纷阐述自己的学术观点。马克思主义思想在马克思阵营中遭遇多种“正统”或“真正”的马克思主义者扭曲和纠正，形成了思想上的混乱，严重破坏和损害了马克思主义的名誉；在反马克思主义阵营中出现了非难、攻击、诋毁马克思主义思想的浪潮。马克思主义思想的前进和发展仍在波浪式的起伏中。讨论马克思主义的正统性要正确理解马克思主义，更好的为我国社会主义现代化建设服务。

一、青年卢卡奇提出什么是正统马克思主义的时代背景

马克思、恩格斯创造学说以后，通常把理论和无产阶级的革命实践密切结合在一起。马克思主义理论，一种科学社会主义哲学，具有历史性、革命性和批判性。指导着无产阶级革命运动的发展。马恩革命先驱逝世之后，“正统”的马克思主义继承者或传播者变为第二国际的领导人。首先，第二国际领导人中以考茨基为代表把马克思主义分析成一种经济决定论，马克思主义哲学中生产力和客观必然性被过度强调。其次，以伯恩斯坦为代表的修正主义批评考茨基等人将资本主义经济规律的有效性进行过度强调，认为他们“太唯物主义也太决定论了”

马克思主义中的黑格尔因素还有辩证法被他否认，主张用伦理道德掌控社会历史。在伯恩斯坦的修正主义与考茨基的经济决定论之间，双方引发了一场关于“正统的”或“真正的”马克思主义之争。其次，第三国际以苏联马克主义者们为代表则在十月革命胜利后为了维护新政权的稳定与建设，不断直接教条地传播和捍卫传统的马克思主义的论点，使得马克思主义指导思想逐步地走向意识形态固化的道路。

在第二国际中，实证主义和修正主义中存在很多错误观点，针对这些观点，为了找回“真正的马克思主义”，保卫马克思主义的革命性和科学性，卢卡奇迫切希望综合自己对俄国十月革命胜利还有一站的反思，以及针对欧洲日益下降的无产阶级革命的形势，增进了理论和革命实践相互结合，渴望给逐渐低落的无产阶级革命指明方向。主张重新审视第二国际错误的以卢卡奇为代表或许希望为新生的苏俄社会主义政权思想建设提供更多有益的思考，从方法论的角度重建马克思主义。在1922年，卢卡奇在其《历史与阶级意识》一书中，在这本书所诉序言中指出，“我们的任务——而这是本书的基本信念——就是正确地理解马克思的方法的本质，并正确地加以利用”。

二、马克思主义“正统”性的本质

何谓“正统”马克思主义？ 青年卢卡奇在《什么是正统的马克思主义》一文中点出“正统的马克思主义并不意味着无批判地接受马克思研究的成果。它不是对这个或那个论证观点的“信仰”，也不会是对“圣”书的注释。恰反，“方向”是马克思主义问题中正统的主要思考。它是一种这样的科学信念，即正确的研究方向为辩证的马克思主义，这种方法只能够按照其创始者奠定的方向发展、扩大和深化”。 换而言之，所谓正统的马克思主义就是辩证的、历史的、总体性的革命辩证法，“对辩证方法说来，中心问题乃是改变现实”，只有统一理论和实践，理论才能将群众变为物质力量，而这一点卢卡奇认为伴随着无产阶级已经进入历史。

三、卢卡奇对马克思主义正统性阐释的时代意义

（一）马克思主义正统性理论阐释的历史意义

卢卡奇将方法归化成总体性的概括，对于唯物辩证法中关于世界是普遍联系、永恒发展的世界观的另外一种阐释和解答，卢卡奇是从方法论角度开始做研究的。 作为认识基础和理论起点的“事实”的规定性， 即他认为“事实”应该具有联系性、发展性、历史性和全面性。同时他指出理论与实践只有相结合才能产生强大的革命力，他强调指出： 如果要认识到任一事物只是历史过程的必定步奏和部分，理解认识才是“真正的现实范畴” ，采用的方法是，唯有将主体和客体、自然和社会等的现实所有事物放进世界大背景历史长河中作为总体考察，这样才能实现，总体的归划是这一世界，凸出显示了马克思主义辩证法的社会意义、价值，让唯物辩证法变为社会科学的基本方法而彰显出马克思主义的方法论意义。其一，他试图终止马克思主义集体内的各种纷争和信仰动摇以一种总体性的方法，马克思主义的真理性、毋庸置疑性得到可维护。其次，抨击了当时各种歪曲、修正马克思主义的人们，而否定马克思主义的贼心和有所企图的人们得到了良好的反击。再者，卢卡奇突出社会历史才是人类实践的舞台和结果，他不但以规律的实现方式突出了人类主体能动性，也突出无产阶级主体意识觉醒的重要性。同时我们看到卢卡奇所理解的马克思主义“正统”仅停止于辩证的方法也只局限社会历史的领域，确立总体性的方法对经济的优先权是对马克思辩证法的曲解]，同时认识论的主客之分以及对自我意识高于一切客观性的无线地抬高是卢卡奇始终绕不过去的门坎。我个人理解认为，卢卡奇在对马克思主义正统性的阐释虽有偏颇，但是也是对马克思主义研究者或马克思主义政党的当权者给了一个警示。卢卡奇在忠心捍卫马克思主义正统探发过程中所体现出来的珍贵品格和战斗精神是每个研究马克思主义的人应该坚守、秉承的精神。

（二）马克思主义正统性理论阐述的当代意义

改革开放以来，我国在马克思主义主流意识形态下的多元思想得到进一步的发展，一些人看到新中国建立以来我国社会主义事业所遭受的挫折，尤其是文化大革命对人性的扭曲，以及西方资本主义好的一面，就认为马克思主义思想过时了，企图用资本主义思想改造渗透民众，进而攻讦我国的社会主义事业建设。当然，我们承认我国的社会主义建设过程中出现的种种不足及教训，不断把科学的运用马克思主义与中国具体的实践相结合，推动中国化的马克思主义深入发展。因此，我们通过不断地研究马克思和恩格斯的一手资料手套，期望更加真实准确的理解马克思主义的正统性和真理性来更好的指导我国的社会主义建设实践，才能避免我国的社会主义建设重蹈覆辙。（作者单位：新疆大学马克思主义学院）

参考文献：

[1]卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京：商务印书馆，1992：38-75.

[2]麦克莱伦.马克思以后的马克思主义[M].北京：东方出版社，1986：43-212.

[3]靳宁宁.解读卢卡奇《什么是正统马克思主义》中的“事实”观[J].经营管理者，2010，（9）.

[4]杜瑾.卢卡奇把马克思主义的正统归为方法的时代意义[J].延边党校学报，2012，（1）.

[5]黄学胜.论卢卡奇的“正统马克思主义”思想[J].中共南昌市委党校学报，2007，（4）.

[6]作为方法的马克思主义——论青年卢卡奇的正统马克思主义观[J].苏州教育学院学报，2010，（3）.

注解：

①麦克莱伦.马克思以后的马克思主义[M].北京：东方出版社，1986：43-212.

②卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京：商务印书馆，1992：41.

③卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京：商务印书馆，1992：47-48.

④卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京：商务印书馆，1992：50.

⑤卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京：商务印书馆，1992：15.