借先秦思想之土 植生命教育之花

唐晓泉

内容摘要：现代教育中生命教育较为缺失，中学生生命意识淡漠。语文教学应努力探索生命教育开展的有效途径。先秦诸子思想中有很多生命教育元素值得挖掘。语文教学可借助选修《先秦诸子选读》，开展多种语文活动，强化内化生命意识。

关键词：生命教育 先秦思想 生命意识 语文活动 强化与内化

没有生命的世界是黯淡无光的，世界因生命而精彩。生命，它是如此珍贵，因为唯一，方显无价。生命又是如此脆弱，一句话，一个动作，一次意外，一个变故，都可能让生命之花凋零。

一.认识当前现状，关注生命之殇

近年来，心理学者和教育工作者对中小学生的心理状况作了许多调查研究，发现中小学生心理健康状况不容乐观。学生们身上普遍存在着种种问题：如自卑、任性、孤僻、焦虑、人际关系紧张、自私自利、粗鲁暴躁、厌学等等。校园安全事例愈发增多，学生的行为失范、校园伤害、自杀自虐现象时有发生，并且有由高校下移到中小学校园、由成年人蔓延到未成年人群体的趋势。

一桩桩校园悲剧以血的教训警醒世人：生命教育已成为一个不容忽视的问题，引导学生正确认识生命的价值，理解生命的意义，教育他们珍惜生命，建立积极向上的人生观已成为教育不可缺失、不容缺失的一环。

这就给学校与老师提出了严峻的课题：探索生命教育开展的有效途径，进行生命教育！

二.走近先秦诸子，聆听生命思想

先秦诸子为我们留下了一大笔无比宝贵的遗产，是我国文化传统最重要的根基。先哲们对生命及其价值有着深入的思考。笔者所在的学校开展了选修课《先秦诸子选读》，笔者就此开辟了“生命教育专题”，对先秦诸子思想中有关生命意识的内容进行梳理，约略可分为四类。

1.自然生命的教育，包括生命意识的教育和死亡意识的教育。

传统的儒家，是一门“生命的学问”，儒家贵生重生。

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”孔子之所以不回答并不是他不能回答，而是他更看重生的问题。他说得很清楚——“未知生，焉知死？”活着的事情还没想明白，为何考虑死的事情呢？思考如何好好地活着比思考死的事要重要得多。

“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？不问马。”也显示出了孔子对生命的敬重。

儒家除了对尊生贵生，还提及“重死慎死”，不主张鲁莽无谓的牺牲。孔子说：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”尽管儒家主张“舍生取义”、“杀身成仁”，像赤手空拳打老虎，不用船就渡河，死了都不后悔的牺牲，儒家是不赞同的。孟子也指出：“可以死，可以无死，死伤勇。”（《孟子·离娄下》）在可以死可以不死的情况下，除非为了更大的“仁”才选择死，毕竟生命对于每个人来说都只有一次。

道家主张“保身”，主张“尊生”，反对让世俗名利牵累和祸害生命。《庄子》曾以舜让天下于子州支伯，而子州支伯却以“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也”却之，和子华子以“两臂重于天下”劝昭僖侯莫争邻国之地等事例，说明“此有道者之所以异乎俗者也”，“能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形”，表达了不可“见利轻亡其身”的价值观念.

《韩非子·显学》中也有类似的议论：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，以为轻物重生之士也。”其中“不以天下大利易其胫一毛”，也是指不要因为名利等身外利益而伤害生命。

2.生命与自然的和谐教育。重塑生命与自然之真，使学生在珍爱自我生命的同时珍爱自然中的生命，诗意地栖居。

无论儒家还是道家，都强调和自然的和谐相处。《论语·先进》中“侍坐”一章，孔子最赞赏曾皙的观点，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”字里行间洋溢着对融入自然、和乐美好生活的向往。

“子钓而不网，弋不射宿。”孔子只用竹竿钓鱼而不用网捕鱼，只射飞着的鸟，不射夜宿的鸟，珍爱自然中的生命。《孟子·梁惠王上》中“寡人之于国也”一章，也提及“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”等做法，也体现了对自然生命的尊重。

道家强调“道法自然”，强调融入自然，在自然中得到心灵休憩，对自然更是敬重。《庄子·人间世》中讲了匠石和栎树的故事。匠石认为栎树“无用”，栎树托梦给匠石曰“若与予皆物也，奈何哉其相物也？”，意即我和你都是天然平等的“造化之一物”，不要期求对方成为满足自己需要的工具，大大张扬了生命的价值和尊严。

反观当前的青少年生命教育，普遍存在的问题是只注重珍视自己生命的教育，而轻视尊重同类生命的教育，更轻视爱惜他类生命的教育。对《先秦诸子选读》的学习为此做了有力的补充。

3.精神生命的教育。完善生命和自我之美，丰富情感，提高个人修养和涵养。

《论语》中有两章所体现的“孔颜乐处”的精神境界和处世态度成为成就君子品格的重要传统，它激励志士仁人不畏艰苦生活，勇于面对恶劣环境，不懈追求崇高理想和精神安乐。“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子还赞美颜回道：“贤哉，回也！一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

孟子也强调“我善养吾浩然正气”，强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

在商品经济大潮的冲击下，对成长中的青少年来说，生命教育应该引导他们以不卑不亢和泰然自若的态度面对贫富贵贱，在面对各种生活境遇特别是身处困难、贫穷、挫折等恶劣环境时，追求“孔颜乐处”的生命境界，以免心理失衡。生活的境遇好坏其实不是十分重要，只要是精神是富有的，照样可以活出境界和精彩。

4.社会生命的教育。追求生命与社会之善，常怀感恩之心，善待、关怀他人，具有强烈的责任感和使命感。

处理个人与他人之间的关系，首先处理好与父母亲人之间的关系。敬畏生命就应从珍重自己、尊重父母做起，这是社会生命教育的前提。

《论语》中有这样一章：曾子生病，召来门人弟子说：“启予足，启予手。诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫小子。”曾子病重，却不忘身体发肤为父母所赐，临终前告知弟子一切完好，不违孝道，深感安慰。《孝经·开宗明义章》中也说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”

通过这些章句使学生认识到生命源于父母，应该珍惜自己的生命，保持快乐安康，不让父母为自己的健康平安担惊受怕。健康幸福地活着，不仅是对生命的自我尊重，也是对亲人的负责。

《论语》中有两个“问孝”的篇章。“子游问孝。子曰：‘今日孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎？”子夏也曾问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

孔子指出，尊敬父母、和颜悦色地对待父母更难能可贵。让学生认识到孝顺不是表面文章，而是发自内心的实际行动，是精神的陪伴和心灵的沟通，在老龄化社会里空巢老人增多的情况下，这是一种积极的引导。

在处理好与父母亲人关系的基础上，儒家强调把这种仁爱推而广之，善待关怀他人。孔子主张“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”;孟子要求“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之。敬人者人恒敬之”。这样，才能建立“少者怀之，朋友信之，老者安之”的美好社会。

除了与他人和谐共处，积极入世的儒家还强调人们应该有积极的追求和高远的目标。人生于世，要有担当，有追求，有责任感。实现了自己的社会价值，生命才能焕发出璀璨耀眼的光芒。孔子曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”他有一种“知其不可而为之”的担当，周游列国，推行自己的思想。“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”当内心有了这样的责任和担当，生命之花不但不轻易萎谢，而且会开得绚丽灿烂，在历史的长河中留下属于自己的辉煌！

三.开展语文活动，播撒生命阳光

在教学过程中，除了使用语文课上阅读教学的方式，还通过辩论会、主题班会、新闻评论、时事专题演讲、影视作品评析、写作等语文活动不断强化学生生命意识，最终内化为积极的生命价值观和道德观。

例如在每周一次的新闻评论中，有的学生为“卖肾换iphone”的少年而痛惜;有的学生为世界上局部战争导致死亡的大量民众而哀悼;有的学生为马航失联客机上的乘客而揪心;有的学生为韩国斜沉游艇上的人员而痛心，有人为上海踩踏事件中离去的人们而祈福。学生的生命关怀意识在这样的语文活动中得以强化。

例如在“新时期如何敬老孝亲”的主题班会上，学生们各抒己见，对先秦的“孝文化”进行批判式的继承，还提出新的环境下，除了在物质方面满足老人的需求，还提出了精神陪伴和心灵沟通的必要性，不要让爱等得太久，不要让老人独守空巢、晚景凄凉。

又如在以“实行仁政还是法治”为主题的辩论会中，正反两方旁征博引，唇枪舌剑，最后综合反思，达成共识：仁政有可贵之处，法治亦有其必要性。

又如在学完相关章节后，让学生写出随笔式的感悟，不拘形式，不限文体，用个性的表达，突出自己对生命的深沉思考。或者设计一些能激发学生生命意识的作文话题或题目。如善待生命、面对挫折、个人追求、人生价值等，用文字书写心灵，深化内化对人生价值、生命意义的认识。

青春是美好的，这时也是人生观、价值观形成的重要时期。这时的生命教育十分必要，可以让他们在人生规划的初期就能真正理解生命的意义和价值。选修《先秦诸子选读》，进行生命教育，使每个学生都能拥有绚丽多彩的生命感受，点燃生命的热情，挖掘生命的潜能，沐浴生命的阳光，让生命之树长青！

参考文献

①江华《语文教育应承担起生命教育的重任》，《语文月刊》，2011年第4期。

②李鍌，叶匡正《国学基本教材·论语卷一》，新华出版社2008年。

③郑晓江《生命教育演讲录》，江西人民出版社2008年。

（作者单位：安徽阜阳市第一中学）